《道德经》全文及解释

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名,非常名［1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。

此两者，同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。

另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。

这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。

就是中国历史上首部完整得哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名［1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】:［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。

但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。

另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。

这里用了"常道"一词,指一般得道理。

又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。

可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。

《道德经》全文及解释道德经，又称《老子》，是一部中国古代经典著作。

全书共分为81章，通篇以道德哲学为主要内容，主要围绕着“道”、“德”这两个概念展开。

以下是《道德经》的全文及解释。

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

意思是说，道是不能用言语表达的，只有通过感悟才能领悟到它的存在。

而名是可以被人用言语表达的，但它不足以描述事物的实质。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

意思是说，人们都知道什么是美好的、什么是善良的，但随着时间的变迁，这些概念也会发生变化，许多东西被认为是美好的或善良的，但实际上却不是这样。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。

意思是说，一位领袖应该尽量不偏袒任何人，这样可以避免人们之间的争斗。

如果百姓知道领袖不过分追求奢侈品，也不会去盗取别人的财物。

最后，领袖也不应当激励人们的欲望，这样才能避免社会的混乱。

第四章道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

意思是说，道是无形的，但它可以渗透到所有事物中，引发它们的产生和发展。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

意思是说，天地不关心任何事情，它只是为了维持自己的存在而存在。

同样，圣人也并不关心百姓的利益，他们只是为了维持自己的生命而保持着高度的自觉。

第六章谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。

意思是说，自然界中的缺陷和死亡，可用状词“玄”来形容，因为它们都是不可预测的。

而道是无穷无尽的，可以比喻为生命的根源。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

意思是说，自然界中的所有事物都是由一种相互关联的力量所组成的。

这种力量的存在使万物能够一定的时间内不断发展和变化。

第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

意思是说，好的品质应该像水一样。

水可以为人类舒缓沙漠的干燥，缓解火灾，使作物蓬勃生长。

它对周围的环境产生重要的影响。

同样的，人们应该遵循这样的品质，善于为他人服务，而不是自私和争斗。

《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

《道德经》全文01道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名万物之始也，有名万物之母也。

（亦作如此停顿：无，名万物之始也，有，名万物之母也。

）故：恒无欲也，以观其眇miǎo；恒有欲也，以观其徼jiào。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

(另作：故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

)解释：道，无名无形，所以不可说。

但道运行万物，又可以解释，但解释出来的道，只是一部分，不是那个涵盖一切的“常道”。

无生有，道生一。

于是就有了形，可以名了。

但一也不是“恒名”，他会发展变化而滋生万物，它是万物之母，万物也会消亡。

我们去看无名无形的道，就能感觉到它的微妙，如果我们去探究有名有形的“一”与由道生出的万物，寻根溯源，就能找到它的源头，理解道生万物的规律。

道是无，“一”以至万物，是有，有和无，是相生的，是同出的，只是名称不同而已，我们就称之为玄，理解这个玄，这是万物变化是奇妙的规律，理解它，就能得道。

02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

解释：解释即非解释，无解释，错解释。

天下，指不懂道的侯王。

美丑，善恶，是人为的相对概念，老子不取，所以倡导善，倡导美，那就跟倡导丑，倡导恶无异。

（“天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。

”有两解：一是，人们知道那是美的，因为有丑存在；知道那是善的，有恶存在。

是丑显现了美，是恶显现了善。

二是：天下人皆去追求所谓的美，那是恶的，都去追求所谓的善，那是不善的。

意思是，不是为追求什么才去达到，而是要发自自然。

反对“有为”，提倡“无为”之意。

）接着列举许多相对的事物，它们都是相生的，相毁的，又是合一的，均非，均无，无须理会的。

《道德经》全文及解释《道德经》是一部古代中国哲学经典，被认为是道家学派的代表作品。

全书由81章组成，内容丰富，涉及诸多道家思想的核心议题，如无为而治、天道自然、返璞归真等。

以下是《道德经》全文及简要解释：第一章：道可道非常道。

名可名非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

这一章开宗明义地表明了道的本质无法被言语和名字所描述。

道是宇宙的起源，万物的母体。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

美和善是相对的，有了美就会产生丑，有了善就会产生恶。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

圣人治理国家，通过不崇拜贤才，不追求珍贵财物和私欲的满足，使人民不争斗、不偷盗，使人民的心境平静。

他们以虚心接纳智者的建议，不敢自作主张。

他们不为个人意图，而达到无为而治，无事而耕，无味而饮。

他们固执小事，结果解决了大问题。

第四章：道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道是宇宙的根源，它是众多事物的根本。

解除烦扰，汇聚光芒，共存干扰，它像是一片深渊。

我不知道它是谁的子孙，似乎来自于上古之神。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

天地对待万物如同对待草芥一般，圣人对待百姓也如同对待草芥。

天地之间就像是一个空箱子，虚而不倚弯，动而能够产生更多。

过多的言语只会带来烦恼，不如保持内心平和。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

谷神永生不灭，这叫做玄牝。

玄牝之门就是天地的根基。

永恒地存在，却不被使用。

第七章：天长地久。

道德经全文及译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子•第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【老子•第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【老子•第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

《道德经》是道家学派的经典之作，作者为道家创始人老子（李耳）。

全书共有81章，分为道经和德经两部分。

道德经的主要内容是道教的哲学思想，包括道、德、无为、自然等方面。

下面是《道德经》的白话解释全文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】可以用言语表述的道，不是永恒的道；可以用名字命名的名，不是永恒的名。

无名是天地万物的起源，有名是万物生长繁衍的根本。

因此，要保持内心的清静无欲，以便观察宇宙的奥妙；要保持内心的充实有欲，以便观察世间的纷扰。

这两者同出于道，但名称不同，都称为玄妙。

玄妙之中又有更深层次的玄妙，这是通向一切奥妙的门径。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下人都知道美的事物是美的，这就产生了丑；都知道善良的事物是善良的，这就产生了恶。

所以有和无相互依存，难和易相互转化，长和短相互比较，高和低相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。

因此圣人从事无为的事业，实行无言的教化；万物自然而然地发展而不拒绝它们，生养了万物却不占有它们，为万物服务而不依赖它们，功成名就而不居功自傲。

正因为不居功自傲，所以圣人的功绩永远不会被遗忘。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【解释】不推崇贤能之人，使民众不争斗；不珍视稀有的物品，使民众不偷盗；不展示令人向往的东西，使民众的心思不被扰乱。

因此圣人让民众的心灵保持空虚，让他们的肚子充满食物；削弱他们的欲望，增强他们的体魄。

常常使民众没有知识也没有欲望。

《道德经》全文及注解（收藏研读）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。

他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。

”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。

”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《道德经》主要论述“道”与“德”“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。

没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。

yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。

《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代哲学典籍之一，由老子创作于春秋战国时期，被认为是道家哲学的奠基之作。

全书共分为八十一章，以简练的语言阐述了老子的哲学思想，对于中国古代哲学和文化产生了深远的影响。

以下是《道德经》的全文及解释：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释：第一章开篇即阐述了道家哲学的核心概念，强调了道的超越性和无名无形的特性。

道虽无名，称之为“常道”，它是天地万物的根本，是“众之所从生也”。

世间的名目则是有形之物的象征，不能完全描绘道的本质。

而且，只有没有欲望，跳出俗世的纷扰，才能够真正了解道。

这种摆脱欲望的状态被称为“玄”，玄之又玄，是众妙之门，指的是对于道的真正理解。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解释：这一章强调了相对性和统一性的观念。

对于世俗的善恶、美丑、难易等二元对立的概念，老子并不认同，认为这些概念是相对的，呈现出了一种统一的规律。

圣人懂得顺应这种规律，不过分强调善美之为善美，也不苛求恶丑之为恶丑，做到了处事不为的境界。

圣人的行为，看似没有动静，没有迹可寻，实则无往而不年，无为而不成，不以功成而居功自傲。

这种无为而无不为的境界，即“弗居”，只有这样才能真正不离道。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释：老子认为，不过分追求贤人，不过分珍爱难得之物，不过分放纵可欲之物，才能够使人心不乱。

所以圣人执政时，要能够让民众保持简朴的心态，不虚浮应酬，而实际上又能得到应有的补充，避免民众的争执。