中国文学批评史纲要（张少康本）一、孔子的文艺思想孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系：1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。
“兴于诗”。
“兴”是兴起之意。
修身要先从学诗开始。
从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。
“成于乐”。
孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。
这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。
2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。
“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。
（二）文学批评的标准：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。
孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。
“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。
他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。
（三）文学的社会作用：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。
（四）文学的内容和形式关系：1、文质彬彬说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。
“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。
还提出“辞达而已矣”。
（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。
2、尽善尽美观：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。
”（《八佾》）《韶》乐的内容和形式是完善的，《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。
孔子主张内容和形式并重。
（五）论雅乐与郑声：孔子提倡雅乐，反对郑声。
提出“放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”（《卫灵公》）雅乐比较中正，郑声不合中正平和之意，不利于道德品质的培养。
二、孟子的文艺思想（一）知言养气说：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。
敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
……何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”孟子所说的“气”，是指作者所应具有的内在的优良的道德品质，是后天培养的结果。
他认为只要作者具有这种充塞于天地之间的凛然正气，就会写出富有充沛文气的作品。
善于养浩然之气，就能知辞之正邪虚实，接下来便引申出知言的问题。
知言是指能正确地使用语言文辞，能分辨文辞的优劣好坏。
而这又是建立在养气的基础之上的。
所以知言养气是相互联系，互为依存的。
2、以意逆志说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”（《万章》上）指不能以个别个别文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，“以意逆志”即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。
它是一种对文本的解读方法，在阅读鉴赏理论上有着重要的意义。
3、知人论世说：“孟子曰：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
”（《万章》下）指通过颂读古人的作品以获得帮助，吸取教益，就象和古人交朋友一样；而要正确颂诗读书，和古人交朋友，还须知人论世，联系古人的生平思想及时代环境。
“知人论世”与“以意逆志”是互相联系，互相补充，不可分割的一对范畴。
三、庄子的文艺思想庄子思想中最重要是崇尚自然，反对人力；主张无为，反对刻意。
这种思想对他的文艺观产生重要影响。
（一）崇尚自然，反对人力的文艺观：1、音乐上主张“天乐之乐”：庄子把音乐分为三类：人籁、地籁、天籁。
其中“天籁”是最高层次的音乐，是“天乐之乐”。
2、绘画上欣赏“解衣般礴”：庄子要求人在主体精神上实现与道合一，这样画出的画没有人工痕迹，而与自然一致。
（二）虚静与物化的创作论：在创作上，庄子强调虚静和物化的境界。
作者要达到与自然合一，在创作心态上首先必须保持虚静的状态，使心理调整到空灵，宁静，无知无欲，达到“物化”的境界。
虚静就指心灵的空明宁静，不受外物干挠。
庄子论述了一系列技艺创造故事，说明虚静的重要意义。
如梓庆削木为鐻，工倕指与物化，吕梁大夫蹈水，疱丁解牛游刃有余，佝偻者承蜩等。
（三）“得意忘言”的批评论：庄子《天道》篇中说：“世之所贵道者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也。
意有所随，意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
”他认为意是不可以用语言来表达的，所以世人重视语言并联带着重视书是不对的。
他主张把语言文字当作是一种达到某种目的的工具，用过了就可以丢掉。
《外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得忘言之人而与之言哉！”言虽然并非意，但它可以像筌蹄帮助人们获得鱼兔一样，帮助人们“得意”。
“得意忘言”说影响了后世的“意境”论。
四、《诗大序》基本理论《诗大序》是《诗经·关雎》前面的一段文字，可视为一篇相对独立的诗歌理论专论。
其中所论及的诗歌创作、诗的功用、诗的风格等问题，对后世正统的诗歌理论产生过深远影响。
（一）情志统一说。
《毛诗序》明确地指出了诗歌通过抒情来言志的特点，对文学本质的认识进一步深化。
一方面肯定：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
”另一方面又强调诗歌是“吟咏情性”的。
它还引用了《乐记》中的一段话，说明诗歌是“情动于中而形于言”的结果。
情志统一说对魏晋时期的“缘情”说的兴起起到了示范的作用，因此在批评史上有重大理论意义。
（二）关于诗的社会作用──讽谏说“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之际，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
”《诗大序》鲜明地提出了诗的讽谏说，所谓“上以风化下，下以风刺上；言之者无罪，闻之者足戒”，充分肯定了文艺批评现实的意义与作用。
这是首次明确地提出了讽谏的问题，具有重大的理论意义。
《诗大序》还引用了《乐记》中的一段话，也涉及了诗的社会作用。
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
”又增加了“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”、“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，都说明了诗的巨大功能。
《诗大序》还解释了变风、变雅的产生：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣”认为变风、变雅是衰败的现实在文艺上的反映。
（三）诗六义《毛诗序》提出了“六义”说，“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”风、雅、颂是指对《诗经》的分类，赋、比、兴是对《诗经》表现方法的归纳。
对于赋比兴的表现特点，《毛诗序》没有作具体分析，对风雅颂作了具体解释：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
”指出是按《诗经》作品内容地域等的特点来区别风雅颂的。
（四）“发乎情，止乎礼义”。
《毛诗序》继承了“温柔敦厚”的诗教说，突出强调文艺必须为巩固政权服务。
认为诗歌创作要合于“发乎情，止乎礼义”的原则，在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，以十分委婉的方式提出意见。
这种要求情感必须受“礼义”的规范和约束的观点，束缚了诗歌的发展。
五、《典论·论文》（一）关于文学批评的态度和原则曹丕批评了当时文学批评中存在的“贵远贱今，向声背实”的不良倾向，以及“文人相轻”、“暗于自见”的错误态度，提出了“审己度人”的批评标准.。
（二）作家的才能与文体的性质之关系。
曹丕以七子为代表，指出作家的才能各有所偏，而通才是极少的。
“文非一体，鲜能备善”。
王粲长于辞赋，徐干风格舒缓。
陈琳、阮瑀擅长章表书记。
（三）文体论曹丕论述了文体有四科八种，“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，铭诔两体，自汉以来溢美之辞非常普遍，提出“实”字加以规范；书论之体重在说理，不能逞以华丽之辞，故提出“理”字加以规范。
诗赋的特点是“丽”，说明曹丕看到了文学作为艺术的美学特征。
此说具有重大的意义。
（四）文气说曹丕的《论文》强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”曹丕的“气”指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
曹丕的“文气”说不同于孟子的“养气说”，因为孟子的养气主要指的是道德内容，曹丕的“文气”则是先天赋予的、没有伦理道德色彩的自然禀性。
（五）文学价值论曹丕对文章价值给予了从未有过的崇高评价。
“盖文章，乃经国之大业，不朽之盛事。
”他把文章提到了比立德、立言更重要的地位，认为只有文章才是真正不朽的事业，可以使作者扬名后世。
六、陆机《文赋》的文学思想（一）小序对《文赋》的写作目的及其主要解决的问题作了明确的叙述。
论述了“意不称物，文不逮意”的问题。
其中意是构思中的“意”，说明全篇是讲构思的问题。
其研究的模式为：物──意──文，其要解决的问题是：“非知之难，能之难也”，也就是如何从实践中解决问题。
（二）陆机提出创作前的准备，指出要保持虚静的精神状态，学习前人的文章著作和酝酿感情。
“伫中区以玄览，颐情志于典坟”。
学习古人是为了陶冶性情，增加知识，解决“文不逮意”的问题；此外还要解决感情的问题，感情是由感物而来。
（三）艺术想象和灵感问题当作家开始进行艺术构思活动时，即“收视反听，耽思旁讯”，就要进行丰富的艺术想象，它具有超越时空局限的无限丰富性和广阔性，能“精骛八极，心游万仞”。
在想象的过程中，感情和艺术形象越来越鲜明，“情瞳眬而弥鲜，物昭晰而互进”，由此形成了意象，接下来要用语言文字将意象表达出来，“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，它应当具有独特的创造性，“谢朝华于已披，启夕秀于未振”。
在论艺术构思的过程中，陆机十分强调灵感的作用，他称之为“应感之会”。
灵感来临的时候，文思泉涌，文字丰富，声音悦耳。
