2017_2018学年高中语文第三单元《荀子》选读自主检测与反馈新人教版选修《先秦诸子选读》

第三单元《荀子》自主检测与反馈一、基础知识1．下列加点词语的解释和注音，有误的一项是( )A ．天不为人之恶．(厌恶)寒也辍(chuò，中途停止、废止)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈．．(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。

B ．若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别．(区别)，则日切瑳(cuō，通“磋”，切磋)而不舍也。

C ．君人者隆礼尊贤而王．(wánɡ，大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险．．(阴暗险恶)而亡矣。

D ．大天而思．(思慕)之，孰与物畜．(xù，畜养)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 答案 C解析 “王”读wànɡ，意思是“称王”。

2．下列各组句子中，加点的字均为通假字的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧君子有常．体矣是无世而不常．有之 B.⎩⎪⎨⎪⎧三者错．，无安国小人错．其在己者 C.⎩⎪⎨⎪⎧楚王后车千乘，非知．也德行厚，知．虑明 D.⎩⎪⎨⎪⎧其说．甚尔，其灾甚惨万物之怪，书不说． 答案 C解析 C 项均通“智”，智慧、聪明。

A 项无通假字/通“尝”，曾经。

B 项无通假字/通“措”，废弃。

D 项均不是通假字。

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 怪．之，可也万物之怪．，书不说B.⎩⎪⎨⎪⎧ 日．月食而救之是以日．进也C.⎩⎪⎨⎪⎧ 治．乱天邪禹以治．D.⎩⎪⎨⎪⎧ 本事不理．孰与理．物而勿失之也答案 D解析 D 项均为动词，治理。

A 项形容词的意动用法，对……感到奇怪/形容词作名词，奇怪的现象。

B 项太阳/名词作状语，一天天地。

C 项安定，太平/使动用法，使……安定。

4．下列各组句子中，加点词语的用法和意义相同的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 天不为．人之恶寒也辍冬故君子以为．文B.⎩⎪⎨⎪⎧ 物之．罕至者也此之．谓也C.⎩⎪⎨⎪⎧ 故日月不高，则．光晖不赫上明而政平，则．是虽并世起，无伤也D.⎩⎪⎨⎪⎧ 君子道其常，而．小人计其功怪之，可也；而．畏之，非也答案 C解析A项因为/认为。

B项用在主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志。

D项表示并列/表示转折。

5．下列句子中，加点词的用法不同的一项是( )A．因物而多．之B．孰与骋能而化．之C．大天而思之，孰与物．畜而制之D．思物而物．之，孰与理物而勿失之也答案 C解析C项是名词作状语，其余都是使动用法。

二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。

人之性恶，其善者伪①也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡．焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。

然则从．人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观之人之性恶明矣其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉．然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

始皆出于治，合于道者也。

今之人，化师法④，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“今之学者，其性善。

”曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

凡性者，天之就．也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

是性伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。

目明而耳聪，不可学明矣。

(节选自《荀子·性恶》)注①伪：人为。

②文理：礼义法度。

③枸：通“钩”，弯曲。

檃栝：竹木的整形工具。

烝：同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。

④化师法：受师法教化。

6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．故争夺生而辞让亡．焉亡：消失B．然则从．人之性，顺人之情从：通“纵”，放纵C．钝金必将待砻厉．然后利厉：严格D．凡性者，天之就．也就：造就答案 C解析厉：通“砺”，磨。

7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．故必将有师法之化礼义之道/然后出于辞让/合于文理而归于治用此/观之人之性恶明矣/其善者伪也B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治/用此观之人之性恶/明矣其善者伪也C．故必将有师法之化礼义之道/然后出于辞让合于文理/而归于治/用此观之人之性/恶明矣/其善者伪也D．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治/用此观之/人之性恶明矣/其善者伪也答案 D8．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能；而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

C．君子就是能够受师法教化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。

D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。

荀子认为这种认识不对。

他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

答案 A解析A项人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。

原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

译文：________________________________________________________________________(2)目明而耳聪，不可学明矣。

译文：________________________________________________________________________答案(1)因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

(2)眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是很清楚的了。

参考译文人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。

人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。

古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正，叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序出发，合乎正确的道德原则。

现在的人，能够受师法教化，积累文献经典方面的知识，遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

由此看来，(那么)人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

孟子说：“人们要学习的，是那本性的善良。

”我说：这是不对的。

这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为的区别的一种说法。

大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

礼义，是圣人创建的，是人们学了才会，努力从事才能做到的。

人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为。

这就是先天本性和后天人为的区别。

人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听；可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。

眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是很清楚的了。

三、语言表达10．下面这段文字是从哪三个方面指出儒、道“离异而对立”的？请简要概括，不超过20个字。

儒、道是离异而对立的。

一个入世、乐观进取；一个出世、消极退避。

如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。

前者强调艺术的人工制作和外在功利；后者突出的是自然，即美和艺术的独立。

如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。

答：________________________________________________________________________答案①人生态度②美学观点③不同观点的影响11．请“名人代言”是提高公益广告说服力的好方法。

下列四则广告标题，如单就文字意义而言，寻找背景思想相契合的古代名人来代言，则最不恰当的组合是什么？请说明理由。

(1)请庄子代言“自然就是美”(2)请孟子代言“自由无极限”(3)请李白代言“祖国山川颂”(4)请魏徵代言“执政为民”答：________________________________________________________________________答案最不恰当的是(2)。

理由：孟子思想的核心是“仁政”，并非自由；庄子愤世嫉俗，远离官场，亲近自然；李白诗篇多是运用浪漫主义手法描写祖国山河；魏徵是历史上有名的谏臣、忠臣，身居高位却心系天下百姓。

解析解题关键在于：熟悉这四位古代名人的思想、主张和经历。

庄子代表的是道家思想，追求顺其自然，他代言“自然就是美”是可以的；李白喜欢游山玩水，写的大量诗歌也是歌颂山川的，所以代言“祖国山川颂”也可以；魏徵经常向唐太宗进谏，自然可以代言“执政为民”；但孟子是儒家代表人物，主张“仁政”，代言“自由无极限”不恰当。

在说明理由时，既要指出孟子为什么不恰当，也要指出其他人为什么恰当。