《论语》第四篇《里仁》练习
- 格式:doc
- 大小:29.00 KB
- 文档页数:3
里仁为美
【原文】
子曰:“里仁为美(1),择不处仁(2),焉得知(3)?” (《论语·里仁第四》)
【注释】
(1)里仁为美:里,居住,作动词用。
美是善。
住在有仁者的地方才好。
(2)处:居住。
(3)焉得知:焉是副词,作“怎么”解。
知通“智”。
【翻译】
孔子说:“一个乡村或小区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美好,如果选择居家住所,不晓得去选择风气淳朴善良,有仁德的地方,怎么能算得上有智慧呢?”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事,又与所处的外界环境有关。
重视居住的环境,重视对朋友的选择,是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成“仁”的情操。
孔子本章是教世人必须选择良好的居住环境。
【延展】
1、同侪团体对我们的影响甚为深远,你将以哪些要素作为择友的优先考虑?为什么?
2、你对居住小区满意吗?如果不太满意,将如何做才能降低不良的影响?
你觉得环境教育对一个人的哪些方面有影响?。
安德义论语解读——里仁篇第四〔26〕【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。
上篇重点谈“礼”,本篇重点谈“仁”,“礼”是“仁”的外在表现形式,“仁”是“礼”的内核。
本篇也是《论语》全书的重点篇目,较为集中地记载了孔子的仁学思想。
“仁”是孔子学说的核心,也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。
本篇谈“仁”,涵盖以下内容:仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法,强调对“仁”的追求,以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为标准的要求。
【原文】4.1子曰:“里仁为美①。
择不处仁②,焉得知③?”【注释】①里仁为美:住的地方有仁爱的风俗才好。
里:古代百姓聚居的地方,《周礼》记载二十五家为一里。
②择不处〔chǔ〕仁:选择住处,不住在有仁爱风俗的地方。
处:居住。
③知:通“智”,聪明。
【语译】孔子说:“居住在仁的环境中最好。
选择居住环境而不讲究仁,哪里算是聪明?”【解读】本章是孔子的环境论。
内因是变化的根据,外因是变化的条件,环境对一个人的成长来说,不是决定性的因素,但也是不可无视的因素。
“里仁为美”。
如果不选取有仁爱风俗的地方,是不能算一个明智的人。
“孟母三迁择邻里”的故事,就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事,选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。
推而广之,交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往,便于自己随时向朋友学习,见贤思齐。
【原文】4.2子曰:“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐。
仁者安仁②,知者利仁③。
”①约:贫困。
②仁者安仁:指仁者把仁德作为自身修养的需要。
③知者利仁:指智者把仁德作为方法去运用。
【语译】孔子说:“不仁的人,既不能长在贫困中,又不能长在安乐中。
有仁德的人安于仁道,有智慧的人运用仁道。
”【解读】本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。
“不仁者”,应属于“小人”,“鄙夫”,卑贱之人。
为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里,也不能长处快乐之中呢?由“不仁者”的心态、性格决定。
《论语-里仁第四》见贤思齐小故事!看完赶紧站墙角反省《三字经》开篇就说“人之初,性本善”,这有一定的道理。
没有谁从小就立志要做个坏人。
可是后来由于所处环境不同,对自己的要求不同,人生的轨迹就大不一样。
有的人优点得到了发展,越来越多缺点得到改正,越来越少;反之,则优点越来越少,而缺点越来越多。
如果每个人能以善为师,向先进看齐,就会不断改正缺点,发扬优点;倘若放纵自己,甚至向坏人去学,那么问题自然会越来越多。
《论语·里仁第四》中说:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”孔子说:“看到贤人,就总是想向他看齐;看到不好的人就总是反省自己。
”我们在生活中会接触到各种各样的人,有的是贤者,有的不是贤者。
遇到贤人,以贤者为榜样,汲取人家的优点。
这样向贤者看齐,自己的品德和才能就能不断提升。
而对于不贤的人,我们也要对照,反省,使自己或者改正,或者引为借鉴。
西晋时期有个叫戴渊的青年,他喜好游侠,放纵自己,常常带着一些年轻人在长江、淮河一带抢劫过往的商人和旅客。
有一次,很有名望的学者陆机从家乡吴地乘船返回洛阳时,遭到了戴渊的抢劫。
戴渊没上船而在岸上指挥。
指挥得有条有理,气度很不一般。
陆机觉得这是个人才,很为他可惜。
便大声对着岸上喊道:“年轻人,有如此卓越的才能,难道要永远做劫匪吗?”戴渊听说这是陆机后,又激动,又羞愧,他立即上船,投奔陆机,表示今后一定改过自新。
陆机很看重他,写信向朝廷推荐。
后来戴渊官至征西将军。
可见,只要向贤者学习,即使再有毛病,也是能改好的。
榜样的力量是无穷的”。
如果以贤者为榜样,使自己接近他们,学习他们,赶上他们,你不也贤能了吗?所以我们今天依然要树立先进的典型。
每年各行各业的“十佳”人物的评选,道德模范的树立,先进人物的表彰等,都是让我们向贤者看齐。
当然,社会上提倡只是一个方面,更重要的是自己要有“见贤思齐”的意识。
只有这样,才会自觉地吸收人家的优点。
我们常常从媒体上,或是从生活中看到一些好人好事,也曾为之感动,在感动之余,自己究竟应该学习些什么,哪些要付诸行动?如果只停留在感动的层面上,而没有内化成自己的修养,显然还是不够的。
《论语》中英文版第四章里仁篇(1)子曰:“里仁為美。
擇不處仁,焉得知?”The Master said, "It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood. If a man in selecting a residence, do not fix on one where such prevail, how can he be wise?"【原文】子曰:“里仁为美①。
择不处仁②,焉得知③?”【今译】孔子说:“居住在有仁德之风的地方才是美好的。
如果不选择有仁德之风的地方居住,怎么说得上明智呢?”【注释】①里:居住或相处的意思,作动词用。
②处(chǔ):居住,停留。
③焉:怎么,哪能。
知:同“智”。
【评点】环境对一个人的成长影响很大,近朱者赤,近墨者黑,耳濡目染,相沿成习,尤其对孩子和青年人,注意择邻而居,是明智的。
这也是我国古代的优良传统。
战国时,孟母三迁的故事,流传至今。
孟母发现邻里的作风不正,就搬家,最后终于迁到有仁德之风的好地方。
孟子以后所以能成为亚圣,与他有一位贤德母亲能择邻而居分不开的。
人生一世,就是处在各种选择,不断选择之中。
有选择就有标准,择居就该有仁德的村风和民风的地方,这样能为培养人创造条件,就是智者的做法。
“仁”是孔子思想的核心。
郭沫若先生指出:“仁的含义是克已而为人的一种利他行为,‘仁道’实在是为大众的行为”,“它要人们除掉一切自私自利的心机,而养成为大众献身的牺牲精神。
”有良好乡风的居住环境,就为一个人的成长提供了十分有利的条件。
第四章里仁篇(2)子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。
仁者安仁,知者利仁。
”The Master said, "Those who are without virtue cannot abide long either in a condition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment. The virtuous rest in virtue; the wise desire virtue."【原文】子曰:“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐②。
【导语】《论语》作为孔⼦及门⼈的⾔⾏集,内容⼗分⼴泛,多半涉及⼈类社会⽣活问题,对中华民族的⼼理素质及道德⾏为起到过重⼤影响。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典:论语·⾥仁篇第四原⽂。
欢迎阅读! 【论语·⾥仁篇第四】 ⼦⽈:「⾥仁为美。
择不处仁,焉得知?」 ⼦⽈:「不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
」 ⼦⽈:「唯仁者能好⼈,能恶⼈。
」 ⼦⽈:「苟志于仁矣,⽆恶也。
」 ⼦⽈:「富与贵,是⼈之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是⼈之所恶也;不以其道得之,不去也。
君⼦去仁,恶乎成名?君⼦⽆终⾷之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
」 ⼦⽈:「我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,⽆以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其⾝。
有能⼀⽇⽤其⼒于仁矣乎?我未见⼒不⾜者。
盖有之矣,我未之见也。
」 ⼦⽈:「⼈之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
」 ⼦⽈:「朝闻道,⼣死可矣。
」 ⼦⽈:「⼠志于道,⽽耻恶⾐恶⾷者,未⾜与议也。
」 ⼦⽈:「君⼦之于天下也,⽆适也,⽆莫也,义之与⽐。
」 ⼦⽈:「君⼦怀德,⼩⼈怀⼟;君⼦怀刑,⼩⼈怀惠。
」 ⼦⽈:「放于利⽽⾏,多怨。
」 ⼦⽈:「能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?」 ⼦⽈:「不患⽆位,患所以⽴;不患莫⼰知,求为可知也。
」 ⼦⽈:「参乎!吾道⼀以贯之。
」曾⼦⽈:「唯。
」⼦出,门⼈问⽈:「何谓也?」 曾⼦⽈:「夫⼦之道,忠恕⽽已矣!」 ⼦⽈:「君⼦喻于义,⼩⼈喻于利。
」 ⼦⽈:「见贤思齐焉,见不贤⽽内⾃省也。
」 ⼦⽈:「事⽗母⼏谏,见志不从,⼜敬不违,劳⽽不怨。
」 ⼦⽈:「⽗母在,不远游,游必有⽅。
」 ⼦⽈:「三年⽆改于⽗之道,可谓孝矣。
」 ⼦⽈:「⽗母之年,不可不知也。
⼀则以喜,⼀则以惧。
」 ⼦⽈:「古者⾔之不出,耻躬之不逮也。
」 ⼦⽈:「以约失之者鲜矣!」 ⼦⽈:「君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。
」 ⼦⽈:「德不孤,必有邻。
」 ⼦游⽈:「事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
八佾篇第三(共二十六章)3.1孔子谓季氏,⑴“八佾⑵舞于庭,是可忍⑶也,孰不可忍也?”【译文】孔子谈到季氏,说:“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈,这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?”【注释】⑴季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》,这季氏可能是指季平子,即季孙意如。
据《韩诗外传》,似以为季康子,马融注则以为季桓子,恐皆不足信。
⑵八佾——佾音逸,yì。
古代舞蹈奏乐,八个人为一行,这一行叫一佾。
八佾是八行,八八六十四人,只有天子才能用。
诸侯用六佾,即六行,四十八人。
大夫用四佾,三十二人。
四佾才是季氏所应该用的。
⑶忍——一般人把它解为“容忍”、“忍耐”,不好;因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志,而且季平子削弱鲁公室,鲁昭公不能忍,出走到齐,又到晋,终于死在晋国之乾侯。
这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。
《贾子·道术篇》:“恻隐怜人谓之慈,反慈为忍。
”这“忍”字正是此意。
3.2三家⑴者以《雍》⑵彻。
子曰:“…相⑶维辟公,天子穆穆‟,奚取于三家之堂?”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家,当他们祭祀祖先时候,[也用天子的礼,]唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。
孔子说:“[《雍》诗上有这样的话]…助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那儿主祭。
‟这两句话,用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢?”【注释】⑴三家——鲁国当政的三卿。
⑵《雍》——也写作“雝”,《诗经·周颂》的一篇。
⑶相——去声,音向,xiàng,助祭者。
3.3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”【译文】孔子说:“做了人,却不仁,怎样来对待礼仪制度呢?做了人,却不仁,怎样来对待音乐呢?”3.4林放⑴问礼之本。
子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易⑵也,宁戚。
”【译文】林放问礼的本质。
孔子说:“你的问题意义重大呀,就一般礼仪说,与其铺张浪费,宁可朴素俭约;就丧礼说,与其仪文周到,宁可过度悲哀。
《论语》阅读答案《论语》阅读答案1阅读下面《论语》的文字,回答问题。
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处【1】也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次【2】必于是,颠沛必于是。
”(《论语里仁》)注释:【1】处:处在、居处。
【2】造次:仓促之间。
①“不以其道得之,不处也。
”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想?②“不以其道得之,不去也。
”杨伯峻《论语译注》认为,“得之”应改为“去之”;也有学者认为,“不以其道得之”的“不”字应删去。
请根据以上两种不同解读,分别解释句意。
答案:12.①“其道”是指正当的方法,即仁义之道,它是君子安身立命的基础。
他说任何人都希望得到富贵安逸,都厌恶贫穷困顿,但这必须通过正当的手段和途径去获取,无论是富贵还是贫贱,无论是在仓促之间还是颠沛流离之时,都不能违背这个原则,体现孔子坚守信念,不违于仁的思想。
②第一种解读:不用正当的方法去摆脱它(贫穷困顿),(君子)就不会去摆脱。
第二种解读:如果用正当的方法却处于贫贱之中,就不用去摆脱它(而甘于贫贱)。
《论语》阅读答案2子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?______________,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:“温故而知新,可以为师矣。
”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。
”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”子曰:“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。
_________,____________?死而后已,不亦远乎?”子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”子贡问曰:“有一言而可以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
”1、根据原文填空:_____________。
古文经典《论语里仁篇》原文|名言名句《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇,这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。
又名《论》。
今天小编就给大家带来《论语》里仁篇的相关介绍资料,希望大家喜欢。
《论语》里仁篇原文子曰:“里仁为美。
择不处仁,焉得知?”子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。
”子曰:“苟志於仁矣,无恶也。
”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣,我未见也。
”子曰:“人之过也,各於其党。
观过,斯知仁矣。
”子曰:“朝闻道,夕死可矣。
”子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”子曰:“放于利而行,多怨。
”子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”子曰:“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
”子曰:“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰:“唯。
”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。
”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”子曰:“事父母,几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。
”子曰:“父母在,不远游,游必有方。
”子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。
”子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
”子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。
”子曰:“以约失之者鲜矣。
”子曰:“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰:“德不孤,必有邻。
”子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”。
一起学《论语》4.8里仁篇——朝闻道,夕死可矣一起学《论语》4.8里仁篇——朝闻道,夕死可矣【原文】子曰:“朝闻道,夕死可矣!”【白话】孔子说:“早上悟闻大道,就算晚上死去也可以了。
”【释词】朝:早上,早晨。
闻道:悟闻大道。
《论语正义》曰:闻道者,古先圣王君子之道。
李恕谷曰:“道,犹路也,有原有委:性与天道,道之本也;三纲五常,道之目也;礼乐文章,道之事也。
经有统言者,有专言者,当各以文会之。
”夕:晚上。
朱子:朝夕,所以甚言其时之近。
【先贤精义】朱子曰:苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。
胡炳文曰:闻道所谓豁然贯通也,然非有平日积累之功,必无一朝顿悟之妙。
程子曰:言人不可以不知道,苟得闻道,虽死可也。
又曰:皆实理也,人知而信者为难。
死生亦大矣!非诚有所得,岂以夕死为可乎?《论语正义》曰:闻道者,古先圣王君子之道,已得闻知之也。
闻道而不遽死,则循习讽诵,将为德性之助;若不幸而朝闻夕死,是虽中道而废,其贤于无闻也远甚,故曰“可矣”。
张栻曰:人为万物之灵,其虚明知觉之心,可以通夫天地之理,故惟人可以闻道。
人而闻道,则是不虚为人也,故曰“夕死可矣”。
然而所谓闻道者,实然之理,自得于心也。
非涵养体察之功精深切至,则焉能然?朱子曰:若知得真实,必能信之笃,守之固。
幸而未死,可以充其所知为圣为贤。
万一即死,则亦不至昏昧一生如禽兽然。
是以为人必以闻道为贵也。
又曰:圣人非欲人闻道而必死,但深言道之不可不闻耳。
郑汝谐曰:道无古今,无存亡,觉此,则死生之变犹夜旦也。
栾肇曰:道所以济民,圣人存身为行道也。
济民以道,非为济身也。
故云“诚令道朝闻于世,虽夕死可也”,伤道不行,且明己忧世不为身也。
钱穆曰:因道亘古今,千万世而常然,一日之道,即千万世之道。
故若由道而生,则一日之生,亦犹夫千万世之生矣。
本章警策人当汲汲以求道。
徐英曰:闻道非耳闻于人。
盖心有所悟,六通四辟之谓。
孔子此语,盖发于五十知命之后与?李中谷曰:孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。
国学宝典《论语》:里仁第四原文翻译里仁第四【原文】子曰:“里仁为美。
择不处仁,焉得知?”子曰:“不仁者不能够久处约,不能够长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。
”子曰:“苟志於仁矣,无恶也。
”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣,我未见也。
”子曰:“人之过也,各於其党。
观过,斯知仁矣。
”子曰:“朝闻道,夕死可矣。
”子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”子曰:“放于利而行,多怨。
”子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”子曰:“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
”子曰:“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰:“唯。
”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。
”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”子曰:“事父母,几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。
”子曰:“父母在,不远游,游必有方。
”子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。
”子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
”子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。
”子曰:“以约失之者鲜矣。
”子曰:“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰:“德不孤,必有邻。
”子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”【翻译】孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
一起学《论语》4.1里仁篇——里仁为美《论语》里仁篇导读《论语注疏》曰:此篇明仁。
仁者,善行之大名也。
君子体仁,必能行礼乐,故以次前也。
钱穆曰:孔子论学论政,皆重礼乐,仁则为礼乐之本。
(注:前四篇备矣。
)孔子言礼乐本于周公,其言仁,则好古敏求而自得之。
礼必随时而变,仁则古今通道。
故《论语》编者以《里仁》次《八佾》之后。
《论语义疏》曰:此篇明凡人之性易为染著,遇善则升,逢恶则坠,故居处宜慎。
徐英曰:此篇说诗礼教义。
朱子曰:凡二十六章。
一起学《论语》4.1里仁篇——里仁为美【原文】子曰:“里仁为美。
择不处仁,焉得知?”【白话】孔子说:“乡里仁厚淳朴是最美的。
选择住处而不居于仁厚之地,怎么算得上是智慧呢?”【释词】里:乡里,住处。
仁:仁德,可引申理解为风俗淳厚、民风淳朴而归向于仁善。
另一解:仁指仁人君子,“里仁”即有仁人所居之处。
两种解释不相违背,都可通。
美:美善。
择:选择、拣选。
另一说法:汉代或写“择”为“宅”字,意为“居”,可备一说;青州本地方言中至今两字都读为“zhei”(阳平),备存;《九经古义》惠栋案:“宅,择也,择吉处而营之。
”焉:安,怎么。
知:即“智”。
(《论语》常“仁智兼言”)【先贤精义】《论语注疏》曰:此章言居必择仁也。
朱子曰:里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉,则失其是非之本心,而不得为知矣。
郑康成曰:里者,仁之所居。
居于仁者之里,是为美。
求居而不处仁者之里,不得为有智。
《论语全解》曰:仁人之于里,犹玉之于山,珠之于渊。
玉在山则木润,珠生渊则厓不枯。
则里之有仁,犹当知以为美;里之有仁以为美,则自择而不知处仁者,焉得为智乎?沈居士曰:所居之里尚以仁地为美,况择身所处而不处仁道,安得智乎?《论语义疏》曰:中人易染,遇善则善,遇恶则恶,若求居而不择仁里而处之,则是无智之人。
黄幹曰:熏陶习染,以成其德;赒恤保爱,以全其身。
择居岂细故哉?《荀子·劝学篇》曰:故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
一起学《论语》4.19里仁篇——父母在,不远游,游必有方一起学《论语》4.19里仁篇——父母在,不远游,游必有方【原文】子曰:“父母在,不远游,游必有方。
”【白话】孔子说:“父母在世,子女不出远门,如果出远门也要有常所。
”【释词】游:游学、游宦。
古时交通不便、通讯不便,如若远游,父母思己不得见,或者有非常之时、非常之事,一时间不能赶赴父母面前,甚至有事之时父母联系不到子女,也容易造成不孝,所以“不远游”,或者“游必有方”,容易找到。
钱穆:远方从师,或向远方谋职,皆须长时期从事。
顾念父母之孝养,故不汲汲也。
方:方位、方向。
远游要有恒定的方向、固定的去处。
方又可以看作“常”。
综合起来译作“常所”。
钱穆:有须远游,则必有一定的地方;而近游之须有方位,亦可推知。
既有方位,父母有事,召之必知处。
徐英:有方故有常,有常故有方。
【先贤精义】《论语义疏》曰:《曲礼》:“为人子之礼,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。
”是必有方也。
若行游无常,则贻累父母之忧也。
《论语注疏》曰:父母既存,或时思欲见己,故不远游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其处也。
朱子曰:远游,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏;不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。
游必有方,如己告云之东,即不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。
陈祥道曰:传曰“孝子曾参不一宿于外”,此所谓不远游也;礼曰“所游必有常”“亲老出不易方”,此所谓游必有方也。
范氏曰:子能以父母之心为心则孝矣。
《论语稽》曰:假令父母得上寿中寿,其尽养亦不过二三十年,否则十数年耳。
多为一日之游,即少尽一日之养。
况寿夭生死本属无常,偶违寒暑之和,保无风木之痛?近而有方,即急走追反,尚得于弥留时一诀。
远游则势有不及,游而无方则信无可通,汤药不得奉,含殓不得视,附身附棺,能无悔乎?一自高堂之别,遂抱终天之恨,不孝之罪,百身何赎?及至匍匐归来,不过辟踊哭泣而已,即令极意体贴,于父母所未了之事、未了之愿一切了之,以慰先灵;而扪心自问,毕生果可无憾乎?故可已则已,其或家贫累重,菽水难谋,不能不出求生计以佐旨甘,则非有方不可;然究不如不游之为得也。
《论语》阅读题及译文(内容全,有答案)一、填空题学而第一1.(学而时习之),不亦悦乎?(有朋自远方来),不亦乐乎?(人不知而不愠),不亦君子乎。
2.(巧言令色),鲜矣仁。
3.吾日三省吾身。
(为人谋而不忠乎)?(与朋友交而不信乎)?传不习乎?4.弟子入则孝,(出则弟),(谨而信),泛爱众而亲仁,(行有余力),则以学文。
5.(信近于义),言可复也。
(恭近于),远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
6.君子食无求饱,(居无求安)。
(敏于事而慎于言),就有道而正焉。
可谓好学也已。
7.(不患人之不己知),患不知人也。
为政第二1.吾十有五而志于学,三十而立,(四十而不惑),(五十而知天命),六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
2.(温故而知新),可以为师矣。
3.(学而不思则罔),思而不学则殆。
4.(知之为知之),不知为不知,是知也。
5.(人而无信),不知其可也。
八佾第三1.人而不仁,如礼何?(人而不仁),(如乐何)?2.礼,与其奢也,(宁俭);丧,与其易也,(宁戚)。
里仁第四1.不仁者不可以久处约,(不可以长处乐)。
(仁者安仁),知者利仁。
2.见贤思齐焉,(见不贤而内自省也)。
3.(君子欲讷于言),而敏于行。
公冶长第五1.(朽木不可雕也),粪土之墙不可杇也。
2.(敏而好学),不耻下问。
是以谓之“文”也。
3.老者安之,(朋友信之),(少者怀之)。
雍也第六1.一箪食,一瓢饮,(在陋巷)。
(人不堪其忧),回也不改其乐。
2.质胜文则野,(文胜质则史),(文质彬彬),然后君子。
3.知之者不如好之者,(好之者不如乐之者)。
4.知者乐水,(仁者乐山);知者动,(仁者静);知者乐,(仁者寿)。
5.夫仁者,己欲立而立人,(己欲达而达人)。
述而第七1.子曰:“(不愤不启),不悱不发,举一隅,(不以三隅反),则不复也。
”2.(不义而富且贵),于我如浮云。
3.三人行,(必有我师焉),(择其善者而从之),其不善者而改之。
4.(我非生而知之者),好古,敏以求之者也。
古文经典《论语里仁篇》原文|名言名句《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇,这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。
又名《论》。
今天小编就给大家带来《论语》里仁篇的相关介绍资料,希望大家喜欢。
《论语》里仁篇原文子曰:“里仁为美。
择不处仁,焉得知?”子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。
”子曰:“苟志於仁矣,无恶也。
”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣,我未见也。
”子曰:“人之过也,各於其党。
观过,斯知仁矣。
”子曰:“朝闻道,夕死可矣。
”子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”子曰:“放于利而行,多怨。
”子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”子曰:“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
”子曰:“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰:“唯。
”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。
”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”子曰:“事父母,几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。
”子曰:“父母在,不远游,游必有方。
”子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。
”子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
”子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。
”子曰:“以约失之者鲜矣。
”子曰:“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰:“德不孤,必有邻。
”子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”。
《论语》原文/注释里仁篇子曰:“里仁为美[1] 。
择不处仁[2] ,焉得知[3] ?”[1] 里:邻里。
周制,五家为邻,五邻(二十五家)为里。
这里用作动词,居住。
仁:讲仁德而又风俗淳厚的地方。
一说,有仁德的人。
文中的意思就是:与有仁德的人居住在一起,为邻里。
[2] 处:居住,在一起相处。
[3] 焉:怎么,哪里,哪能。
子曰:“不仁者不可以久处约[4] ,不可以长处乐[5] 。
仁者安仁,知者利仁[6] 。
”[4] 约:贫困,俭约。
[5] 乐:安乐,富裕。
[6] 知:同“智”。
子曰:“唯仁者能好人[7] ,能恶人[8] 。
”[7] 好(hào 浩):喜爱,喜欢。
[8] 恶(wù务):厌恶,讨厌。
子曰:“苟志于仁矣[9] ,无恶也[10] 。
[9] 苟:假如,如果。
志:立志。
[10] 恶:坏,坏事。
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也[11] 。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也[12] 。
君子去仁,恶乎成名[13] ?君子无终食之间违仁[14] ,造次必于是[15] ,颠沛必于是[16] 。
”[11] 处:享受,接受。
[12] 去:避开,摆脱。
[13] 恶:同“乌”。
相当于“何”。
疑问副词。
怎样,如何。
[14] 终食之间:吃完一顿饭的工夫。
违:违背,离开。
[15] 造次:紧迫,仓卒,急迫。
必于是:必须这样做。
“是”,代词。
这,此。
[16] 颠沛:本义是跌倒,偃仆。
引申为穷困,受挫折,流离困顿。
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之[17] ;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣[18] ,我未之见也[19] 。
”[17] 尚:超过。
[18] 盖:发语词。
表示肯定的语气。
[19] 未之见:未见之。
没看到过这种人或这种情况。
子曰:“人之过也,各于其党[20] 。
观过,斯知仁矣[21] 。
”[20] 党:本指古代地方组织,五百家为党。
一起学《论语》4.25里仁篇——德不孤,必有邻一起学《论语》4.25里仁篇——德不孤,必有邻【原文】子曰:“德不孤,必有邻。
”【白话】孔子说:“有德之人不孤立,必定有亲近他的人。
”【释词】德:有德之人。
不孤:不孤立。
必:必定。
邻:近、亲近。
有邻,即有亲近他的人。
邻,另一解“邻居”,亦可。
【先贤精义】《论语注疏》曰:此章勉人修德也。
颜师古曰:邻,近也。
言修德不独空为之而已,必有近助也。
《论语集解》曰:方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。
朱子曰:德不孤立,必以类应。
故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。
张栻曰:德立于己,则天下之善斯归之,盖不孤也。
如善言之集,良朋之来,皆所谓“有邻”也。
至于天下归仁,是亦“不孤”而已矣。
李炳南曰:不论世道如何,但行善德,终必有邻,而不孤也。
《论语正义》曰:《易·坤·文言》曰“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
”言内外皆有所立,故德不孤。
(《韩诗外传》:至德不孤,善言必再。
)钱穆曰:有德之人纵处衰乱之世,亦不孤立,必有同声相应,同气相求之邻,如孔子之有七十二弟子。
王夫之曰:“德不孤”是从原头说起,朱子所谓以理言是也。
唯有其理,斯有其事。
不然,则古今俱为疑府,如何孔子之门便有许多英材?事既良然,而所以然者不易知也,则唯德之不孤也。
至于德之所以不孤,则除是孔子见得真切,说得如此斩截,不但有上观千古、下观万年识量,而痛痒关心之际,直自血脉分明。
邻者,如居之有邻,偶然相遭而遂合,非有心招致之也。
其为德先于天则志动气,其为德后于天则气动志,特不可为无德者道耳。
蕅益大师曰:千里比肩,百世接踵。
卓吾云,有一善端,众善毕至。
【附录】《论语注疏》曰:有德则人所慕仰,居不孤特,必有同志相求与之为邻也。
案《坤卦·文言》曰:“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
”言身有敬义以接于人,则人亦敬义以应之,是亦德不孤也。
【本章参考书目】《论语集解》、《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语正义》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语点睛》、《论语集释》、《韩诗外传》、《汉书》注、《读四书大全说》。
1
《论语》第四篇《里仁》练习
1、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
子曰:“德不孤,必有邻。”(《里仁》4.25)
(1)《易·系辞上》说:“方以类聚,物以群分。”《乾·文言》也说:“同声相应,同气
相求。”结合以上说法,分析“德不孤,必有邻。”这句话表达了孔子的什么观点。
2、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《里仁》4.10)
(1)本选段中含有一个成语是( )
(2)孔子说做事要“允执其中”(《尧曰》20.1),又说要“义之与比”,请结合这段内容,
简要谈谈你的理解。
(3)何谓“无适无莫”?要如何才能做到?
3、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》4.9)
(1) 一般人都喜欢追求衣食的美好,为什么孔子却说“士志于道,而耻恶衣
恶食者,未足与议也。”?
4、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
子曰:“男子欲讷于言而敏于行。”(《里仁》4.24)
(1)本选段中孔子对君子提出的要求是(用文中的一个成语填空):( )
2
(2)现代社会讲究“自我推销”,这和孔子在本选段中所要求的是否矛盾?
5、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以
其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
(《里仁》4.5)
(1)本段内容反映了孔子的什么观点?孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的?
6、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
子曰“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁
者加乎其身。有能一日用其力与仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”(《里仁》
4.6)
(1)下列各项中,对上面选段内容的理解不正确的一项是( )
A、孔子认为,自己见过的仁中既没有爱好仁德的仁,也没有厌恶不仁德的仁。
B、孔子认为,爱好仁德的仁,是没有办法超越的,厌恶不仁德的仁,不会被仁德的人
影响。
C、孔子认为,没有人能够整天用自己的力量去实行仁德。
D、孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努
力,是完全可以达到仁的境界的。
(2)孔子在这段话中阐述了什么观点?
7、阅读下面的《论语》选段,然后回答问题。
①子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
②子曰:“饭疏食饮水,曲弘而枕之……
③子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以成人矣。“(《宪问》)
(1)从以上选段看,孔子的“义利观“是_____________、___________、___________
(可以用自己的话回答,每点不超过4个字。)
(2)孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义?
3
《论语》第四篇《里仁》练习参考答案
1、(1)“方以类聚,物以群分”意思是人类追求义理因为知趣相同而相聚,万物也因本
质不同而分别群聚;“同声相应,同气相求”意思是音色相同的乐器会相互响应,脾性相同的
人物会相互吸引。而“德”本身有强烈的感召教化作用,有一种凝聚人心的力量,所以说,
有德行的人是不会孤单的,一定会有志同道合的人和他相处。
2、(1)无适无莫
(2)孔子提倡“允执其中”,即做任何事情要不偏不倚,做到恰到好处;同时,孔子要
求做事要以道义为标准。此即是“允执其中”(中庸之道)的原则性与“义之与比”(只要符
合于义)的灵活性的有机结合。
(3)“无适无莫”是对事没有绝对如此或绝对不如此等拘泥固执、预存成见的态度,要
能做到这样大公无私,就必须以公理、正义作为依归和取舍的准则。
3、(1)因为对于一般老百姓来说,如果连饭都吃不饱,那是很难要求他们再进一步去做
什么的。但孔子认为对于读书人来说,追求“道”比“衣食足”更重要。如果还要以“恶衣
恶食”为耻,那当然是“未足以议”了。
4、(1)讷言敏行
(2)不矛盾。现代社会是一个高效的时代,没有时间坐等别人来认识你的优点,别人也
没有时间来慢慢发现你的长处。因此,要在社会上立足,就需要自我推销,但这种“推销”
要实事求是,不能只会夸夸其谈却没有行动力,并且要有实际行动来证实自己的“推销”。这
正说明了孔子“讷于言而敏于行”的观点。
5、(1)反映了孔子的利欲观。他认为,富贵是人人都想得到的,但必须通过正当的手段
和途径去获取,这样才符合仁德,否则,宁守清贫而不去享受富贵。而仁德,是必须时时坚
守,一刻也不能背离的。
6、(1)C(孔子认为,不是没有人能够整天用自己的力量去实行仁德,只是到目前为止,
他还没有遇见过这样的人。
(2)孔子认为,修养仁德并不难。一个人只要肯努力,完全有足够的力量去实行仁德的
修养。
7、(1)重义轻利(见利思义)、安贫乐道、见危授命
(2)在商品经济社会,会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象,
但面对金钱、财富,我们要“义”字当头,合于“义”的“利”可取,不义之财,虽贫不取;
君子爱财,取之有道。行义以达其利,通过做“义”之事,获得利益。