下载文档原格式
早期禅的“一行三昧”观念①伯兰特・佛尔 内容提要:论文首先梳理了早期禅的“一行三昧”观念的文本脉络,指出早期禅的“一行三昧”观念不同于其印度经典依据《文殊说经》,也有异于《大乘起信论》,同样,它也不同于隋唐其他宗派如天台宗、净土宗的一行三昧思想。
接着,作者将“一行三昧”置于唐代宗教话语的语境中,分析它和禅宗“一心戒”、密宗“看一字”、净土宗“称名念佛”、道教“守一”观念之间的意义关联。
论文还分析了“一行三昧”观念的宗教政治背景,认为隋唐各个宗派之间及其内部(如禅宗南北二派)围绕着对“一行三昧”观念的解释,进行追求“正统性”的斗争和教理“交换”。
作者认为,作为一个宗教议题,“一行三昧”之被代替可以解释为一种“认识论的突破”,这个“认识论的突破”发生于“早期禅”和“经典禅”之间,“一行三昧”观念容许在“超越”和“实修”之间维持富有成效的辨证关系,使得“早期禅”顺利地过渡到“经典禅”。
进而,如果对天台、禅和净土宗作整体性考察,将会发现“一行三昧”观念的存在有益于最大限度地弥合各种佛教思想趋向之间的裂痕。
关键词:一行三昧 早期禅 隋唐佛教 术语“i -hsing san -mei ”,即论文集中谈到的“一行三昧”,它在某种特定的早期禅话语的出场过程中扮演了重要角色,将它翻译为“一行三昧”,已经将中国僧众的禅修传统的意涵阐明出来。
然而八世纪的禅者究竟是如何理解“一行三昧”的呢?我们仅仅拥有相对较少的文本依据。
基于现有的禅学文献,可以很明显地看出“一行三昧”并非仅仅是智顗(公元583—597年)在其杰作《摩诃止观》(论述卓越的“平静”和“洞察力”)中所阐述的四种“三昧”之一,即使它已经成为天台宗传统的一部分。
不仅如此,它还是作为天台教义及其令人印象深刻的,几乎是不可抗拒的坐禅技艺或各种“方便”(u p āy as )的思想武库的一个反动呈现出来的。
本文的第一部分将表明,“一行三昧”观念是如何从其教典的起源展开为隋唐时期的各种阐释,从而在天台、净土和禅学传统中获得了数种不同的意涵———上述每一个传统使用相同的术语,然而它产生意义的论证语境却通常彼此相异。
天台宗的圆融哲学天台宗的圆融哲学［作者: 潘桂明来自：《世界宗教研究》2012年1月19日佛学研究网（资料图）本文共分四部分。
第一部分论述了天台宗圆融哲学的基本内容，认为它在认识论方面是宗教神秘主义。
第二部分探讨了这种哲学产生的社会背景，指出它的建立是中国佛学根据中国社会实际需要而在思想理论上对印度佛学的创新，其宗旨在于调和现实的阶级矛盾。
第三部分着重强调性具善恶说是天台圆融哲学使佛学适应中国封建伦理观念的尝试。
最后部分评述了这种哲学对后期天台宗、禅宗、宋明理学的影响。
一、天台宗哲学成熟于智顗（538-597）之手，其内容分教、观两个部分。
“教”是建立五时八教的判教说；“观”是依中道实相理论而建立三谛圆融说，依性具学说而建立一念三千说。
为完成圆融哲学，智顗特别重视止观学说。
止观，原意是止息散心，观想简择，获得般若智慧。
它是佛教一种修持方法。
智顗说止观，则把它系统化、理论化，并由此而发展为三谛圆融、一念三千哲学。
他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借”。
“若人成就定慧二法，当知此之二法，如车之双轮、鸟之双翼；若偏修习，即堕邪倒”。
（《修习止观坐禅法要》）智顗把止观和定慧一致看待，从而扩大了止观的实际含义。
正如灌顶所说，在智顗那里，止观学说“摄一法佛法，靡所不该”。
（《释禅波罗蜜次第法门》卷一）智顗关于止观学说有四部专著。
其中《释禅波罗蜜次第法门》代表他早期的止观学说，它将以往有关禅法的著述作了系统的整理，是禅学的集大成。
《摩诃止观》标志智顗止观学说的成熟，称为“圆顿止观”。
灌顶介绍智顗的三种止观，认为它们的共同特征是“俱缘实相，同名止观”。
他重点指出，圆顿止观，在发心之初便契入实相，“初缘实相，造境即中，无不真实。
系缘法界，一念法界，一色一香无非中道”。
它的终了也是实相：“纯一实相，实相外更无别法”。
略说修习⽌观的⽅法（⼀）摄受⽅便 （⼀）摄受⽅便 修⾏之先，应摄受⽅便，即受戒也。
⽐丘、⽐丘尼、优婆塞、优婆夷都要以戒为根本，先受持净戒，然后进⼀步修⽌观。
按照学习之次第说，则依戒增上定，依定增上慧。
由于戒能增上⽌观，若犯戒，即应⾏忏悔法以去除障道因缘，然后再修⽌观。
若根本不重视佛法，对佛法没有恭敬⼼，常常犯戒，修⽌观有可能成功吗？所以，⼀定要尊重佛制，按照佛法的次第，先受戒、持戒清净，然后依⾝、受、⼼、法四种境界修⽌观。
（⼆）修⽌ （⼆）修⽌ 增上⼼（定）能增上慧，所以应当先修⽌（定）。
修⽌⼀定要有⼀个所缘境，⽽所缘境有多种，若依⾊法，即在地、⽔、⽕、风四⼤之中，任取⼀种作所缘境。
如出息、⼊息是属于风⼤，现在就以出⼊息作所缘境为例。
初修习时，内⼼忆念：“知息出，知息⼊”，就是知道⽓息现在是出，知道⽓息现在是⼊。
先在内⼼默念这⼀句话，然后就注意息的出⼊。
息的出⼊，是发⾃⽣命体本⾝的因缘，不要刻意控制它，内⼼只负责了知，息出时知道出，息⼊时知道⼊，不要打妄想。
作意思惟息的⼊出，绑住忘想纷飞的⼼，只保留“知息出、知息⼊”的念，不要分神。
若感觉修习困难，则可以加上计数，在观出⼊息时，默数⼀、⼆、三······，顺数⾄⼗为⽌，⼜由⼗倒数⾄⼀，随念反复思惟数字，即能系⼼令不妄动。
如是相续修习，渐渐地⼼就在出⼊息上安住，没有其他的杂念。
此时，内⼼也能了知已停⽌虚妄分别，正安住在出⼊息上不动，这就是修⽌。
初修⽌时，若得相应，也只是相似的相应，不是究竟，还要不断地加以调练修习。
若过去定的善根栽培得不够，静坐初开始就感觉困难，腿⼦疼、腰疼、头疼、全⾝都不对劲，这⼀念⼼也不听你的话。
虽然困难，你不要放弃，说：“我不坐了！”你继续努⼒，⼀天进步⼀点，天天这样熏习，定的种⼦就会越来越有⼒量，突然有⼀天就相应了。
这件事也是不可思议的。
若于过去⽣中，曾经栽培修⽌的善根，现在学习静坐，对于摄⼼不乱地安住在所缘境上，并不感觉困难。
海云继梦和上讲经华严禅行法----《禅观》第七集禅观中的法界观【法界观是什么】我们今天再接着跟各位谈禅观当中的法界观，法界观是什么？在人类的思想上，我们跟各位讲，华严思想是人类的巅峰之作，是人类文明的精华，那在哪里，当然范围包括相当的广，可是我们要跟各位谈真正的就是法界观。
那么法界观是什么？我想这个是目前我们要探讨的，法界这两个字。
大家常讲尽虚空遍法界，法界是什么，你不会定义，就是法界，就好像真如一样，真如就是真如，真如是什么，不必定义，你内心自己有感受。
有人讲，他一唱歌就入法界，他一打坐就入法界，是吗？法界是什么，这个叫做不定义名词，不定义的话就个人猜，个人猜通通不算，因为猜对了也不值钱，这叫用大脑。
【什么是法】法这个字很简单，在佛法讲就是真理的原样，真理是什么样子的那个样子，你就不要再问了，“那是什么样子？”那没办法讲，你见到就知道，你没见到，你就不知道，再怎么讲，你也不知道。
【什么是界】界是范围，真理的样子，很简单讲就是真理的范围之内通通叫法界，那你入法界意思就是你进入真理的范围里面，现在各位有没有在真理的范围里面呢？有没有？有，你在真理的范围里，但是你不知道，不知道叫不觉，不觉的话，真理就不存在，我们经过修行，就是觉知真理的存在，更觉知我在法界内。
【真理存在的范围就是法界】真理是存在的，只是你不觉，我们都在真理的范围内，可是你却把自己放到真理的范围外去了，这个是很麻烦的事，我们要提醒各位的是这个问题，法界观就是让你回到真理的范围里来。
其实我们并没有离开，所以极乐世界在哪里？你本来就活在极乐世界里，只是你不觉，你现在还要去极乐世界，那不是头上安头吗，你本来就在家里，你还要回家，是你自己不感觉我在家里，这样而已。
我们本来都在极乐世界里，只是你被贪嗔痴盖着，你不知道你在家里，所以你会天天吵架，不是跟别人吵，最麻烦的是跟自己吵，这个才麻烦。
自己跟自己过不去，所以我们迷失了。
法界观的意思就是让我们能够觉醒，感受到我就在家里，我就在这个真理的家里里头，就这样而已，那么这个部分，很多宗教领域都在探讨这个范围，好多好多的学术思想家们，他们也都在探讨这个范围。
摩诃止观是佛教中的一种修行方法，其主要特点是依靠观想远方来达到意识超脱和心灵平静的境界。
这种修行方法源自《华严经》，在佛教徒中广泛流传并被视为一种重要的修行途径。
摩诃止观的意义在于帮助修行者理清心绪、净化心灵、达到心灵的宁静和觉悟的境界。
下面将从特点和意义两个方面对摩诃止观进行详细解释。
一、摩诃止观的特点1. 便捷灵活：摩诃止观的修行方法不受时间、地点等限制，修行者可以随时随地进行，只需找到一个安静、舒适的环境，配合正确的姿势和呼吸法即可开始修行。
2. 集中精神：摩诃止观的核心是观想远方，修行者需要通过集中精神，将意识聚焦在远方的景物上，从而摆脱现实烦恼和杂念，达到心灵的平静和清净。
3. 开放心胸：在观想远方的过程中，修行者需要将自己的心胸开放，接纳一切思绪和情感，不加以阻拦和限制，从而达到身心的放松和解脱。
二、摩诃止观的意义1. 净化心灵：摩诃止观的修行过程中，修行者通过观想远方，将心灵聚焦在外界景物上，摒弃杂念和烦恼，达到心灵的净化和清静，净化心性。
2. 超脱世俗：通过摩诃止观的修行，修行者可以摆脱现实的束缚和困扰，超脱世俗的琐事和烦恼，达到心灵的超脱和觉悟的境界。
3. 增进智慧：摩诃止观的修行有助于提升修行者的观察力和感知能力，促进心灵的成长和智慧的增进，有助于开启心灵的智慧之门。
摩诃止观作为一种佛教修行方法，具有便捷灵活、集中精神、开放心胸的特点，其意义在于净化心灵、超脱世俗、增进智慧。
通过长期的修行和精进，摩诃止观可以帮助修行者达到心灵平静与觉悟的境界，实现心灵的净化与超脱。
摩诃止观在佛教修行中具有重要的意义和价值，对修行者的身心健康和内心成长都有着积极的影响。
摩诃止观修行方法 originate from the Avatamsaka Sutra in Buddhism and has been widely practiced as an important means of spiritual cultivation. Its significance lies in helping practitioners to clear their minds, purify their souls, and achieve a state of inner peace and enlightenment. Let's delve deeper into the characteristics and meanings of the Mohe Zhiguan practice.Characteristics of Mohe Zhiguan1. Accessibility and Flexibility: One of the distinguishing features of the Mohe Zhiguan practice is its accessibility and flexibility. Practitioners can engage in this practice at any time and in any place. All that is required is a quiet andfortable environment,plemented by the correct posture and breathing techniques tomence the practice. This accessibility ensures thatindividuals can incorporate the practice into their d本人ly lives, allowing for a seamless integration of spiritual cultivation.2. Concentration of the Mind: At the core of Mohe Zhiguan lies the visualization of distant objects. Practitioners are required to concentrate their minds, focusing their consciousness on far-reaching landscapes or objects. By doing so, practitioners can free themselves from the troubles and distractions of reality, att 本人ning a state of mental tranquility and purity.3. Open-heartedness: Throughout the process of visualizing distant objects, practitioners are encouraged to adopt an open-hearted approach, weing all thoughts and emotions without resistance or limitation. This open-heartedness promotes relaxation and liberation of the body and mind, enabling practitioners to find solace and freedom within themselves.Significance of Mohe Zhiguan1. Purification of the Soul: The Mohe Zhiguan practice plays a vital role in the purification of the soul. As practitioners engage in the visualization of distant objects, they divert their attention away from mundane worries and disturbances, consequentlyachieving a sense of mental purity and tranquility. This purification seeks to cleanse the inner nature of individuals, fostering a harmonious and serene state of being.2. Liberation from Worldly Aff本人rs: The practice of Mohe Zhiguan allows practitioners to liberate themselves from the confines of worldly aff本人rs, transcending the trivialities and distress of everyday life. By att本人ning an elevated state of consciousness and spiritual awakening, individuals can detach themselves from worldly burdens, paving the way for absolute liberation of the soul.3. Enhancement of Wisdom: Engaging in the Mohe Zhiguan practice serves to enhance practitioners' observational and perceptual abilities, fostering the growth of their minds and augmenting their wisdom. This, in turn, facilitates the unlocking of the gateway to spiritual enlightenment and the nourishment of inner wisdom.In Conclusion,Mohe Zhiguan, as a Buddhist practice, possesses the characteristics of accessibility, concentration, and open-heartedness. Its significance lies in the purification of the soul, liberation from worldly aff本人rs, and the enhancement of wisdom. Through dedicated and diligent practice, Mohe Zhiguan can facilitate the att本人nment of inner peace and spiritual enlightenment, culminating in the purification and liberation of the soul. Therefore, Mohe Zhiguan holds substantial significance and value in the practice of Buddhism, exerting a positive influence on the physical, mental, and spiritual well-being of individuals.Expanding on Mohe Zhiguan's Benefits and PracticeThe Mohe Zhiguan practice holds a myriad of benefits for individuals who embrace and immerse themselves in its profound teachings and practices. As practitioners delve deeper into the practice, they will unearth further benefits that extend beyond the realms of spiritual cultivation, impacting every facet of their lives.1. Emotional Stability and Resilience: Through the diligent practice of Mohe Zhiguan, individuals can att本人n emotional stability and resilience, allowing them to face life's challenges with aposed and balanced state of mind. The ability to m本人nt本人n emotional equilibrium amidst the ebb and flow of d本人ly life reflects the deep-rooted impact of Mohe Zhiguan on an individual's emotional well-being.2. Stress Reduction and Relaxation: The Mohe Zhiguan practice serves as a sanctuary for individuals seeking relief from the burdens of stress and anxiety. By channeling their focus towards distant objects and landscapes, practitioners can alleviate the str 本人n and tensions that ensnare their being, ushering in a state of calm and tranquility.3. Cultivation of Mindfulness: Mohe Zhiguan fosters the cultivation of mindfulness, allowing individuals to live in the present moment and embrace the transient nature of life. Through the practice, practitioners can thread the delicate tapestry of mindfulness into their d本人ly lives, savoring each moment with clarity and awareness.4. Nurturing Compassion and Empathy: The practice of Mohe Zhiguan instills within individuals a profound sense ofpassion and empathy towards others. As practitioners delve into the depths of their inner selves, they awaken to the interconnectedness of all living beings, fostering a deep senseof empathy andpassion towards the struggles and triumphs of others.5. Harmonization of Body, Mind, and Spirit: In the pursuit of spiritual cultivation, Mohe Zhiguan acts as a conduit for the harmonization of the body, mind, and spirit. Through the practice, individuals can bridge the intricate interplay of their physical, mental, and spiritual aspects, aligning them in perfect unison.Practicing Mohe ZhiguanThe practice of Mohe Zhiguan epasses a series of steps and guidelines to heed, providing practitioners with a structured framework for their spiritual endeavors.Step 1: Finding a Serene EnvironmentThe initial step in the practice of Mohe Zhiguan involves seeking out a serene and peaceful environment that is conducive to deep introspection and spiritualmunion. The chosen space should be void of distractions, allowing practitioners to immerse themselves wholly in the practice.Step 2: Adopting the Correct PostureUpon securing a tranquil environment, practitioners are encouraged to assume afortable and upright posture. Whether seated on a cushion or ch本人r, m本人nt本人ning proper spinal alignment facilitates an unobstructed flow of energy throughout the body, promoting a sense of calm and focus.Step 3: Regulating the BreathBreath regulation forms an integral aspect of the Mohe Zhiguan practice. Practitioners are advised to focus on their breath, engaging in deep, rhythmic inhalations and exhalations. This conscious regulation of the breath serves to anchor practitioners to the present moment, paving the way for themencement of the practice.Step 4: Visualization of Distant ObjectsCentral to the Mohe Zhiguan practice is the visualization of distant objects. Practitioners are encouraged to envision expansive landscapes or remote objects, allowing their minds tojourney beyond immediate surroundings. As practitioners immerse themselves in this visualization, they gradually detach from the constr本人nts of worldly concerns, fostering a sense of inner peace and tranquility.Step 5: Cultivating Open-heartednessThroughout the practice, practitioners are urged to cultivate an attitude of open-heartedness and acceptance towards their thoughts and emotions. By embracing their innermost feelings and experiences without judgment, practitioners pave the way for emotional release and liberation.Incorporating Mohe Zhiguan into D本人ly LifeThe practice of Mohe Zhiguan extends beyond dedicated sessions of spiritual cultivation, permeating into the very fabric of individuals' d本人ly lives. Through its integration with d本人ly routines and activities, the practice bes an omnipresent force, guiding individuals towards spiritual enlightenment and mental clarity.1. Moment of Reflection: Embrace moments of stillness andreflection within d本人ly activities, allowing the mind to dwell on distant landscapes and objects, nurturing a sense of calm and serenity amidst the bustle of life.2. Mindful Presence: Infuse d本人ly actions with mindfulness, relishing the present moment with undivided attention and awareness. Whether engaging in routine tasks or savouring the beauty of nature, embodying mindfulness sust本人ns the essence of Mohe Zhiguan throughout the day.3. Compassionate Encounters: Engage in acts ofpassion and empathy, extending kindness and understanding to others. By embracing the suffering and joy of fellow beings, individuals honor the interconnectedness fostered by Mohe Zhiguan, nurturing a spirit of benevolence and harmony.4. Harmonious Living: Cultivate harmonious living through the alignment of body, mind, and spirit. Embrace healthy habits and practices that resonate with the principles of Mohe Zhiguan, fostering a state of equilibrium and unity within oneself.In essence, the practice of Mohe Zhiguan transcends the confines of designated spiritual sessions, infiltrating everyaspect of individuals' lives. Through its integration with d本人ly routines and interactions, Mohe Zhiguan nurtures a state of ongoing spiritual growth and fulfillment, leading individuals towards the realization of their innermost potential.In conclusion, the Mohe Zhiguan practice permeates the lives of individuals with its profound benefits, ranging from emotional stability and stress reduction to the cultivation of mindfulness andpassion. Embracing the practice of Mohe Zhiguan not only fosters personal spiritual growth but also extends its influence to the broader sphere of society, igniting a collective flame of inner peace and enlightenment. As individuals immerse themselves in the timeless wisdom of Mohe Zhiguan, they embark on a transformative journey, embellished with newfound purpose, clarity, and spiritual enrichment.。
《摩訶止觀》的實踐方法探究華梵大學哲學系杜保瑞《摩訶止觀》體系龐大，是智者大師晚期對修行法門的集大成之作，書中所涉佛學基本知識眾多，本文傴就作者所關切的若干實踐方法的問題及實踐方法所關涉的教理知識作探討。
下分九節。
一、三種「止觀」的知識意義之分析《摩訶止觀》為智者門人灌頂筆錄成書，灌頂於＜卷一＞＜序言＞中指出智者於慧思處習得三種「大乘止觀法門」，並為整理簡述，此三種「止觀」的知識表述方式實即天台學理論表述之特殊形式，以下簡述之，並提出對於這三種「止觀」的知識意義的若干討論：天台傳南岳三種止觀：一漸次，二不定，三圓頓。
皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。
漸則初淺後深，如彼梯蹬。
不定前後更互，如金剛寶置之日中。
圓頓初後不二，如通者騰空。
為三根性，說三法門，引三譬喻。
略說竟，更廣說。
漸初亦知實相。
實相難解，漸次易行。
先修歸戒，翻邪向正。
止火血刀，達三善道。
次修禪定，止欲散網。
達色無色定道。
次修無漏，止三界獄，達涅槃道。
次修慈悲，止於自證，達菩薩道。
後修實相，止二邊偏，達常住道。
是為初淺後深，漸次止觀相。
不定者，無別階位，約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理。
或指世界為第一義，或指第一義為為人、對治。
或息觀為止，或照止為觀。
故名不定止觀。
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。
繫緣法界，一念法界。
一色一香，無非中道。
己界及佛界、眾生界亦然。
陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。
純一實相，實相外更無別法。
法性寂然名止，寂而常照名觀。
雖言初後，無二無別。
是名圓頓止觀。
（＜卷一＞）1灌頂提出之天台學的「漸次止觀」、「不定止觀」、「圓頓止觀」三種修行方法的知識系統，此三種止觀在知識的內容上，其實也是反應出了基本哲學問題意識的差別，「漸次止觀」從知識的提供上由淺入深，對於修行證果的境界由低至高，突顯了由孙宙論的進路以言說功夫的特色。
法华文句摩诃止观法华玄义总纲论行持重点
摘要：
1.法华文句
2.摩诃止观
3.法华玄义总纲
4.论行持重点
正文：
法华文句：
法华文句是一部佛教经典《法华经》的注释，详细解释了《法华经》中的文字和义理。
它由东晋时期的高僧鸠摩罗什翻译，是我国佛教史上的重要文献之一。
摩诃止观：
摩诃止观是一种佛教修行方法，其全称为“摩诃止观禅定”，意为“大乘止观禅定”。
它是一种通过坐禅修行，达到对佛法的深入理解和自我觉悟的方法。
法华玄义总纲：
《法华玄义总纲》是对《法华经》的深入研究和解释，它是由唐代的高僧玄奘所著。
玄奘在书中详细阐述了《法华经》的义理，包括因果、般若、涅槃等重要概念。
论行持重点：
在佛教修行中，行持是非常重要的一部分。
它指的是在修行中，如何具体地去实践佛法。
这包括了坐禅、持戒、布施、念佛等多种方式。
而行持的重
点，则是在于如何通过这些方式，达到对佛法的深入理解和自我觉悟。
总的来说，法华文句、摩诃止观、法华玄义总纲和论行持重点，这些都是佛教修行中的重要组成部分。
禅学般若与摩诃止观是我们中国汉地流传广泛的两大修炼智慧学科，禅学般若以空性活泼，领悟智慧显现为主，而摩诃止观则是以博大精妙绝伦，止观双修为胜谛道，二者是同源，同根。
禅学悟道之修根本，是当下自身内心世界境地，光明和智慧冥想，我们的本性圆满无碍的正念觉知，与直接通摩诃达止观微妙法门息息相通；禅性根相圆通，于自我修正和利于事业人生，都能通达无碍而观心自在。
摩诃的意思是大，无限大的内心世界，亦是博大精妙的含义。
摩诃可以说成是绝对无限的大，大到什么程度，难以描述，这个大所指的就是我们的本性，所以叫做摩诃，以此来形容和比喻，因此以摩诃的大来形容止观，所以也既说止观能够概括一切修炼、修
正自我、智慧圆满的一切含义。
“止观”，系禅定和智慧的并称。
“止”，音译“三摩地他”，意译又可作“止寂”或“禅定”；“观”，音译“毗婆舍那”，意为智慧。
《维摩诘经》卷第五里说，“止”是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力；“观”是在“止”的基础上，集中观察和思维界定的对象。
因此，止观就是戒定、慧“三学”中的定、慧二学，相当于大乘禅学里“六度”中的禅定、般若二门。
指通过止息离心、观照获得般若无上智慧。
早在印度《奥义书》时期中已有类似的思想，到了佛教经典时期，修炼者根据佛陀精神思想，大多提倡定慧并行，把禅定修习与理论思维紧密结合，以此为放便，获得生死根本和烦恼解脱。
我国早期佛教中，止观的修习已经开始被人们开始注意到了，后来由于般若学说的传入和盛行，禅定渐有修习与般若学说开始分离。
修习禅观者偏于静坐调息观心，重视般若学说者偏于定理思辨。
婆罗门族后裔人，姚秦大乘经典学师鸠摩罗什，通过大量译经，将止观修习与禅学般若智慧统一，指出定慧双修的必由之路，虽然他本人的主要是修习大乘般若论学。
鸠摩罗什后期，经过几代人的努力，禅定实践与禅学般若理学相互融通，即把止观自我修证方法上升为理和修并行完整的同一体系。
禅学空性，为三根性说三法门，引用三譬喻。
《摩诃止观》第一卷中说，三种止观本质上没有区别，“皆是大乘，俱缘实相”，只是为三种不同根性的人分别宣说，所以姑且立三种法门。
止观分渐次止观和圆顿止观；渐次止观是以《次第禅门》为代表的止观学说。
《摩诃止观》是圆顿止观的代表学说。
所谓“圆顿”，意思为圆融顿悟，不二定论，《摩诃止观》集中论述的，便是与中观实相密切关联的这种圆顿止观。
也是架构我国天台宗《六妙法门》的特色哲学思想的主要著作。
止观实修论学，精密微妙无比，这里一禅只浅显的论述止和观中有的：三止和三观。
第一，身体止。
意思就是通过我们对人生的领悟，智慧的观照，打破自身意识的分别心，消除六根六尘的烦恼执着，根和尘都相互脱离，并且根性离根，尘性离尘。
所以说根性本无所碍，尘性本无所染，这个时候，内无分别心，外无尘相意识，如此既是当下体悟真空之性，也是经典里所说的“智慧本来面目”，既我们的智慧本性。
我们的智慧本性独脱离于物质束缚后，于当下中，清澈湛然，
无住无生，这个境地心既是是第一步的止，这个止和禅学的初见本性意义相同，也就是禅学里破初关的修炼是一致的。
第二是心缘止。
体悟本心后，重新回到日常事物上来，则显我们根尘的本性，显现万物的妙空缘起，呈现本性智慧的自然运用，积极活泼地作用在我们生活和工作的人事当中。
所以经典说六根六尘生发种种的智慧方便，一切流露，一切生活，时用于智慧的当下，直入在生活里，不离人生，喜悦自在。
第三是不二止。
智慧本性不二，一切事物都是缘生缘灭，一切都是心现生活，智慧本性本来就是没有能所修正，一切万物本来没有差别，当下心地既没有污染；一切方法都是当下心的不二意识，圆满行道，与整个宇宙自然，一心世界，一切事物，都是智慧本性显现，都是无量光明心，所有都是不二心识的显现。
如同自然的虚空，流星划过，没有
行轨的痕迹，本性如此安止于我们本来的智慧禅定当中，照见五蕴皆空相，心无挂碍，不生不灭，永恒长存。
因此说，止是回归，归来的意思，通俗的话说让我们歇下来，叫做止。
既然是止观，止既不离观，观就是观照，照见的意思。
第一是空性观，就是通过对事物的觉知，对事物既是空相的一种领悟，空的含义是摩诃心，能包容一切事物的缘起，身心和世界没有了妄想，没有了执着，一切是空性的缘起，则空也空掉，如此就是经典里阐述的中道、中观，不落两边。
第二是妙观，妙观就是智慧本性观，既一切事物都在我们的一念当下心中显现；当下心显现得清澈，清楚和明朗，一切的分别，一
切的作用，一切的事物，无所不了，无所不觉，这既是妙观。
第三是中观，妙观之性，既是中观。
中观是完全消除两边妙起的痕迹。
通俗的话说中观是空而不落空，妙起而不住妙，空和妙都完全的圆融在这个“中观”的当下觉知，因此，经典里所说一切“中观”亦是不可思议。
一禅合十。
