黑格尔逻辑学

1 辩证逻辑讲义 语言原理 《21th逻辑学导论》 第一篇 存在论 （Die Lehre Vom Sein） §84 “存在”还不是“概念”。它还不是作为“类”的“辞项”，它既不是主辞，也不能作为宾辞，它仅仅是“系辞”。通式，或所谓表面之是、近、指、有之类。也可视为一种“指谓”――是，此也。古汉语无系辞。 这样看来，“存在”暂时还不能作为逻辑学的对象。但是从认识论和方法论的角度看，诸如“这是……”，或“是，此也”，这种关于“某物”的最初的认识形式――句法，又是逻辑学第一个研究对象。逻辑学就是关于认识形式或研究方法的科学。而我们研究和认识的世界的第一个对象应该就是“某物”。而关于某物的第一种句型自然就是我们所要展开的逻辑学的开端。 某物，就是我们当前面临的各类事物，它＃所不包，而又空调乏味。我们要驾驭某物，就要认识某物、研究某物。而认识与研究的方法是逻辑科学的内容。但认识与研究某物才刚刚开始。在此，我们略举几门具体科学的某些例子。 数学 方程f(χ)＝0 是否有解？或曰：解是否存在？这就是所谓解的存在性问题。这是关于一个方程的首要的问题？这个问题也可2 用另一种句型表达：这方程的解“是”什么？或哪些“是”这个方程的解？柏拉图《巴曼尼德斯篇》所讨论的所谓“是者”――“是”这个东西，用中国话表达，最好莫过于“有”。但是，“有”有时不太通俗，所以贺麟先生最后还是定译为“存在”，用“存在”代替“有”或“是”，确实更为稳重些。但绝不能用英文exist来理解它，后者只是“存在”的一种形式，如本例所述。但There be 启示了某物存在。 物理 物质（sein）→运动（Das Werden）→力（Das Verhltnis）关系→动量（概念）→能量（理念） 几何 公设（sein） (Degriff als Solvher)定义 公理 （Das Verhaltnis）(Das Vrteil)判断 定理 （概念）（Der Schluss）推理 生物 科 种 sein 属 Begriff 日常生活 对话 §85 Sein 以及f(sein)是羽毛球存在的范畴而且也是一般逻辑上的范畴。下述三方面及环节： 存在――虚无→定在→自为存在 （质） 纯量 →定量→程度 （量） 尺度 Das Mab (度) 都可以看作是研究“某物”的方法和认识“某物”的方法，是逻3 辑运用的开始，但不能看作是研究“本质”或“概念”的方法，更不是认识“本质、概念”的模式。 以本体论的角度看，这些范畴也可以看作是对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界说。在黑格尔的大环套小环的三段论里，只有第一和第三范畴可以这样看，而第三范畴则表示由分化的第二范畴回复到自身联系的至更加深入其自己本身。 对于上帝的形而上学的界说，就是把他的本性表达在思想里；逻辑学支包括了一切具有思想形式的思想。这就是本体论与方法论、认识论三位一体的观点。 第二范畴则表示一个范围内的分化阶段，因此只是对于“相对”或有限事物的界说。 这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦即最抽象的。直接的“感性感识”，因为它同时包含有思想的成份，所以特别局限在质和量的抽象范畴。 这种“感性意识”通常被认作最具体的，因而同时也就常被视作最丰实的。但这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的“思想内容”来看，其实可以说是最贫乏、最抽象的。 黑格尔认为除思想形式本身之外，其实并无别的什么“基质”Substrat 上帝（绝对）是 sein&f(sein)多余 ↓ ↓ 感谓性主辞罢了 ↓ 4 这一初级思想形式本身之外并无其它 sein&f(sein) 思维范畴作谓词 A 质 （Die Qualitat） (a) 存在（Sein） §86 纯存在或纯是之所以当成逻辑学的开端，是因为纯是既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。 纯存在或有，可以界说为“我即我”，为绝对无差别性或同一性等等。――［这些形式］―― 只要感觉到有从绝对确定性，亦即从自我确定性开始，或从对于绝对趔的界说开始的必要，或从直观开始的必要，则［这此形式］或［别的同类的形式］就可以看成必然是（逻辑上）最初的出发点。 师老师关于［这些形式或别的同类形式］的讨论： 1、“我即我”或“我思即我思”应该也必然是我们关于世界的第一个形而上的界说，绝对（非相对）无须第二者作中间的初步知识只此而已。笛卡尔著名的“我思故我在”或曰：我思故我“是”即此。这也是绝对自我主义哲学的逻辑根源，主观唯我主义也源于此。 “我”，或者作为“我们”的内含，“我们”作为“我”的外延，“我”作为关于“我们”的抽象。 或者，“我”还可作为一切存在的主辞。所有关于某事或某行为之主体，在我们的逻辑学的句法中就是主辞。“我”不能作“宾辞”。5 “我”这个暂时还非自为但为自在之物者不可能成为我们知识的对象。“我即我”或“我非非我”也有这方面的感思。 2、师志恒关于“存在者”或“是者”或“有”的讨论： 首先，为什么不论讨“非者”或“虚无者”？ 形式逻辑认为：我是x，x是y; 那么，我是y ，这样的用“是”联系的“某事”“某物：具有“传递性”或“滑动性”或“灵活性”。反之，我非x，x非y；那么我非y的“某事”就不存在了或不成立了。所以我们不研究“非者”或虚无，而研究“是者”或存在。此其一。 杜撰。任何一个事件（某事、某物）从不同的角度看，不同的主体（人）看，都有决然不同的看法――无数种认识句型：最初无非是什么？或这是什么。（Sein）这究竟是什么？（Dasein）以及：这是为什么。（Fiisichsrin）例如： ① 、事件：我吃完饭后洗脸看电视睡觉做梦起床 问：什么？ Sein 生活 Dasein晚间生活 Fiissch养精蓄锐 “吃”什么？ 用餐 晚餐（家庭晚宴） 什么？ 循规蹈矩 什么？ 俗气 什么？ …… ② 、事件：小孩（不懂一点）画画 是：写字？画画？玩？玩手？模仿？表达？消遣？创造？回忆？ 6 究竟是：全然不懂的小孩在纸上画 为何是：尚须研究。但：生命在于运动智具在于表达 积极原则：（道德） 存在。假如我是三千年以前出生的人，我就能……？假如1＋1＝2则（1＋1）＋1＝3且3＋1＝5？ 问：有没有这回事？对不对？是不是？ 没有。不。不是。非。非者。虚无。 可见，一般情况下我们研究非者而研究是者。 虚无：虽然我们不研究虚无或非者，但有时为了全面一般考虑，也须把是者与非者都争在一起研究。 其次，正如例②所示，纯是者多如牛毛，之所以似是而非地是此亦是彼，其实际原因还是因为这些初步的、纯粹的、简单的判断句子本身就不具备伦对真实性，而常有很大的杜撰性，其本身就是似是而非的。所以存在就过渡到虚无。“抽象的是”本身就含有“抽象的非”。师志恒认为还没有必要完全是纯粹抽象的。因为师认为没有最终的单一的绝对，所以不去研究，但所有的事都仍然含有Hegel逻辑三节环。这些个事例的总体就是所谓的“绝对”。当然这个“绝对”也符合三节环。所以下述Hegel说法师志恒本人认为无多少具体价值，格言而已。 §87 但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定，直接地说来，也就是无。 7 师譬如：在不交待任何其它条件下，下面一句法不代表什么意思： “我是教师”＝“我非教师” （如果后一句也未交待任何其它的话）。 事实上，我是教师，都是为人师表，那么我为人师表。并非正确。因为我这个教师不一定能代表真正的教师，除非对我另有交待。农民、军人、组织、观念。 说明：所以，绝对是者即绝对无者，或曰：绝对即是虚无。此界说不外乎。物自身是无规定性的东西，完全没有形式因而是毫无内容的。或是说：上帝只是最高的本质，此外什么东西也不是。 ① 、消极原则（道德） 佛教以“虚无”作为万事万物的普遍原则，究竟日的和最后归宿，就是这么一个，抽象的消极的本体。而至于其普渡众生之原则另当别论。 ② “有”作为纯粹无规定性来说，视为无，无不能完全如Hegel所认为的那样是不可言说之物，“无”即是“无规定的抽象直接的否定性”――所谓“非者”即此。有与无的区别应当是积极与消极、肯定与否定的区别。这种基质Substrat并不违背无规定性的直接性要求。而至于“是者”与“非者”的形式是指规律有所不同，也还是出自于这种基质。这种基质是我们对于世界的信仰和对于本体的信念，我们的逻辑学是反对任何神秘或巫术的。但我们不须认为：有为万变的不变者，或为可以䆳无限的规定之质料等。另外，我们反对上帝即无8 的佛教界说。 对这种空调的“有、无”加以进一步的发挥，并给予它们以真实的亦即具体意义的必然性的进展，就是逻辑推演，或按照三节环加以阐述的思维的过程。 “无”的最高形式，就其为独立的原则而言，可以说就是“解脱”、“自由”，但不能按中文意思的“自（己）由（自己）”来理解。后者我们今后不“自为”的意思相近，不过自为还有日的必为性在里面，“自己由己”就更放肆一些。确切用中文讲： “有”的某种形式是“自己由己”――形式逻辑的规律也表明了这点。 “无”的最高形式是“随便”――这是一种无孔不入的境界，选择的前提。 修行：忘我入佛，对！ 问题：没有问题存在也不在研究之列故纯有为无。 §88 变易 Das Werden 有与无因为有相同的无规定性我直接性，它们就似是而非了，它们作为逻辑原则又都有了实用价值（佛学、科学），它们相互滑向对方。这种滑动是角度的变化，也是范围的变迁，层次的升降以至方位变迁或者函数变换，这就是Das Werden。它是有与无的逻辑终点，是两者的对立统一。上帝即变易。变易是逻辑学达到 第一条原理。9 遇到任何问题难以理解，解决或把握时，“变易法则”是我们的“良师益友”所谓三十六计走为上计就是这个道理。“有”的法则是我们积极待世界、生生的首位法则，“无”的观念则是我们冷静观察的最高原则。“面包会有的，一切都会有的”、“是非不分家”、“是非互寓”、“四大皆空，看破红尘”、“天下事了尤未了，何不不了了之”、“为无为而无不为”。“无为而访”。 逻辑终点――推演――方法性和必然性――和形式逻辑类似，只不过是把蕴含在概念中的道理加以明白的发挥罢了――分析方法。 反对有无同一的人，往往是从个人特殊目的和某一事物对他个人的利益出发，去问对自己有利的事情的有与无，对他有什么差别。其实这种人在别人推动其拥有的东西时，比哲学家更加冷静和漠不关心，更加超过哲学家对于有无同一的看法，甚至把有与无打上全等号，在同行失去时，甚至还会说有人无或，无才是最好的有。但能够称得上学问的东西并不是这种随机偶然易逝的东西。哲学与科学一样，主要的兴趣还是关于对象的在本学的范畴上不变的关系式或判断命题。公有公量婆有婆理其实无理。哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，度使他觉得不管那些东西对他自己讲存在与否简直完全无区别。和尚就是修炼自己的哲学头脑。佛义的趔也体现在这个上面。 不能形成有无统一的观念（概念）如果只是指我们不能想象或表象有无统一，则宁可说每个人对于有无统一均有无数多的表象。但我们不能从任何一个有无统一的表象里认识有无统一的概念，也不知道10 这些表象是代表有无统一的概念的一个例子。 变易是有无统一的最好的例子。 连续变易发展为离散变易时就面目不同了，此时有跃迁断层，虚无和否定性非常突出，存在与肯定难以捉摸。 “喝西北风”本来是一句讽刺话，但没有“风”这种空气，人确实不能生存。“风”是人们生存乃至生物生存的重要食物之一，“光”也是这样，但我们却未把“风”与“光”称作一种食物。可见比比皆是的“纯是”与“纯无”有共同之处。 但这种纯有与纯非是必须通过差异，才能被理解为统一。变易 是 有无 统一的思辨结点，风 是 空气 存在 的思辨结点。 “信息”的科学概念就是以上述逻辑原则为基础而建立起来的。 信息强调的就是奇异性程度与范围。 泛神论原则：无不能生有 有不能生无 爱利亚学派的人认“有”为坚硬静止，为唯一真理。 赫拉克利特的体系 “一切皆在流动”πανιa Sεi “有比起非有来并不更多些”。＃＃＃＃＃＃＃ 生命、精神是变易。但是对于变易的馈乏予以了自身深化。