高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案：第九单元 相关读物 浙东学术 Word版含答案

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相关读物浙东学术

1.了解浙东学术的发展演变过程。

2．了解贯穿于文中的求是求真、经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。

对应学生用书P81

章学诚(1738－1801)，清代史学家、文学家。字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴)人。乾隆进士，官国子监典籍。

学识渊博，史学理论有独到见识，章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量的志评著作。创立了一套完整的修志义例，《方志立三书议》提出方志分立三书的主张，标志着其方志理论的成熟、修志体例的完备和方志学的建立。他提出“辨章学术，考镜源流”的目录思想，建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。

他曾参与《续资治通鉴》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通义》9卷，《校雠通义》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志检存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外编》18卷等。去世120年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。

顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不精选资料

达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。

《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。

其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。

《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。

浙东学术 主要内容

第一段 阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”

第二段

阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新

第三段 再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想

天人

性 命 之 学，研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，

不可以 空 言 讲也。故 司马迁 本董氏不可用抽象的理论说教来讲啊。所以司马迁探究董仲舒的

天人性命之说，而为 经世 之书。 儒者欲尊天人性命学说，而创作出流传千古的著作(《史记》)。儒者想尊崇

德 性，而 空 言义理以为 功， 此人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为(治学的)功绩，这就是程朱 精选资料

宋学之所以见 讥于大雅也。夫子曰：“我欲理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊。孔子说：“我想

托 之 空言， 不如 见诸行事之把(我的思想)托付于抽象的理论，倒不如通过具体的历史事件

深切著明也。” 此 《春秋》之所以表现得深刻、真切、显著、明白。”这就是《春秋》可以

经 世也。 圣如孔子， 言为天铎，成为经国济世之书的缘故啊。像孔子这样的圣人，为上天宣布教化，

犹且不以空 言 制胜， 况他人乎？故 善 言 天尚且不能凭抽象的理论取胜，何况别人呢？所以善于谈论天

人性命， 未有不切 于人事 者。 三代

与人关系学说的人，没有不切近于社会现实的。夏商周三代的

学术， 知 有史 而不知 有经， 切 人事 也；学术，只知道有史学而不知道有经学，这是因为它切近社会现实啊；

后人贵经术， 以 其即 三代之史 耳；近 儒后人看重经术，(也)因为它就是三代的历史罢了；近代儒学者

谈 经， 似 于人事 之外，别有所谓 义理矣。浙东之学，谈论经学，好像在社会生活之外，另有所谓的义理啊。浙东学术，

言 性命 者 必 究于 史，此 其 所以卓也。谈论天人关系学说的必在史学方面考究，这是它卓越不凡的原因啊。

错误!

马迁的《史记》。德性：儒家指人的天赋禀性。宋学：主要指宋代程、朱和陆、王两派的理学，与“汉学”相对。大雅：才德高尚的人。行事：具体的历史事

件。天铎：就是为上天宣布教化的意思。制胜：取胜。三代：指夏、商、周。

朱 陆 异同， 干戈门户，朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，(他们的争论) 精选资料

千古 桎梏 之府， 亦 千古是千百年来束缚人们思想的关键，也是千百年以来(阻碍学术发展)

荆棘之林也。 究其所以纷纶， 则 惟腾的荆棘林啊。推究它纷乱的缘故，就是(因为他们)只是传递

空 言 而不切于人事耳。 知史学之本 于《春秋》，抽象的理论而不切合社会现实罢了。明了史学的本原在《春秋》，

知 《春秋》 之将以 经世， 则知 性命 无可明了《春秋》将用来经国治世的，就懂得了天人的学问不能靠

空 言， 而讲 学 者 必有事事，不特 无门户 可持，抽象理论说教，而谈论学问的人一定要治事，不只是没有门户之见可持，

亦且无以 持门户 矣。 浙东之学，虽 源流不异，也是没有办法持门户之见啊。浙东学术，虽然源流是一样的，

而 所遇不同，故 其见于世者，但因为他们的境遇不同，所以它在现实中的表现(也不同)，

阳明 得 之 为事功， 蕺山 得 之 为 节义，王阳明得到它而建立了功绩，刘宗周得到它而成就了气节，

梨洲 得 之为隐逸， 万氏兄弟得之 为经术史裁。黄宗羲得到它而隐居不仕，万氏兄弟得到它而治经著史。

授受虽 出于一， 而面目 迥 殊，(虽然)接受的(学说)同出于一个源头，而表现出来的形态却有很大差别，

以 其 各 有事 事 故也。 彼 不事所 事，这是因为他们各自有治事(的原则)的缘故啊。那些不做应该做的事，

而但 空言 德性，空言问学， 则 黄茅白苇，而只是空论天赋禀性，空谈学问的，(他们的学说)就像黄茅白苇，

极面目雷同， 不得不 殊 门户，以为 自 见地耳，面目非常相像，不得不创立不同的门户，来表示自家的见解而已，

故 惟 陋 儒 则争门户也。所以只有浅陋的儒者才有门户之争啊。错误! 精选资料

乱。事事：治事，做事。蕺(jí)山得之为节义：刘宗周在清兵攻下杭州后，绝食而死，所以这里称之为“节义”。蕺山，即刘宗周。梨洲得之为隐逸：指黄宗羲在明亡后

隐居著述，屡拒清廷征召，所以称之为“隐居”。梨洲，黄宗羲的号。黄茅白苇：茅和苇形状很相近，这里比喻朱、陆两派都是空言性命，区别甚微，不过像茅草和芦苇罢了。

或 问：事功 气节，果 可 与著述相提并论乎？有人问：事业功绩气节，真的可以和著述相提并论吗？

曰： 史学 所以 经 世， 固 非 空言回答说：史学之所以可以经国济世，(因为它)本来就不是空洞的

著述也。且如六经，同出于孔子， 先儒 以为其功莫著述啊。例如六经，同出自孔子之手，(但是)儒家先辈认为成就没

大于《春秋》， 正 以 切合当时 人事 耳。 后有大过《春秋》的，正是因为它切合当时的社会现实罢了。后

之 言著述者，舍 今 而 求古， 舍 人事 而来的人说到著述，舍弃今世却寻求古代，舍弃社会现实却

言 性天， 则吾 不得而知之矣。 学者 不知

谈论天人关系，则是我不得而知的了。治学的人(如果)不懂得

斯 义， 不足 言史学也。这个道理，就不值得称史学了。

对应学生用书P82

一、识字注音

1．天铎．(duó ) 2.桎梏．(ɡù)

3．蕺．山(jí) 4.迥．殊(jiǒnɡ )

二、一词多义 精选资料

1．说 ①故司马迁本董氏天人性命之说(说法，学说)②说尽心中无限事(《琵琶行》)(说出，道出)③故为之说，以俟夫观人风者得焉(《捕蛇者说》) (古代的一种文体)④学而时习之，不亦说乎(《论语》)(“说”通“悦”，愉快)⑤说备使抚表众(《赤壁之战》)(劝说)

2．得 ①则吾不得而知之矣 (能够)②小则获邑，大则得城(《六国论》)(得到)③此言得之(《六国论》)(适宜，得当)④吾得兄事之(《鸿门宴》)(应当，应该)

3．舍 ①后之言著述者，舍今而求古 (放弃，舍弃)②屋舍俨然(《桃花源记》)(房屋)③唐浮图慧褒始舍于其址(《游褒禅山记》) (筑舍定居)④晋楚治兵，遇于中原，其辟军三舍(《左传·僖公二,十三年》)(行军三十里为一舍) 精选资料

4．遇 ①虽源流不异，而所遇不同 (境遇)②秦之遇将军，可谓深矣(《荆轲刺秦王》) (对，对待)③臣以神遇而不以目视(《庄子·养生主》) (接触，感触)④盖追先帝之殊遇(《出师表》)(待遇)

5．胜 ①犹且不以空言制胜(胜利)②此时无声胜有声(《琵琶行》)(超过)③刑人如恐不胜，天下皆叛之(《鸿门宴》) (尽)

6．知 ①知有史而不知有经 (知晓，知道)②吾生也有涯，而知也无涯(《庄子·养生主》) (知识)③吾与之共知越国之政(《勾践灭吴》)(管理)④官知止而神欲行(《庄子·养生主》)(感知)⑤则知明而行无过矣(《劝学》)(通“智”，智慧)

7．诸 ①不如见诸行事之深切著明也 (兼词，相当于, “之”和“于”)②婉贞于是率诸少年结束而出(《冯婉贞》) (形容词，众多) 精选资料

8．而 ①则惟腾空言而不切于人事耳 (连词，表转折)②蟹六跪而二螯(《劝学》)(连词，表并列)③君子博学而日参省乎己(《劝学》)(连词，表递进)④舍今而求古(连词，表转折)⑤提刀而立(《庄子·养生主》)(连词，表修饰)

三、古今异义

1．天人性命．．之学

性命 古义：万物的天赋和禀受。今义：人和动物的生命。

2．不可以．．空言讲也

可以 古义：两个词，可以用。今义：一个词，表示许可，能够，值得等。

3．儒者欲尊德性．．

德性 古义：儒家指人的天赋禀性。今义：贬斥、讥讽人的话，指特别不能容忍的仪态、举止、言语、作风等。

4．而空言义理以为．．功

以为 古义：两个词，用来作为。今义：一个词，认为。

5．此宋学之所以见讥于大雅．．也

大雅 古义：才德高尚的人。今义：风雅，文雅。