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《关于费尔巴哈的提纲》读后感《关于费尔巴哈的提纲》读后感《关于费尔巴哈的提纲》写于1845年春，却未在马克思生前发表。
伟大导师最要好的朋友恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。
它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
《提纲》由11条构成，条条围绕实践为中心，足以看出实践的决定性作用。
费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。
马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。
从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，像马克思所说：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。
因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。
有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”所谓“主义”，就是一种学说或信念；所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。
他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。
他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。
为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。
基于《关于费尔巴哈的提纲》议人的本质
费尔巴哈曾提出，人是社会关系的总和，人的本质应当从其社会性出发来看待。
因为
人不是孤立的个体，而是处于国家、家庭、宗教、政治和文化等各种社会关系之中，并通
过这些关系与世界相互作用和交流。
因此，人类的本质在于其社会实践中构建和塑造出来的。
在社会实践中，人类生活的各种形式为人的社会性提供了各种不同的方面，例如：生
产劳动、政治制度、宗教信仰、文化活动、科学技术和艺术等。
通过这些方面，人们不
仅能够满足其生存和发展需要，而且能够强化其社会性，拓宽认知和感性世界。
人的本质也体现在其与自然界的交往之中。
自然界的规律既是人类存在的基础，又是
人类根据自己的实践经验认识世界和改变世界的依据。
人类与自然界的关系存在于产生、
生存和发展中，是人的实践基础之一，任何时候都不可能脱离自然界的范畴。
最后，作为社会存在的个体，人既是社会实践的主体，又是社会实践的对象，社会实
践通过人们的自觉行动才能推动社会历史的进程，而在这个进程中，个体和社会也在彼此
互动中不断发展和进步。
总之，从费尔巴哈的角度来看，人的本质是其社会性和自然性在实践中相互交织的产物。
这种本质既包括人的本质属性，也包括人的社会关系。
而在个体和社会互动的过程中，人不断地推动着社会历史的发展，同时也不断地发展和完善自身。
读《关于费尔巴哈的提纲》有感读了《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章后顿时感觉眼前一片茫然，我还从未读过如此抽象、生涩和难解的文章，但为了能够更深的了解马克思主义，我硬着头皮又读了一遍，和初读这篇文章的感觉略有不同，好像在心间有那么一点似懂非懂的感觉，于是又啃了几遍，现在才对这篇文章有了更深的理解。
这篇文章由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用，马克思也通过批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
感触最深的莫过于马克思针对费尔巴哈和旧唯物主义提出的这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。
这些观点为实践留下了重要的理论雏形，为世界上所有的社会主义国家指引了方向，影响最大的莫过于中国了，邓小平同志提出了实践是检验真理的唯一标准，粉碎四人帮，再通过改革开放大力发展经济，使如今的中国繁荣富强就是就是马克思关于时间观点的一个完美展现。
在马克思确立科学的实践观的同时，他还指出只有正确的理解实践的意义，才能够正确的解决主体与客体的关系。
他反复强调的实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。
是指我们不能只从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能只从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
“实践是革命的”这是马克思在文中提到的，我刚开始真的十分不理解这句话，然而“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”这条纲要让我对这句话有了更深的理解，实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。
读马克思《关于费尔巴哈的提纲》有感周雨迪 11530029 《提纲》写于1845年春，最早发表于1888年。
对于这个《提纲》，恩格斯给予了高度地评价，认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，是“历史唯物主义的起源”。
在这个《提纲》中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。
实践问题，就好是一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中。
在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点。
由于马克思十分强调实践的作用，并把人的活动了解为实践活动，把人看作是能够改造世界的实践的动物，这就为以后系统的制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础。
因此，强调实践的作用是马克思主义哲学领域中所做革命变革的一个非常重要的方面。
实践思维是马克思思想的整体思路，也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的唯一的一把钥匙。
因此，实践思维之要略必须首加辨识。
在马克思看来，实践乃是唯一的存在或者实在。
实践即是存在，实践之外别无存在。
根据马克思的实践主义存在论，客观存在是实践的内在要素，相应地，客观规律是实践的内在联系。
这是因为人的任何认识活动所面对的任何”客观对象”实际上都已经处在实践的”域内”，因而都总是已经有人的”主体能动性”参与其中了。
这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。
我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。
因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识、先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。
基于《关于费尔巴哈的提纲》议人的本质“费尔巴哈”是一个充满活力的概念，它来源于古希腊和罗马神话，代表着持续努力，发展创新以及追求永恒的理想。
这种理想在当代世界中仍然具有强大的吸引力。
“费尔巴哈”的本质是一个集长短期目标于一身的概念，用一个抽象的术语来说，就是在思想、精神和实际行动之间取得平衡。
费尔巴哈的本质是去探索未知，迎向未知，从而开辟一条新的路径，创建全新的文明和价值观。
某种意义上来看，Φ偶像(黄金时代)可以理解为一种费尔巴哈式的想法。
在一次文明发展实践中，费尔巴哈提供了一种把思想和行动相结合的可能性。
从人文的角度看，费尔巴哈的本质是积极的，它在实现某种持久的目标的过程中，鼓励人们拥抱变化，释放创造性思考和行动的活力，以持续的艰辛努力实现目标。
费尔巴哈是一种不断创新的思维方式，它有助于人们敞开心态，要求社会体系和社会集体以及单个人共同致力于完成清晰明确的目标。
从哲学的角度看，费尔巴哈的本质是持久的，它强调了一种把短期利益与长期利益相结合的方法，突出了一种兼顾长远和短期发展的全局性思维方式，旨在构建可持续发展的“黄金时代”。
从克里特岛到欧洲和西方文明发展的故事，都带有费尔巴哈元素，这一元素既包含在基本的哲学信仰中，也体现在某种人类精神形态中，强调把短期和长期进行结合，以实现永续发展。
总之，“费尔巴哈”这一概念本质上是一种既激励发展创新，又关注长期发展的思维方式。
它着重发掘未知，奋力抗争，勇于拥抱变化，开拓新的文明和价值观，激励人们追求长远的梦想。
正是这股持久的理想力量，支撑着每个人“不懈的努力”，用持续的渴望和勇气追求着梦想，进而实现“费尔巴哈的梦”。
读《关于费尔巴哈的提纲》有感读《关于费尔巴哈的提纲》有感——浅谈“社会实践”在读《关于费尔巴哈的提纲》后认为其对我们有极强的指导性，对当今社会无论是大学生学习生活的思考还是经济，民生的发展，政策方针的制定等都有极强的现实意义，感触颇深，借此从其中两点浅谈“社会实践”。
马克思在《提纲》中对费尔巴哈为代表的旧唯物主义进行了批判。
其一，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”进行批判。
马克思在《提纲》中提到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
”马克思确立了科学的实践观，第一次明确阐述了社会实践在认识世界和改造世界中的决定作用，指出人的认识源泉在于社会实践，实践是检验认识真理性的唯一标准；其二，即“费尔巴哈看到了宗教的根源是现实的存在，但对现实存在模糊不清，认为心是宗教的本质，把宗教变迁看成是人类历史发展的动力”进行批判。
马克思在《提纲》中提到：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”马克思用实践的观点去认识历史及社会存在发展的历程，重新评价审视以往的历史观，创立唯物史观，为创立历史唯物主义作了理论上的准备，也从而解决了社会历史发展的动力，社会存在和社会意识的存在等一系列问题。
来看《提纲》的现实意义：在日常生活中，有助于我们建立良好的思维方式和学习过程。
马克思将认识的客观性，实践性辩证结合，认为“认识是建立在实践基础上的一种对客观事物的主观能动反映”这启示我们在学习过程中，要热爱生活，多观察体验生活，将所学知识理论融入社会实践中，不局限于知识理论，结合社会现实进行思考，尊重客观事实的同时进行创新思考，促成创造性转化。
在政治生活中，《提纲》中的观点要求我们在一切革命和建设中必须坚持实践的观点，将马克思主义的普遍真理同我国的现代化建设实践结合起来，解放思想，实事求是，开拓中国特色社会主义建设事业的新阶段。
基于《关于费尔巴哈的提纲》议人的本质费尔巴哈是德国社会主义哲学家和马克思主义的先驱，在他的思想体系中引入了唯物主义的观点。
他的著作《论法的批判》和《论现实的劝告》等为后来的马克思和恩格斯等人的思想发展起到了重要作用。
本文将基于《关于费尔巴哈的提纲》来探讨议人的本质。
费尔巴哈认为，人类之所以能够进行思考和行动，是因为具有人性，而人性又是历史的产物。
他将人性看作是一种社会关系，是人与人之间相互作用的结果。
人类的思维和行为受到历史和社会条件的制约和影响。
理解人性的本质就是理解人类的社会关系和历史条件。
费尔巴哈认为，人性的本质是实践的活动。
人类通过实践来改变和创造世界，实践是人类认识世界和改变自身的重要手段。
他强调了人类的劳动和生产活动对于人性形成的重要性。
人类通过劳动实现了对自然资源的改造和利用，从而改变了自身的生活条件和社会关系。
劳动是人类最基本的活动，也是人性的本质之一。
在费尔巴哈看来，人性不仅仅是劳动和生产的结果，还包括了人类的情感和意识活动。
他指出，人类的感官和感受是人性的根源。
人类通过感知外界的事物和感受自身的情感来认识世界和自我。
人类的情感和意识活动是人性的表现，是人类与世界和自然进行交流和沟通的方式。
费尔巴哈还强调了人类的社会性。
人类是社会性动物，只有在社会中才能实现自身的价值和目标。
人类通过社会交往和合作来满足自身的需求和追求幸福。
社会是人性形成和发展的重要条件和场所。
人类通过社会之间的相互作用和合作来实现自己的目标，同时也受到社会关系和社会制度的限制和影响。
费尔巴哈还强调了人类的自由和解放。
他认为，人类的自由和解放是人性的最高追求，也是人类社会发展的最终目标。
人类通过解放自身的劳动和生产活动，实现对自己生活的掌控和自由。
人类还需要解放自己的思想和意识活动，超越传统观念和意识形态的束缚，实现真正的人性发展和自我解放。
费尔巴哈的思想揭示了议人的本质是实践和社会性的活动。
人性是人类与世界和自然相互作用的结果，是社会关系和历史条件的体现。
关于费尔巴哈的提纲读书心得费尔巴哈是19世纪德国哲学家，他提出的“费尔巴哈提纲”对马克思主义的发展产生了重要影响。
本文将从三个方面来论述我对费尔巴哈的提纲的读书心得。
一、费尔巴哈提纲的内容概述费尔巴哈的提纲是在马克思的《政治经济学批判大纲》的基础上完成的。
提纲主要涉及到对唯物史观的批判与超越，他认为马克思主义还存在着某种程度的唯物主义倾向和历史观的片面性，需要对之进行批判与修正。
费尔巴哈提出了自己独特的“革命人道主义”观点，认为人的本质是活动的、社会的，只有通过人类的实践来解放人类。
二、费尔巴哈提纲对我个人的启示1. 对于马克思主义的理解：通过阅读费尔巴哈的提纲，我更加深入地理解了马克思主义的核心思想和方法论。
费尔巴哈提纲的存在使我认识到马克思主义并非一成不变的教条，而是随着历史的发展和社会条件的变化而不断演变和发展的。
2. 对于人的解放的理解：费尔巴哈提纲中对人的解放的思考给了我很多启示。
他认为人的解放不仅仅是物质上的解放，还包括精神上的解放。
我们应该通过实践来不断改变和解放人的本性，摆脱社会各种束缚和压迫。
3. 对于价值观的思考：费尔巴哈提纲对于价值观的思考也给了我很多启示。
他认为社会应该建立在人类的需求和价值观的基础上，而非单纯追求利益和权力的扩张。
这也引发了我对于当代社会价值观的反思，以及如何在实际生活中践行人道主义的思考。
三、费尔巴哈提纲的现实意义1. 对于当代社会问题的思考：费尔巴哈提纲对于当代社会问题的思考具有重要的现实意义。
他关注人的自由、人的解放，并对当代社会存在的问题进行了批判。
我认为，在当今社会中，仍然存在着许多与费尔巴哈提纲所触及到的问题相关的困境，例如人的精神痛苦、主观世界的枯竭等等。
通过对费尔巴哈提纲的思考，我认识到对于这些问题的思考和解决，有助于推动我们的社会朝着更加人性化的方向发展。
2. 对于理论创新的启示：费尔巴哈提纲的存在也对于理论创新提供了启示。
他通过对马克思主义的批判和超越，开辟了新的思路与可能性。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300字篇一：马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。
《提纲》共十一条，一千多字。
它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。
这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。
在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。
在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。
”这条被称为是提纲的结论性的一条。
这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。
“实践”是马克思哲学历史观的出发点。
在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。
费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。
费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。
马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。
在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。
《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。
在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。
有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。
《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。
事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。
马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。
”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。
旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。
关于费尔巴哈的提纲读后感范文（通用3篇）关于费尔巴哈的提纲读后感范文（通用3篇）读完某一作品后，你心中有什么感想呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。
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关于费尔巴哈的提纲读后感1《关于费尔巴哈的提纲》是xx主义哲学的纲领性文件之一，标志着xx的哲学的基本思想的形成。
xx早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。
该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。
该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。
xx在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。
在此xx强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，xx还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了xx主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
xx在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。
他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。
xx在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感
人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义：生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物；精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
人是极其复杂的,复杂到有时连自己都不能解释自己。
到底什么是人的本质呢？古希腊哲学家亚里士多德说：人是政治的产物；中国古代的一些哲学家说：人是天地之灵气，万物之精华；德国古典唯心主义哲学把人的本质看做是自我意识、精神；黑格尔把人逻辑地理解为自己劳动的结果，把劳动看作是人的本质；费尔巴哈则认为“人是自然界的产物”，是自然界的一部分，他从自然人出发，把人的本质看做是“单个人所固有的抽象物”，抽象地孤立地谈论个体的人，把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的“普遍性”，即理性、意志和心。
凡此种种，众说纷纭。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，对以前的旧的哲学进行了批判，提出了一种新的哲学思维。
恩格斯在四十多年后写《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，以附录的形式把这个文件公诸于世，并且给予了高度评价，称之为是“包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件。
”马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”
马克思的这一科学论断是马克思主义关于人的本质的的经典性表述，包含着十分丰富的思想内容：
第一，“人的本质是人的真正的社会联系”。
人不仅是自然的存在物，更重要的，人还是社会的存在物。
因此，人不仅具有自然属性，还具有社会属性。
所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人
与人之间发生的各种关系。
由于人与动物的根本区别在于人的社会属性，人类自身的区别也主要在于人们所处的社会关系及其在社会关系中所处的地位，而人的自然属性又总是受着社会属性的规定与制约，成为社会化的自然属性，因而，人的本质也就不在于人的自然属性，而在于人的社会属性。
在自然界，生物的种类不计其数，然而人却做为独一无二的，具有高度智慧的动物，与其它生物存在本质的差别，其根本原因，就是人具有社会性。
曾经轰动一时的“狼孩”的故事，就是对此最好的例证：狼孩卡马拉刚被发现时，生活习性与狼一样：用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动；怕火、光和水；吃肉时不用手拿，放在地上用手撕开吃；不会讲话；每到午夜后像狼似的引颈长嚎。
经过7年的教育，她才掌握45个词，勉强学会说几句话，开始朝人的生活习性迈进。
她死时估计只有16岁左右，但其智力只相当于3、4岁的孩子。
狼孩的事实，证明了人必须生活在社会环境之中，社会性是人的本质属性。
人类的知识和才能并非天赋的、生来就有的，而是人类社会实践的产物。
人不是孤立的，而是高度社会化了的人，脱离了人类的社会环境，脱离了人类的集体生活就形成不了人所固有的特点。
而人脑又是物质世界长期发展的产物，它本身不会自动产生意识，它的原材料来自客观外界，来自人们的社会实践。
所以，这种社会环境倘若从小丧失了，人类特有的习性、他的智力和才能就发展不了，一如"狼孩"刚被发现时那样，有嘴不会说话，有脑不会思维，人和动物也就没区别了。
人出生之后一项最重要的人物就是进行社会化，学习生产、生活的基本知识、技能和方法；学习和掌握社会规范；培养和习得社会角色等等，完成从生物个体发展成为具备社会成员素质的“社会人”的过程。
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。
因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。
但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。
另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。
人类生存和繁衍的生物
本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。
造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。
所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
第二，人的本质是全部社会关系的有机统一。
首先，这说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。
人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。
这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。
诚如马克思所说：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。
”其次，各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。
在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。
马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。
人们所生活于其中的社会关系式复杂多样的，主要包括生产关系、阶级关系、政治关系、法律关系、道德关系、思想文化关系、民族关系、家庭关系等等。
在诸种社会关系中，生产关系是决定其余一切关系的基本的原始的关系，从根本上决定了人的本质；其他各种社会关系又有其相对独立性，也从各个不同侧面规定着人的本质。
因而人的本质也就是以生产关系为主导的各种社会关系的有机结合。
“不管个人在主观上怎样超脱个各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。
”人的本质是由社会关系决定的，每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
第三，人的本质是具体的，历史地发展变化着。
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史
条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质，他主张从现实的具体的个人去理解人。
马克思认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。
人是”属于一定的社会形式的”，在一定的社会形式中，社会关系总是具体的，因而由它们的总和所构成的人的本质也就必然是具体的。
同时，由于人们的社会关系总是随着社会实践，首先是社会物质生产的发展而发展变化的，因此“人的本性”也就是在每个历史时代的历史地发生了变化的，“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。
马克思主义关于人的本质的经典论述，是留给后世的宝贵的精神财富，正如德里达所说：“没有马克思就没有将来”“我们都是马克思主义遗产的继承者”，我们应该更多更细地阅读马克思的经典著作，从他的思想精华中汲取营养，促进自己更好的成长。
