2021届人教版高考历史二轮复习测试卷 中国古代思想文化

1 中国古代思想文化

一、单项选择题

1.先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想

A. 有较强秩序和责任感 B. 与墨家思想可以互补

C. 重视天人关系的研究 D. 蕴含了早期民本思想

2．先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。但简要一点，也可以概括为三场

大辩论：第一场是儒墨之争，第二场是儒道之争，第三场是儒法之争。对材料解读正确的是

A．儒家学说成为各派众矢之的 B．争鸣涉及人生和治国方面

C．各家流派矛盾尖锐不能调和 D．儒法之争实质是显学之争

3．孔子坦言“吾从周”，一生致力于恢复周礼，实现“礼乐征伐自天子出”的“周道”，但

是他在教育上却主张“有教无类”，推动了学术下移。这一现象

A．是战国儒学发展的产物 B．体现了孔子毕生对社会平等的追求

C．是当时社会转型的反映 D．体现了崛起中的士阶层的政治诉求

4．孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视

天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”

的思想，两人不同的天人观

A．是不同时代背景的反映 B．孰优孰劣十分明显

C．折射出两种不同的人生追求 D．是继承与背离传统文化的结果

5．有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是

A．孔子 B．韩非子

C．老子 D．墨子

6．公元前516年，齐国上空出现了彗星，按当时的说法，慧星出现是灾祸的象征。齐景公准备举行一次祭祀，以消除灾祸。大臣晏婴认为，如果国君有好的德政，还怕什么慧星？反

2 之，如果国君像夏桀、商纣那样暴虐，违命乱德，那么即使祈祷又有什么用处？这反映出当时

A．君权神授观念受到彻底批判 B．形成了君主专制中央集权制

C．儒家思想成为主流意识形态 D．出现了以人为本的人文精神

7．据《春秋公羊传》记载，公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾，勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭，惊叹其“为晋国重卿，而食鱼飨”，不忍杀之，遂拔剑自刎而死。这一记载意在说明

A．春秋时期战乱频繁民生凋敝 B．晋灵公专制残暴残害忠良

C．春秋时社会有崇俭尚贤之风 D．鱼已成考民众的基本食物

8．孔子是无神论者，《论语》记载“子不语怪力乱神”。而董仲舒结合阴阳家学说创造性的提出“君权神授”、“天人感应”等学说。这一变化反映了

A．董仲舒的学说背离儒家思想 B．儒学已不再适应时代的要求

C．孔子的思想不被当时所认可 D．儒学适应社会发展做出调整

9．董仲舒完善了天人感应的灾异说。从理论上来看，它能够让官员利用灾异来限制皇权。但从现实运用上看，结果却背离了理论设计的初衷，沦为儒生官员政治斗争的工具，而人主往往成为灾异解读的裁判者。这主要是因为

A．专制皇权的不断加强 B．理论设计存在先天不足

C．灾异解释缺乏权威性 D．官僚集团内部斗争尖锐

10.公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说

A. 限制君权以防止专制弊端 B. 迎合君主谋职权位的需要

C. 遭到了封建士大夫的批判 D. 鼓吹革命推动反专制斗争

11．古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。下列选项属于该思想家的是

A．“君子所性，仁义礼智根于心” B．“德主刑辅”、“大德小刑”

C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” D．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”

12．明朝中后期，很多商贾明确提出，因生活所迫“弃儒从商”本身就是对孝悌、敬长等儒家伦理的一种诠释，在他们看来，所谓名和利都是报答父母的一种方式。这反映出当时

3 A．儒家文化的功利化倾向 B．儒学正统地位的动摇

C．知识分子人生理想变化 D．重农抑商政策的松动

13．明中叶以后，王学兴起，王阳明提出了“致良知”的学说，标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题。该学说信徒众多，对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用的是

A．引发人们对君主圣贤的质疑 B．程朱理学的统治地位被取代

C．君主专制制度趋向于极端化 D．传统的伦理道德观念被抛弃

14．唐朝饮食，人们喜好的是庶民不易得之的大鱼大肉、珍馐佳馔。宋代的食风表现为，不必山珍海味，一些常见的食材原料，就能受到人们的广泛欢迎。这种食风的变化

A．体现了经济重心的南移 B．说明士族文化的普及

C．是南北文化交流的结果 D．受到程朱理学的影响

15．王夫之认为：“未有马矢而无射道，未有车马而无御道……未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也”。这一观点

A．体现了经世致用的思想 B．肯定了人私欲的正当性

C．批判了君主专制的体制 D．体现了朴素的唯物思想

16．李时珍足迹遍布湖北、湖南、江西、安徽、江苏等地，访问了农夫、樵夫、车夫、猎户、矿工等人，由此获得了大量的药物学珍贵资料和许多民间有效的单验方，为《本草纲目》的写作准备了详实的资料。材料可以用来说明

A．古代医药学注重分析与实证精神 B．古代科技的传播运用了市场机制

C．经济重心转移支撑医药学者研究 D．古代科技凝聚着劳动人民的智慧

17．1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆楼兰发掘出252年、265年、310年等魏晋纸本文书，大多为麻纸。1933年，考古学家黄文弼在新疆罗布泊汉烽隧遗址首次发现一片麻纸，同时出土者有公元前49年的木简。由此推知

A．西汉时纸已传到西域 B．造纸技术最早发明于新疆

C．汉代造纸业十分发达 D．魏晋时新疆普遍使用麻纸

18．中国历史上的主要科学领域和技术部门是直接为国家的治理服务的，注重的是科学技术的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其当然，而不言其所以然”的学术倾向。这表明中国古代科技

A．都有官方印记 B．没有理性思维

C．长期领先世界 D．强调实用价值

4 19．破译甲骨文是中华史前文明溯源工程的重要项目之一，正如学者朱彦民所说：“如果破解了一个甲骨文，就带活了一大批甲骨文书，也就能让我们更了解当时的历史。”但要破译这些甲骨文，又需要充分了解殷商时代宗教信仰、社会习惯、乡风民俗等知识，这恰恰是甲骨文隐藏起来的历史。这充分说明甲骨文

A．是现存中国最古老的成熟文字 B．反映了殷商时期的宗教信仰

C．承载了商代及早期国家的信息 D．成为研究中国文字重要的资料

20．清朝书法家梁峨在《评书帖》中说：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元、明尚态。”据此分析下列说法正确的是

A．魏晋南北朝时期市民阶层壮大，促进书法艺术的产生

B．唐朝士人群体形成，以书法表达对规范和风骨的迫求

C．宋朝社会生活丰富多彩，文人以书法展现个人修养

D．元明时期文化专制高度加强，使书法艺术渐趋没落

二、材料解析题

21．阅读材料，完成下列要求。

材料 日本学者宫崎市定在《东洋近代史》中说：“中国宋代实现了社会经济的跃进、都市的发达、知识的普及，与欧洲文艺复兴现象比较，应该理解为并行和等值的发展，因而宋代是十足的‘东方的文艺复兴时代’。”

中国现代历史学家钱穆在《国史大纲》中认为“宋代对外之积弱不振、宋室内部之积贫难疗。”

请围绕材料中关于宋代的任意一种观点展开评论。(要求：观点明确，史论结合)

22．阅读下列材料，回答问题。

材料一 自从董仲舒的建议批准以后，……孔子便从诸子百家之中超升出来，变成了东方世界之罗马教皇，而儒家哲学也就变成永恒不变的真理，谁要批判儒家哲学，谁就是名教的罪人，文化的叛逆。

——摘自翦伯赞《秦汉史》

材料二 （北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

5 ——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概要》

材料三 清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晚明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄继续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意；顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。……这股实学思潮直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。

——摘编自曹文柱、赵世瑜《中国社会史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出“董仲舒的建议”所产生的影响。

（2）根据材料二，分析理学的社会价值。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，说明儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。（

23.黄宗羲继承了早期儒家的民本思想，对后世产生了重要影响。阅读下列材料：

材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘(意为“众多”)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

——《孟子•尽心下》

材料二 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录•原君》

材料三 (黄宗羲的)理念，比孟子之说代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。