王力《古代汉语》通论（一）1、汉语字典的编排方式主要有三种：A、按音序排列。
现在通行按照汉语拼音字母次序排列（汉语拼音方案）；古代按照平水韵106韵排列（上、下平声各15韵，上声29韵、去声30韵，入声17韵）。
B、按部首和笔划排列。
同一部首的字归在一起，部首的先后以笔划多少为序；同一部首内，字的先后以笔划多少为序。
笔划相同时，在按起笔的笔形排列。
一般是把起笔分成点（、）、横（一）、直（ㄧ）、撇（ノ）四种或点、横、直、撇、折（┐）五种依次排列。
C、按编码排列。
通行的是四角号码检字法。
汉字方形有四个角，角的形式共十种，用0至9代表。
角的顺序是左上角、右上角、左下角、右下角。
每字得四码。
2、《康熙字典》张玉书、陈廷敬等编，在明代梅膺祚《字汇》和张自烈《正字通》基础上编成。
按照部首排列，分成214部，再按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。
释字体例先音后义。
先列主要韵书的反切，再释义，每义引古书为证。
3、王引之《字典考证》、王力《康熙字典音读订误》，进行纠正。
4、《中华大字典》陆费逵、欧阳溥存主编，1915年中华书局。
部首排列，注音用《集韵》的反切，还加注直音。
5、《辞源》1915商务印书馆，陆尔奎、方毅等人编写，是近代出版最早的以语词为主，兼顾百科常识的大辞书。
部首排列法，沿用《康熙字典》214部首。
注音反切，全部采用清代李光地《音韵阐微》的改良的反切。
基本奠定了汉语现代词典的编纂体例格局。
1958年修订为“以语文为主，百科为副”的帮助阅读古籍的较大较好的语文工具书，吴泽炎、黄秋耘、刘叶秋负责。
采用汉语拼音字母和注音字母注今音。
采用《广韵》和《集韵》的反切，保留反切意在溯源，用来标志这个字的中古音。
6、《辞海》1936中华书局编印，舒新城、沈颐，张相主编。
1958年修订为综合性辞书。
舒新城、陈望道主持。
还收录了百科性的古代词语。
“古今兼收，源流并重”：《汉语大字典》偏重古今的汉字，反映汉字形音义的发展。
《汉语大词典》偏重古今复音词语。
7、东汉许慎《说文解字》，中国文字学奠基之作，我国第一部系统完备的字典，分析小篆形体。
分析字形结构或探讨词的本义时，一般都应参考《说文》。
宋代徐铉采用孙愐《唐韵》的反切校定过。
清代黎永春的《说文通检》根据214部编，可供检索。
徐灏《说文解字注笺》指出古今词义的不同。
8、清代研究《说文解字》的四大家：段玉裁《说文解字注》最佳注本、桂馥《说文解字义疏》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》对字义的来源和发展有较细致的分析。
9、清代阮元《经籍籑诂》，一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。
韵母排列法，以平水韵一韵一卷。
10、清代王引之《经传释词》（古声母排列，着重虚词的特殊用法）和近人杨树达《词诠》（注音字母，即有常用又有特殊，适用于初学古汉语的人），专门讨论古汉语虚词用法。
11、近人张相《诗词曲语辞汇释》，1953中华书局，研究诗词曲中特殊词语的一部专著。
通论（二）1、语言既有继承性，更有发展性。
必须特别注意古今词义的异同。
2、基本词汇：从古至今意义几乎没有变化，是词汇的重要组成部分，是语言的继承性、稳固性的重要表现之一，在汉语词汇中只占极少数。
使用同一形体而古今意义无关的词，在汉语词汇中更是少数。
3、一般来说，古义和今义是既有联系又有区别的。
难点不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。
例如，“劝”、“给”、“再”。
时代不同，词义就可能有差别，要对各个不同时代的词义差别给予高度注意。
因此我们除了要依靠较好的字典和辞书，以及文字学专著之外，有时还需自己进行比较归纳。
通论（三）1、古代汉语以单音词为主，现代以复音词（主要是双音词）为主。
2、古代单音词与现代复音词的对比，主要有三种情况：A、换了完全不同的词。
B、加上词头词尾。
C、利用两个同义词作为词素构成一个复音词。
这种情况最值得注意。
3、复音词的四大类：A、大部分双音词都是经过同义词临时组合的阶段的。
最初并没有凝结成一个词：a、没有固定形式，可以自由组合，可以颠倒。
b、古人对于这一类同义词常常加以区别。
我们读古书时，应当把它们当作复音词来理解。
但词素的本义不能不管。
这一类复音词的每一个词素保存着一定的独立性，可分可合，不同于单纯的复音词。
B、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个词素只是作为陪衬。
如“有缓急，非有益也。
”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。
C、有些从词组变来的固定组合，如果拆开来讲与整体的意义完全不同，也认为是复合词。
如：天下、足下、君子、小人、先生、将军。
D、真正单纯的复音词，在古汉语中少见。
绝大部分是连绵字。
连绵字：由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。
连绵字中的两个字仅仅代表两个音节，绝不可拆开来讲。
4、辨析同义词：A、《说文》、《尔雅》，主要是以同义词来解释字义。
B、绝大多数同义词之间都不完全相等，要注意细微的差异：含义、使用范围、使用条件。
C、泛指，“浑言”；特指，“析言”。
连用时是泛指，对举时是特指。
通论（四）1、本义：词的本来意义。
文字学家主要凭字形来辨别本义，如许慎《说文》。
有的词的本义已经消失。
2、引申义：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。
转注即引申义。
如，“向”，本义是“向北的窗户”。
引申为“朝着”、“对着”。
直接引申是从本义直接派生出来的意义。
间接引申是由直接引申再引申出来的意义，与本义为间接关系。
3、词义的引申和词义的更替，两者的区别：A、词义的更替是指某词在产生新义的时候同时排斥了旧的意义。
B、词义的引申是指某词在产生了新义之后，并不排除原始意义。
这种情况很多，也最重要。
既增强了语言的稳固性，又使语言丰富化了。
4、以简驭繁，重视本义与引申义之间的关系。
两种情况：A、多个意义环绕着一个中心。
B、一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。
5、字形与词义的关系：字形－>字的本义－>词的本义－>引申义6、值得注意的情况：引申义距离较远，为了要求区别，另造一个字来代表。
如，“树”另造“竖”。
7、假借义：朱骏声所谓“本无其意，依声托字”，与本义不相干。
只是借用，不是从本义引申出来的。
如，解通邂（解后即邂逅）。
通论（五）1、文字学家主要凭字形来辨别本义，这是因为汉字是属于表意体系的文字，字形和意义有密切的关系，分析字形有助于对本义的了解。
2、六书：关于汉字形体构造的传统说法。
六书是六艺之一。
一般于六书的名称采用许慎《说文解字·叙》的，于次序则采用班固《汉书·艺文志》的。
六书依次为：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法（并不能产生新字）。
A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。
B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。
如上、下、本、末、亦、刃。
C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。
常常是两个象形字的结合，如及、从、武、信、休、。
D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示本义所属的意义范畴，声符表示读音，如江、河、沐。
E、转注：说法不一。
许慎（建类一首，同意相受；考老是也）。
后代的争论：江声（部首，凡某之属皆从某）；戴震（互训：转相为注，互相为训）；朱骏声改变了定义和例字（引申：体不改造，引意相受；令长是也）。
F、假借：许慎“本无其字，依声托事”，以令长为例。
如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。
3、造字之法又归为两类：A、没有表音成分的纯粹表意字，包括象形、指事、会意。
B、有表音成分的形声字。
4、在文字的创造时期，象形是最基本的原则。
象形文字以图画为基础，但图画决不是文字。
会意和形声在多数情况下也都是以象形为基础的。
我们可以认为上古汉字基本上是一种象形文字（注意：象形文字和象形字不同）。
5、六书当中最重要的最能产的一种造字方式是形声。
意符相同的形声字，在意义上大都和意符所标示的事物或行为有关。
如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。
意符表示本义所属的意义范畴，意义范畴并不等于词义本身，不能从意符知道本义。
但可以根据意符来辨认某一个形声字的几个意思中，哪一个是本义或比较原始的意义，哪些是引申义或假借义。
对意符有三点注意：A、意符表示本义所属的意义范畴，和假借义、引申义没有必然的联系。
有的形声字本义可能早已消失，如“试”；有的形声字的本义并不处于主要地位（不常用）。
B、后起的形声字的所谓“意符”，不一定表示本义所属的意义范畴。
不必拘泥于所谓“意符”去深求本义。
如悬、影。
C、意符对异体字的影响：a.有些意符表示的意义范畴关系密切，可以互相通用。
如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.异体字也可以是声符的替换。
如：暱昵。
c.意符通用且声符替换。
如：愬诉。
6、540部首的建立，是《说文》的重大创造。
它是文字学原则的部首（依照六书体系），而不是检字法原则的部首（在一定程度上摆脱了六书体系）。
明代梅膺祚《字汇》把部首减为214部。
研究文字学的人在讨论字的本义时，所根据的是《说文》部首，不是后代的部首。
7、意符和部首的区别：A、意符对声符而言，部首对所统属的各个字而言。
B、原则上意符都可以作为部首，但部首不一定都是（大多数情况下是）形声字的意符。
8、隶书的产生是汉字演变史上的重大改革，直接影响到汉字的构造。
是古文字和今文字的分水岭。
王力《古代汉语》（通论）笔记（精华梳理版）（九～十）通论（九）1、否定句：表示否定的句子。
必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。
2、上古汉语里，“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句，宾语如果是代词，一般总是放在动词的前面。
这是最正常的结构，不是“倒装”。
如：我无尔诈，尔无我虞。
3、不能将代词宾语前置的否定句：A、“弗”“勿”“非”“无”四个否定词的否定句。
B、宾语不是代词的。
“君”“子”一类的字不是真正的代词，也大多不用此结构。
如“若不许君”、“吾不能早用子”。
4、“不”“弗”：词汇意义相同，都表示一般的否定。
语法意义上的区别：a、“不”后的动词可以是及物也可以是不及物；可以带宾语也可以不带宾语。
如：勇者不惧。
老妇不闻也。
b、“弗”后的动词一般是及物，而且动词后面往往不带宾语（带宾语的非常少见）。
如：得之则生，弗得则死。
c、都不能否定名词。
因此：1）“不”后的名词用如形容词或动词。
2）“弗”后的名词用如及物动词。
5、“毋”“勿”：词汇意义相同，通常用于祈使句，表示禁止或劝阻，等于现代汉语的“不要”或“别”。
