黑格尔的大逻辑

他的“正题－反题－合题”，应该理解成“某种我们认为的普遍概念或原理－—对普遍概念或原理的反对——新的普遍概念或原理”，这里的普遍概念或原理只是相对意义的，而不是演绎派所说的绝对意义的。至于绝对意义的普遍概念或原理（绝对意义的普遍概念或原理就是黑格尔所说的“绝对理念”）本应该是只能通过无限步骤的辩证发展才能够达到，但黑格尔却自信的认为在他当时的德国精神里达到了——即在他的哲学里达到了，就象马克思坚定的认为资本主义之后应该是共产主义一样。这是黑格尔哲学的一个问题，但还有一些更严重地问题。我以前曾说过一个“辩证法悖论”问题——即辩证法如何看待辩证法自身？黑格尔的辩证法是反普遍原理的，但是辩证法是不是普遍原理呢？显然黑格尔是作为普遍原理的，这样辩证法就要反对辩证法！

黑格尔的辩证法主要是逻辑性质（概念性质、命题性质）的，他是把辩证法作为逻辑学来做的（即思辨逻辑、辩证逻辑）。他的“正题”是指演绎派和归纳派所说的“普遍概念”、“普遍命题”，只是演绎派是从绝对意义上说的，归纳派通常是从相对意义上说的，而黑格尔接受了归纳派的这种思想，通常也是从相对意义上来说的，要不会也不会有所谓的反题了；他的反题是对正题的反对性概念、命题和事例；合题则是更高层次、更基本的普遍概念和命题。

黑格尔正是用这种“正题－反题－合题”的辩证法思想，去修正传统形式逻辑的“三段论”（“大前提－小前提－结论”）的。但是需要注意的是，这里的传统形式逻辑仅指传统演绎逻辑，而不包括归纳逻辑，因为归纳逻辑并不是“三段论”（“大前提－小前提－结论”）的，而是“从多个小前提中归纳出大前提”。

许多人所犯的错误，就是以为辩证法好像是对整个形式逻辑（包括归纳逻辑）的颠覆。其实形式逻辑是通过演绎与归纳的互补和交替运用，来弥补演绎逻辑的不足的，即，归纳1→演绎1→归纳2→演绎2→归纳3→演绎3→„„。这里的“归纳1”得到的就是黑格尔的“正题1”，然后再通过“演绎1”对“正题1”进行推演，如果推演的结果与事实相符，就说明我们暂时还没有碰到“反题1”；如果推演的结果与事实不相符，就说明“反题1”出现了；然后，我们再通过“归纳2”将“正题1”与“反题1”归纳成“合题1”，而“合题1”其实可以看成新的正题，即“正题2”，这样新一轮的“辩证”（“破缺循环”）又开始了。

黑格尔之三：逻辑学｜近代哲学

《逻辑学》以《精神现象学》为其前提：意识，作为显现着的精神，它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。它们就是纯思维，即思维其本质的精神。所以，《精神现象学》乃是“纯科学概念的演绎”，而《逻辑学》便以这些“纯科学概念”作为它的研究对象。

黑格尔的逻辑学不仅与本体论是同一的，而且与认识论、辩证法也是同一的。逻辑学讨论的是思维规律和纯粹的思想规定，因而就是认识论。然而在黑格尔看来，这不仅仅是主观范围内的事情，它们同时是事物的客观规律和本质规定。另一方面，无论逻辑学还是认识论从根本上都是以辩证法为其基本形式的。

1 历史与逻辑

古代哲学的形而上学主张思维在它的内在规定中，和事物的真正本性是同一个东西。亚里士多德从范畴入手来解决存在问题，通过以实体为中心的十范畴确立了世界的逻辑结构。

经过中世纪的改造乃至到了近代哲学，实体成了本体论所研究的最高对象，而近代哲学中通常逻辑学亦即形式逻辑所研究的只是单纯主观的思维形式。

康德对亚里士多德的范畴体系进行了调整，提出了四组十二个范畴作为知性为自然立法的根据，以将范畴主观化、内在化的方式，有条件地确立了世界的逻辑结构。

现在黑格尔要做的工作就是恢复亚里士多德哲学的传统，重新赋予范畴以客观性的意义。

在《精神现象学》之后，黑格尔首先做的一项工作就是建立世界的逻辑结构，亦即对纯粹本质性的因素进行深入的研究，以期为哲学奠定基础。当人类精神达到了“绝对知识”之后，整个认识过程便纯化为范畴，《逻辑学》即以此为对象。

在黑格尔看来，人类精神对绝对的认识是一个艰苦漫长的过程，这个过程亦是一个由浅入深、从简单到复杂、从抽象到具体的过程，而哲学史恰恰就是这一过程的最高体现。在哲学史中，每个哲学体系都有它自己独特的哲学原则，它们都代表着人类精神认识绝对的一个阶段。因而看似相互对立、杂乱无章的哲学史实际上乃是“一个”哲学的发展过程。这就是说，只有一种哲学而没有许多种哲学，不同的哲学体系不过是这一种哲学在不同阶段上的表现，它们独特的哲学原则就凝结为范畴，构成了范畴体系上的诸多环节。

导论

黑格尔哲学的总特点

一、能动的辩证法:对自由意志的强调

二、理性主义和逻辑主义：把非理性的神秘之物逻辑化，使之可以理解和言传达三、逻辑、认识论和本体论三统一

黑格尔的逻辑是思维和存在，主体和客体的关系

客观世界有其内在支配规律，引申出历史主义：历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑阶段发

展（海德格尔不认为历史有逻辑）

黑格尔，最后一个形而上学家：许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普

遍最一般的本质或者共性上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科

学的基础所在。这就是形而上学。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始

普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路。

黑格尔形而上学的结构：

逻辑学：

自然哲学：物理学、化学、生物学

精神哲学：

主观精神：人类学、精神现象学、心理学

客观精神：法哲学、历史哲学

绝对精神：艺术哲学、宗教哲学、哲学史

第一讲：逻辑学（一）

1.导言：黑格尔的方法论在《逻辑学》里最纯粹的体现了出来2存在论：存在是什么？“所有存在之物因为什么才被认为是‘存在’的？”

为什么要提出来？亚里士多德以降西哲的传统，古希腊人认为存在即“是”（动词、名次、

系词），任何一句话都是“是命题”，故语言的领域就是“是”的领域，就是存在的领域。

第一个范畴：黑格尔认为：“是”是哲学的开端

黑格尔把“是”能动化了，是就是“去存在”，以往的存在论讨论“存在者”，黑格尔讨论

“在起来”的行动。

第二个范畴：“无”，在你“去是”的时候你还什么都不是，就是“无”

第三个范畴：“变”——有与无的转化“质”——在变的过程中确定其前后关系，与

其他东西相区别联系，物与物互相规定。“量”任何物都是一个无限可被规定者，其

他的东西就被视为“多”。“度”质变和量变的界限，自然和社会的规律。从度与

无度中找到事物的规律，从“存在论”进入到“本质论”。

第二讲：逻辑学（二）

3本质论：存在论里的概念表面上没有关系，但背后理性在起作用，使之有辩证关系。本质论的对立概

黑格尔的大逻辑

辩证法是一种思维方法，通过对事物的矛盾和变化进行分析，揭示事物内在的规律和发展趋势。黑格尔认为，辩证法是人类思维的最高形式，是认识事物本质的有效途径。在黑格尔的大逻辑中，辩证法被赋予了重要的地位，成为了思维的基础和方法论。

辩证法强调事物的矛盾性。黑格尔认为，事物本身就存在着内外矛盾的对立面，这种矛盾是事物发展的动力。例如，黑格尔提出的“主体与客体”的矛盾，揭示了人类与世界的相互作用和相互影响。只有通过分析事物内在的矛盾，才能够深入理解事物的本质和规律。

辩证法关注事物的发展和变化。黑格尔认为，事物是不断发展变化的，这种变化是由内在的矛盾推动的。辩证法通过对事物发展的规律进行研究，揭示了事物的发展趋势和演变过程。例如，黑格尔提出的“命题→反命题→合一命题”的三段论，描述了事物从对立到统一的发展过程。只有通过辩证法的分析，才能够深入理解事物的发展和变化。

辩证法强调整体和部分的关系。黑格尔认为，事物是由各个部分组成的整体，整体和部分相互作用，相互影响。辩证法通过对整体和部分的关系进行研究，揭示了事物的内在联系和相互依存。例如，黑格尔提出的“个体→种类→个体”的三段论，描述了个体和种类之间的相互关系。只有通过辩证法的分析，才能够深入理解事物的整体和部分的关系。

辩证法关注思维的发展和演变。黑格尔认为，思维是不断发展演变的，这种演变是由辩证法推动的。辩证法通过对思维发展的规律进行研究，揭示了思维的发展趋势和演变过程。例如，黑格尔提出的“观念→判断→推理”的三段论，描述了思维从抽象到具体的发展过程。只有通过辩证法的分析，才能够深入理解思维的发展和演变。

黑格尔的大逻辑是辩证法的重要体系，对于理解辩证法的本质和思维方法有着重要的意义。通过对事物的矛盾和变化进行分析，揭示事物的内在规律和发展趋势。辩证法强调事物的矛盾性、发展性、整体性和思维的发展性，是人类思维的最高形式。只有通过辩证法的运用，才能够深入理解事物和思维的本质，推动人类社会的进步和发展。