二郎神崇拜现象浅析

西游记之二郎神的威严形象在小说《西游记》中，二郎神是一个威严而神秘的存在。

他的形象让人们敬畏而又仰望，不禁让我们深思他为何如此威严。

本文将从他的外貌、力量和智慧三个方面来探讨二郎神的威严形象。

首先，从外貌上看，二郎神凭借他的霸气和仪表堪称威严。

他身穿一件金光闪闪的锦衣，腰系一条墨玉带子。

他高大威猛，面庞沉稳，额上还有一道长长的雷纹，闪耀着神圣的光芒。

这个形象让人不由自主地产生一种崇拜和敬畏之情。

其次，二郎神的力量也是他威严形象的体现。

根据《西游记》中的描述，他的神通广大，可以变成任何形象，具有超凡的力量和速度。

他手持一把利刃，一挥之间，无坚不摧。

在他面前，任何敌人都会感受到他强大的力量和无与伦比的威严。

再次，二郎神的智慧也让人对他的威严形象肃然起敬。

在小说中，二郎神常常扮演着智者的角色，给予孙悟空和其他取经人一些建议和指导。

他深谙人心，并能以自己独到的智慧解决各种难题。

这种智慧不仅展示了他的学识渊博，也体现了他作为神明的超凡智慧。

综上所述，二郎神在《西游记》中展现出了他威严的形象。

他的外貌、力量和智慧共同塑造了他成为一个令人敬畏和仰望的存在。

他的形象让人明白，只有拥有强大的力量和智慧，才能在众多角色中脱颖而出，成为一个真正令人畏惧的存在。

无论是在文学作品中还是现实生活中，威严的形象都能引人注目，给人留下深刻印象。

2021历史上二郎神真身的种种异说及近现代考证范文 二郎神是我国流传最久的一位民间俗神.从文献上看,"二郎神"一词从唐代就已出现.宋代,二郎神崇拜经过道教以及宋时朝廷政权的一系列推广,得到了巨大的发展.此前的二郎神崇拜多集中于四川地区,其主要流传的事迹为治水平患. 而经过宋代扩大化后的二郎神崇拜,其规模遍及全国,其功能也从治水平患转向了更为广泛的避灾祈福.同时,随着二郎神崇拜的进一步发展和扩大,二郎神形象也开始呈现多样化.有关二郎的大量传说,被编入多种戏剧,甚至影响地名.然而,要问二郎神究竟姓什么,名什么,却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题.到底谁是二郎神的真身,历史上有种种异说,近现代的学人也有许多考证和推论. (一)李二郎说.李冰是秦蜀郡守,在任期间,领导民众建成了功德绵延千年的都江堰.而蜀中民间传说,在这个浩大的工程中,他的次子"二郎"有协助父亲凿离堆、开二江的大功,因而被民众作为神灵奉祀.此类传说见于文字记载的时间始于北宋.据《宋会要》记载,宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯,并言"神即李冰次子",表明"二郎"即次子之意.南宋范成大曾任四川制置使,大概曾去瞻仰过这位"郎君神".据《吴船录》记载:"崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上,秦太守李冰父子庙食处也."《通俗编》引《朱子语录》进一步点明:"蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离堆有功立庙.今来许多灵怪,乃是他第二儿子."其后,这位李二郎曾被元朝封为"英烈昭惠显圣仁佑王",被清朝封为"承绩广惠显英王. 当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时,礼部认为封儿子而不封父亲,似不妥当,所以雍正同时给李冰加封"敷泽兴济通佑王"《(清朝文献通考·群祀考二》).这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来.由于皇帝敕封,方志见载,李二郎享祀灌口的说法长期流布全国,尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持. (二)赵二郎说.据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载,隋朝时,有个赵昱,隐居青城山学道.因隋炀帝迫其入仕,出任四川嘉州太守.时有老蛟兴风作浪,成一方祸害.赵昱乃持刀投江,没入水中,与老蛟大战,顷刻间江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷.最终赵昱左手持蛟首,右手持刀,喷薄而出. 于是州人爱戴,奉为神明.其后,赵昱弃官隐去,不知所终.但又在嘉陵江水涨为患时,几度"显神".唐太宗从地方官的奏折中获知后,即封他为神勇大将军,在灌江口为之立庙.后来,唐玄宗避安史之乱逃到四川时,又加封赤城王.据学人考证,《龙城录》乃宋人王托名唐柳宗元而撰.有关赵昱入江斩蛟的故事,在五代时已经流传,王只是作了总结并加以记载.而据《三教源流搜神大全》卷三称,在唐太宗封神以前,当地民众已为赵昱立庙于灌江口,俗曰灌口二郎.北宋真宗时,益州大乱,张乖崖奉旨入蜀治之,曾诣祠下求助于神,事后请皇帝追尊圣号,曰"清源妙道真君".从此,这位"二郎神"声望日隆.宋、元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神,基本上就是这位赵二郎的形象和"神迹",并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响. (三)杨二郎说.凭借小说的力量,杨二郎成为明、清以来人们最熟悉的"二郎神".《西游记》第六回称他是"显圣二郎真君,见居灌洲灌江口".又借孙悟空之口点出其来历:"当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子."《封神演义》更明指其名叫杨戬,是玉鼎真人的徒弟.其实,杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官.宋、元时期,民间流传有一些他的轶闻,其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷"勘皮靴单证二郎神"中,大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病,奉旨借居杨戬府中休养.某日,韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香,庙官孙神通窥其貌美,假扮二郎神,趁夜潜入杨府,诡称与韩夫人有仙缘,诱其苟合.后被杨戬识破,设计捉拿治罪. 有人认为,故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神,就是赵昱,但未知有意或无意.这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了,最终杨戬变成了二郎神,再经《封神演义》"落实",遂成定论.所以在民间俗信中的各种二郎神里,这个产生于小说的"杨二郎"是最不足为据的.可是也有人指出,远在北宋初年,"杨二郎"之说就已在民间流传.如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上"与杨二郎(打)双陆"等语,因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来.至于以历史上实有其人的杨戬套合"杨二郎",倒可能是出于某种原因的故意附会.据说,胡适认为杨戬是"刮地皮"的人物,而当时民间祭祀二郎神有"负土"作礼的风俗,所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来,称他"杨二郎"以为影射(樊演《二郎神的转变》,《民俗周刊》第61、62 期). 二郎神为何有三只眼?这个原本与杨戬无关的"杨二郎"又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当.他是氐王杨盛的第二子,继承长兄杨玄之位,故在传说中称为二郎.历史上,杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池,曾据有宕昌之地,即今邻近灌口的松潘,还曾派兵深入川境. 四川本是羌氐族旧地,容易慑服于他的兵威.于是由传说而信仰而立庙崇祀,便成为唐宋以来所谓灌口神的起源《(江村十论》,上海人民出版社,1957).赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法,并且以丰富的史料证明,氐族先民最早生活在我国西北部,一直保持有" (黥)额为天"的习俗,即用刀在额上刻上痕迹,然后在伤口涂上墨,使长入肉中,形成永久的痕迹,看上去像一个竖起来的眼睛,即所谓"天眼"---这就是二郎神有三只眼的来历. 东汉以来,氐人由今陇南扩散到川北、西康,这一带不仅二郎神的庙很多,以"二郎"名山者也很多,最着名的便是西康的二郎山.《邛崃县志》卷三记载:"蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目",反映了氐人宗教的遗存.唐以后,氐人逐渐融合于汉族和藏族,氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员.甘藏地区的青衣神,也是三只眼,恐怕很多与氐藏融合有关,并不是如有的学者所说的来自印度《(三目神与氐族渊源》,《文史知识》1997年第 6 期). (四)"杨二郎"是"羊二郎"之谐音说.黄芝冈认为,灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹,杀羊祭神是羌人的习俗.再证以《博物志》"川西杨姓为羊化子孙"的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称"民祭赛(李冰)者率以羊,杀羊四五万计"的一种祀神习俗,更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改,且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体《(大禹与李冰治水的关系》,《说文月刊》第2 卷第1 期).李思纯亦有相似的见解,但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神.射猎必须携带弓矢与猎犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型,或由此嬗变.何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神的创见. (五)"外来神"说.据《十国春秋》记载,五代时,前蜀王衍"被金甲,冠珠帽,持弓矢而行.百姓望之,谓如灌口祆神".唐末五代时,灌口便有被甲持弓的神像,就是由这条史料获知的.《说文新附》释"祆",称":祆,胡神也.从示,夭声.火千切."有人考证此"祆神"即波斯的拜火教神 ,而西南一些少数民族确有火崇拜,故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵,其后才逐渐本土化.张政则认为,它是从印度进口的.印度神中有个毗沙门天王,也称北方天王.天王的第二子名独健,常领天兵护其国界.佛经中有传说,唐天宝元年(742 年),大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县),安西向朝廷告急.安西路远,救兵难到,唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援,带兵出征者即天王二子独健,他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏,迫使五国退兵.其后,玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象,独健二郎神的广泛传播当在此时.外国神传人中国,常要经过改造,以二郎为赵昱或杨戬,便是土洋结合式改造的结果.但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看,并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹《(封神演义漫谈》,《世界宗教研究》1982年第 4 期). (六)石二郎说.杨继忠指出,据崔令钦《教坊记》记载,唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌,因知二郎神之名在初唐以前就存在,至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的"二郎",都是宋代及以后人的附会.那么,初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁? 1974年 3 月,灌口都江堰河底出土了一座圆雕---李冰神石人.石人高 2.9 米,胸前刻有三行铭文:尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号"镇水".这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证.铭文上说石人有三个,另外两个又在哪里?1975 年 1 月,距李冰神石人出土处仅 37 米的同一河底,又出土了一个圆雕石人,高约 2.2 米,比李冰神石人矮小.其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致,可断定是三神石人之一.至于这个无名神石人的身份,可认为是李冰的侍从之一,另一个尚待出土.李冰是蜀郡太守,按照古制例带侍从.东汉圆雕很讲究对称美,故侍从必定是两个.当时,这种侍从叫做"郎",职责是护卫、陪从、助理.人们对李冰神石人可以明确称呼,但对这两个无名神石人只好用他们的身份---"郎"来称呼了.因"郎"有两个,故简称"二郎",又因它们都是石人,所以又叫"石二郎".这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传,二郎的故事也多起来了,且合二为一,成了一尊新造出来的神. 这个造神过程大约历时四百年,在初唐以前完成.唐初词牌《二郎神》,又名《十二郎》,"十二郎"其实是"石二郎"一音之转,正可为还原"二郎神"原来是两个石人之历史真相提供一点佐证《(二郎神小考》,《文史知识》1982年第 1 期).北宋赵《古今集记》有"李冰使其子二郎作三石人以镇湔江"等语,可知东汉陈壹造三石人镇水的史实.在后世传说中,已经被讹传为"李二郎"奉父亲之命造三石人镇水了.这条记载,似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证. 此外,学人中尚有"二郎神"之原型是白族传说中"二楞神".羌族传说中"罗和二王"、彝族传说中"支格阿龙"等多种讲法,都认定此神信仰发端于西南地区. 有趣的是,任何一家之见,均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道.如坚持二郎神本是羌族英雄神者,谓李冰本是羌族,他曾领导羌人治水,这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因,并演绎出"李二郎"故事.其后,道教自四川发源,又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中,变成了"赵二郎".反之,坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为,由于不能容忍这位异方神祗对灌口的"侵入",道家遂以赵昱来与之抗衡;又由于二郎独健毕竟是其他民族的神,要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难,因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要,于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹,想到了历史上的李冰,乃有"李二郎"传奇的诞生.而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为"二郎神"信仰之基础的学者,则以出土文物和历史文献的相互印证,认定其他种种"二郎"都是释道所造、文人学士的附会.孰是孰非,相争不下,未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见,最终拨开历史的迷雾.。

下面补充各个版本的小二按时间来先是封神一、经典稳重版（李建华）小论：图都有些模糊了，当初真的很HC这位小二，其实李GG 不算典型意义上的美人，至少没有此剧中的天化与哪吒美丽动人，不过好歹是个成熟的帅哥，当初看封神的时候单单就喜欢他。

先说衣服，李二郎的非常符合一席淡鹅黄的说法，只不过衣服上的半截披风帅是帅了，打架的时候却是碍事的很……每次都要拿绳子捆着，这个小二为了风度真是连命都不要了= =。

头上那个假眼做的真够戗……太节约了，ORZ一点立体感都没有，好丑，完全就是扁扁一层纸，天眼放光的时候特技简单的很，就是一素激光……不过到底是N年以前的东西了。

在这版的封神里，杨GG的戏非常之出采，有时还带点煽情——比如魂魄被勾的那段，总之很经典就对了。

二、清秀朴实版（韩栋）小论：这位韩栋GG算是一个清秀派别的帅哥，年纪也合适，只是外貌和气质略微现代了点，好在服装设计比较简单，没有那些奇怪的现代元素。

有两套衣服，在得到鹅黄杉之前是蓝衣，之后则是很原著的鹅黄衫，不过这个鹅黄衫好诡异啊= =，皮盔甲么？线脚还那么大，不如蓝衫好。

这个第三只眼睛乃是我看到过最失败的设计……整一道疤痕，太破坏形象了,连瞳仁都没了……发光的特技到是不错，比老版本有提高很多……此二郎性格稳重内敛,曾经用第三只眼偷偷伤人的时候被天化说成"暗送秋波",炸,总的来韩二郎在新版本里实在是戏太少，这点比老版本逊色很多……现在的编剧只懂得花前月下，宁可YY 妲己和兔子也不多写写小二G，真是没眼光……不知道怎么编故事的~最不可原谅的就是把二GG的师门改成了南极仙翁……有这么改的么？三、KUSO版（钱嘉乐）小论：出自TVB的《封神榜》(其实是哪吒传奇，比较贴切)此版实在太KOSU了，着重于三太子的亲情伦理，钱二郎虽然不是个NCP但也是个陪衬的，全剧纠结于自己的第三只眼睛以及他和丑化版黄飞虎的女儿之间的大无畏爱情故事中，太BH，第三只眼做的中规中钜，就是胶水明显了点，从军后的盔甲装到是有点样子，不过离开一领淡鹅黄差了万里，此二郎的外貌实在有点对不起观众，和秀奇不沾边。

西游记之二郎神的豪放西游记是中国古代四大名著之一，被誉为中国古代小说的巅峰之作。

其中，以孙悟空等众多经典角色闻名于世。

然而，在这个故事中，还有一个备受瞩目的人物，他就是二郎神。

二郎神以其豪放不羁的个性和出色的战力闻名于世。

本文将从二郎神的豪放个性以及他在西游记中的表现展开论述。

一、二郎神的豪放个性二郎神是东海龙王的儿子，因其豪放不羁的个性而被人们津津乐道。

他自由奔放，不受拘束，无论在言行举止上还是在战斗中，都展现出了他与众不同的个性。

首先，二郎神在言行上展现了他的豪放。

无论对待师长还是其他神仙，他总是毫不畏惧，敢于直言不讳。

在西游记中，孙悟空一直以不驯服的形象闻名，然而，在面对二郎神时，他却显得谦卑有礼。

孙悟空向二郎神请教武艺之时，二郎神借机展现了他强悍的实力。

尽管孙悟空努力挑战，但二郎神依然表现出超群的战斗力，彰显了他的豪放个性。

其次，二郎神在战斗中表现出了他的果敢和勇猛。

在西游记中，孙悟空等众多角色都展现出了自己独特的战斗风格，而二郎神则以其豪放的勇气和出色的战力脱颖而出。

无论面对敌人还是困难，他总能毫不犹豫地迎难而上，不达目的誓不罢休。

他战斗时的果敢和勇猛为其他角色树立了榜样，也在西游记中留下了深刻的印象。

二、二郎神在西游记中的表现二郎神在西游记中的表现，更加彰显了他的豪放气质。

他不仅以其实力引起他人的注意，更通过自己的行动展示出了他的非凡魅力。

首先，在与孙悟空的对战中，二郎神展现了他无坚不摧的实力。

尽管孙悟空是西游记中最为强大的角色之一，但在与二郎神的交锋中，他却发现自己并不是无敌的。

二郎神不仅拥有出色的武技，更有令人赞叹的神通。

他在战斗中的骁勇善战，彰显了他的豪放和自信。

其次，二郎神的豪放个性在与其他角色的交往中也得到了充分展现。

在西游记中，二郎神与孙悟空等众多角色结下了深厚的友谊，他们共同战斗，在困难时相互扶持。

尽管二郎神个性强势，但在面对友人时，他则展现出了温和友善的一面。

他以豪放勇敢的形象影响了其他角色，也成为西游记中不可或缺的重要人物。

供奉二郎神的注意事项
以下是 7 条关于供奉二郎神的注意事项：
1. 供奉二郎神可得选个好地方啊！你看，就像给自己找个舒服的家一样，得安静、干净。

可不能随便找个乱糟糟的角落呀！就比如你会把自己的宝贝随便乱丢吗？肯定不会呀！所以供奉的地方要好好挑选哟。

2. 供品也不能马虎呀！二郎真君那是什么人物，能随便拿点东西糊弄吗？你想想，要是有人拿不好的东西给你，你会高兴吗？所以要用新鲜的水果、干净的香等，好好供奉才行。

3. 供奉的时候，你的心可得诚啊！这可不是闹着玩的，就好比你跟好朋友说话，得真心实意呀，可不能三心二意。

要怀着崇敬的心去供奉二郎神，不然怎么能得到保佑呢？
4. 千万别在供奉的地方大吵大闹呀！那可是对二郎神的不尊重啊。

你想想，要是有人在你休息的地方吵吵闹闹，你会不会生气？所以啊，要保持安静。

5. 日常的维护也很重要啊！就像你每天要洗脸刷牙照顾自己一样，供奉的地方也要经常打扫。

你总不能脏兮兮地去见二郎神吧？要让他看到你的用心呀。

6. 自己的行为也要注意哦！你要是做了坏事，二郎神能高兴吗？那肯定不行啊！所以平时要多做好事，让二郎神看到你的善良。

7. 要相信二郎神会保佑你呀！就像你相信好朋友会帮你一样。

带着这份信任去供奉，心里也会更踏实呢！
我的观点是：供奉二郎神是一种信仰和敬意的表达，我们要用心去做，这样才能与二郎神更好地交流和获得庇佑。

二郎神形象转变之我见作者：乌亮来源：《人间》2016年第28期摘要：从古至今，每一次二郎神形象的出現都具有一定的现实意义，这种转变侧面反映了现代社会中以亲情为代表的中国传统道德观念正在逐渐消失，希望现代人们可以重新找回优良的传统道德观念，并继承和发展下去。

关键词：二郎神；转变；伦理道德；亲情中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0041-02二郎神劈山救母的传说人们耳熟能详，但是这个传说从某一方面也体现了亲情在社会中的重要作用。

亲情是一种以血缘为纽带的自然情感，是一种非常重要的情感，它维系着家庭与社会的关系，影响着社会的和谐与稳定。

宋朝时，人们把杨戬视为英雄。

可随着时代发展，人们观念的转变，杨戬从英雄形象转变成了压妹杀甥的卑鄙小人。

这种形象的转变，体现了以亲情为代表的中国古代传统观念在现代社会中正在逐渐地消失，现在社会经常出现父母与子女之间因为一些家庭琐事大打出手，对簿公堂，或断绝关系，以至于老死不相往来。

在提倡继承发扬中国传统文化的今天，现代的人们首先要重新找回的是：中国的优良传统道德观念。

只有这样，中国的优良传统以及文化才能继承和发扬下去。

二郎神艺术形象的转变这是由人们对于这种以血缘为纽带的道德观念的转变所引起的。

首先，从神话的创作来看，早期的二郎神是以英雄形象被人们所熟知的。

上古传说中的二郎神形象带有明显的英雄崇拜的成分，表现了当时人们对超自然力的崇拜。

早期元杂剧中《二郎神醉射锁魔镜》，《二郎神锁齐天大圣》等剧目中都是将二郎神作为英雄来崇拜的。

二郎神对玉帝的“听调不听宣”，担山逐日，斧劈桃山等传说都说明二郎神具有不畏强权的性格特点。

但是由于元朝是外族统治，所以汉族的一些人为了反对元朝的统治，在文化上就用一些凶恶的人物来影射元朝统治者，这时元杂剧中出现一些阻止夫妻恩爱和破坏美好家庭的人物形象，如元杂剧《沉香太子救母》讲述的是玉帝的女儿华山圣母因思凡获罪，被二郎神压于华山之下，徒留下尚在襁褓中沉香与父亲刘彦昌相依为命。

宋代的“二郎神”崇拜内容提要：随着密宗战神毗沙门天王及其子二郎独健信仰在唐末渐隐，关羽与灌口二郎崇拜却于宋代凸显出来，比邻相伴直至清代。

在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。

宋仁宗时西夏围攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以为神佑。

在《宋大诏令集》所载历次褒封中，可以见出由最初“嘉岭山神”向灌口二郎的转化，并在汴梁受到特别尊崇，政和中封为“昭惠灵应王”。

由此又可见出泉州因“丘山降雪”称神的南宋“通远王”，亦可能是灌口二郎的化身，元代妈祖崇拜大兴之后隐没不彰。

一，缘起“二郎神”是中国民间信仰中流传既久，影响也非常广泛的神祗。

二十年前张政烺先生曾著文，以为二郎神是将几种民间神，如李冰子、赵昱、张仙、杨戬归并混合而成的，i此说非常富有启发性。

我也认为现藏俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆内的金代关羽神像中的“关平”，实则是唐代毗沙门天王崇拜的转移。

ii在研究宋代关羽崇拜时，我发现灌口二郎（李冰子）的一些史料似未引起引起研究者的足够注意。

虽然已有论者指出，由于王小波、李顺的“蜀中之乱”，“灌口二郎”曾经遭过贬抑。

iii但却没有注意到灌口神复封以后又受到特殊的尊崇，其地位和神功都有飞速提升的情形，其中缘由殆非今人所能想象。

因其过程与关羽崇拜同时而相关，不妨略加申述，以为研究之续，并望教正。

按李冰的家世和籍贯本不可考,其姓名在西汉史籍中也不完整。

《史记·河渠书》记为“蜀守冰”,无姓。

汉文翁石室所刻先贤姓名,有李冰其人，但未记明爵里。

《蜀王本纪》记为“李冰以秦时为蜀守”，才讲明李冰为蜀守。

到《汉书·沟洫志》中就正式记为“蜀守李冰”。

其事迹《史记》和《汉书》所记相同，即“凿离堆，避沫水之害，穿二江成都中。

”iv惟未言明其子及其事迹，可知“李冰子二郎”为后人所增衍。

我疑心就是五代两蜀君主得到了前述毗沙门天王及其子二郎独健同建功勋一事的启发，详后文。

二郎读后感
《二郎》读后感
《二郎》是一部中国古代神话传说故事，讲述了二郎神在天庭的故事。

这部作品以其独特的魅力吸引了无数读者，让人们深深陶醉其中。

首先，我被《二郎》中的角色形象所吸引。

二郎神是中国古代神话传说中的重要角色，他的形象非常鲜明。

他英俊潇洒，威风凛凛，拥有强大的神力，是天庭的重要成员。

他的形象给人留下了深刻的印象，让人们对他产生了浓厚的兴趣。

另外，作品中还有其他许多丰富多彩的角色，每个角色都有着鲜明的个性和特点，让整个故事更加生动有趣。

其次，我被《二郎》中的情节所吸引。

故事情节曲折离奇，扣人心弦。

二郎神在天庭中经历了许多磨难和挑战，他和其他角色之间的关系也是错综复杂。

故事中的每一个情节都紧扣主题，引人入胜。

作者通过巧妙的安排和精彩的描写，将故事情节展现得淋漓尽致，让人过目不忘。

此外，我被《二郎》中的主题所吸引。

这部作品不仅仅是一部神话传说故事，更是对人性、道德、正义等深刻主题的探讨。

二郎神在故事中展现出了坚韧不拔、勇往直前的精神品质，他的形象成为了人们心中的楷模。

作品通过对二郎神的描写，表达了对正义、勇气和坚持的崇敬之情，让人们在阅读中得到了深刻的启发。

总的来说，《二郎》是一部优秀的作品。

它具有丰富的想象力和深刻的内涵，让人们在阅读中得到了极大的享受。

通过对二郎神的塑造和故事情节的安排，作者成功地营造了一个神秘、奇幻的世界，让读者沉浸其中，无法自拔。

相信《二郎》会继续吸引更多的读者，成为经典中的经典。

西游记之二郎神的狂傲在《西游记》中，有一位令人印象深刻的神明，他就是二郎神。

二郎神以其狂傲的个性和出色的武艺而闻名，他在故事中扮演着重要的角色。

本文将探讨二郎神的狂傲，并分析其对整个故事的影响。

二郎神乃是玉皇大帝的儿子，自小拥有超凡神力，武艺非凡。

他自命不凡，对自己的实力极度自信，并且自视甚高。

当他听说有人在凡间挑战他的武艺时，二郎神嗤之以鼻，毫不在意。

这种狂傲与自信不仅体现在他的言行举止上，也体现在他对外界的态度上。

然而，二郎神的狂傲往往使他陷入麻烦。

一个例子是在他与孙悟空的战斗中。

作为孙悟空的顶头上司，二郎神自然对孙悟空的实力心生不满。

他嘲笑孙悟空的七十二变为“把戏”，并自称能轻松战胜他。

然而，孙悟空不屑一顾地向他发起挑战。

二郎神虽然实力强大，但孙悟空却靠着智慧和灵活的举动战胜了他。

这次战斗教训了二郎神，让他意识到狂傲带来的麻烦。

从此之后，他对孙悟空有了更高的评价，并且认识到自己的局限性。

二郎神的狂傲也给故事增添了一些戏剧性。

当孙悟空前往天宫拜访时，玉皇大帝为了测试他的能力，下令将无数巨石从天而降。

二郎神见状，高呼着自己的威名，前去挑战孙悟空。

然而，他未能料到孙悟空的本领竟能轻易应对天上的怪圈。

这一幕展现了他的狂傲遭遇失败的一面，也凸显了孙悟空的智慧和实力。

尽管二郎神的狂傲带来了一些问题，但他的角色对整个故事也起到了积极的推动作用。

他的出现挑战了孙悟空等人，使得他们能够展现出自己的实力和智慧。

二郎神是一个有力的对手，他的存在促使主人公们更加努力地突破自己的局限，寻找更好的解决办法。

二郎神的武艺不仅带给故事紧张刺激的氛围，也给观众留下了深刻的印象。

在《西游记》这个经典的文学作品中，二郎神的狂傲成为了他的一个重要特点。

这种狂傲既使他陷入困境，也给整个故事增添了戏剧性和紧张感。

二郎神的出现挑战了主人公们的实力和智慧，同时也推动了故事的发展。

尽管他经历了失败和教训，但他的存在让人们记住了他在故事中的重要地位。

西游记之二郎神的威严与正义使命西游记是中国古代文学的瑰宝，在其中塑造了许多深受人们喜爱的角色。

其中一位备受注目的角色便是二郎神。

作为神的代表，二郎神展现了其威严与正义使命。

本文将探讨二郎神在西游记中的形象以及其所承担的威严与正义使命。

在西游记中，二郎神被描绘成了一个威风凛凛的神仙形象。

他身穿红袍，手持青锋宝剑，头戴金冠，以一双锐利的眼睛凝视着世间万物。

这种形象展示了二郎神的威严和背负的使命。

他是天宫的重要角色，负责管理人间秩序和锤炼世人，保护天庭的尊严。

二郎神的威严来源于其担负的正义使命。

在西游记的故事中，二郎神多次出现并以正义的力量维护着社会的和谐。

他曾为了拯救受苦的百姓而与恶龙作斗争，化身为乌鸦帮助唐僧等西行取经的一行人。

这些行为体现了二郎神对人类的保护与拯救，充分展现了他的正义使命。

正是因为二郎神的威严与正义使命，他在西游记中成为了准确定位的角色。

他以威严的形象和正义的力量，不仅仅令恶势力胆寒，也赢得了众人的敬佩。

与此同时，他也是孙悟空等众多角色的朋友和盟友，为他们提供了帮助和指导。

这种友情的展示进一步强调了他身上那份威严与正义使命的伟大。

综上所述，二郎神在西游记中展现了其独特的威严与正义使命。

通过他身上的形象与行为，我们可以深刻感受到他对世间的严厉与正义。

作为西游记中不可或缺的角色，二郎神的威严和正义使命使他成为了众人眼中的英雄。

我们应当向二郎神学习，将正义与威严融入自己的行为与品格中，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。

从二郎神形象略窥《西游记》创作心态二郎神是《西游记》中一位非常奇特的神抵形象。

他不仅战胜了天兵天将都无可奈何的齐天大圣，而且玉皇大帝也好，观音菩萨也好，都对他另眼相看，尊宠有加。

作者对他的描写虽着墨不是太多，却流露了明显的偏爱与赞美。

这一形象来源于何处？作者对这一形象进行了哪些选择与加工？与其他文学作品中的二郎神形象有何异同？对这些问题进行一番探讨分析，可帮助我们窥探到《西游记》创作心态的某些方面，并进而深入地把握这部小说的艺术实质。

一、有关二郎神的传说二郎神的传说由来已久，就今天所掌握的资料来看，有以下既相联系又有区别的四个体系。

第一，二郎神的早期传说。

据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，说明二郎神之名在初唐前就已存在。

五代时蜀宫中有以二郎神为题材的舞蹈《蜀祷机》。

北宋李顺托二郎神之名发动农民起义。

北宋画家高益曾画《二郎搜山图》。

这些早期传说中的二郎神尚无名姓，其事迹也比较含混。

第二，相传为秦蜀郡太守李冰的次子，此说始于南宋。

范成大《吴船录》称:“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。

”朱熹《朱子语类》卷三进而指出:“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”这些记载一方面使二郎神有了姓氏，另一方面也使二郎神与治水擒怪结下了不解之缘。

南宋隐士杨无咎曾作《二郎神·清源寿辰》词，中有“灌口擒龙，离堆平水”的描述。

这位李姓二郎神的具体事迹，虽不见于古籍，但从近人的记述中仍可略知一二。

如《灌志文微·李冰父子治水记》载:“二郎喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。

”《都江堰功小传》云:“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。

又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。

”值得注意的是，这些记载中有了所谓“梅山七圣”的传说。

据四川民间流传，所谓“七圣”是二郎之友，灌县二王庙旧有“七圣殿”，塑七友像。

西游记之二郎神的神勇与正义西游记是一部中国古代文学名著，讲述了唐僧师徒四人的西天取经之旅。

在这个故事中，不仅有主角孙悟空的英勇无敌，还有一个备受人们喜爱的角色——二郎神。

二郎神以其神勇与正义的形象深入人心。

本文将从二郎神的起源、战斗中的表现和其体现的正义价值观三个方面来探讨二郎神。

首先，二郎神的起源可以追溯到道教信仰中的众多神祇之一。

二郎神真名杨戬，是天官第一护卫，“九天司隶之神，鸟翼虎牙，天王赤发部下三十六将之首”。

他的威力和地位在天庭中无人能及。

在《西游记》中，二郎神是玉皇大帝派往凌霄宝殿监管事件的镇守神，他是玉皇大帝的得力助手和护卫，有着集武功之精髓和神勇之力量。

其次，二郎神在战斗中的表现令人称道。

在西游记中，二郎神常常以他的神勇和武艺帮助孙悟空等人解决危机。

他能够化身为巨大的蓝叉，以其强大的力量和敏捷的动作击败敌人。

例如，当孙悟空与牛魔王等妖魔大战时，二郎神现身相助，一举击败众多妖魔，保护了唐僧师徒的安全。

他的英勇行为和强大实力让人们对他产生敬仰之情。

最后，二郎神所体现的正义价值观是西游记的重要主题之一。

他以威武和正直的形象站在正义的一方，为众生扬正义之旗帜。

他为了维护正义，不惜化身为人间蓝叉，与恶势力进行斗争。

他用自己的力量和智慧守护着人间安宁，成为了正义的化身。

二郎神的形象启示人们要勇于担当，时刻保持对正义的追求。

总结起来，二郎神在《西游记》中展现了神勇与正义的形象。

他的起源和战斗中的表现都让人们对他产生了深厚的敬意。

正义是他所追求的核心价值观，他用自己的行动激励和启发了许多人。

因此，二郎神成为西游记中一个令人难忘的角色，也是中国文化中的一个重要形象。

通过对二郎神的了解，我们可以更好地理解和体验西游记中所呈现的传统美德和正义观念。

作者： 才让扎西[1];华锐·东智[2]
作者机构： [1]西北民族大学,甘肃兰州730000;[2]甘肃省民族宗教研究中心,甘肃兰州
730030
出版物刊名： 青藏高原论坛
页码： 96-100页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 华锐藏族;二郎神信仰;民俗活动;文化解读
摘要：二郎神是汉族中原地区所信仰的主要神灵之一,传说因其法力无边且神威显赫而具有崇高的地位.虽然它是汉族人民普遍信仰的神邸,但在华锐地区也广泛存在对二郎神的信仰崇拜,并且在长期的文化吸收和借鉴过程中,形成了具有华锐地域特色的祭祀方式.本文通过分析华锐藏族对二郎神的祭祀和崇拜心理的同时,对其文化内涵也做了几点思考和探讨.。

二郎神崇拜现象浅析“二郎山”、“二郎沟”、“二郎店”、“二郎川”、“二郎神”、“二郎庙”———类似这样带有“二郎”的地名在中国比比皆是，但凡这样的地名多多少少都和“二郎神”崇拜有关。

在中国多神崇拜的宗教体系中，“二郎神”具有响当当的名头；在民间信仰中，“二郎神”亦具有广泛的群众基础。

敬奉“二郎神”的庙宇在全国各地更是屡见不鲜。

《三教源流搜神大全》中对“二郎神”有专篇的描述，《西游记》、《封神演义》中“二郎神”都是颇有威信的大神，连《聊斋志异》中的冤魂也要找“二郎神”叫屈伸冤（《聊斋志异·席方平》）。

古代的戏曲作品中有“二郎神”，现今的影视作品中“二郎神”的形象亦不鲜见。

不难看出“二郎神”的确是一位人气颇旺的神仙。

“二郎神”究竟何方神圣，自古说法颇多，很值得我们探讨。

“二郎神”的产生中国是一个多神崇拜的国家，在中国的宗教信仰中，有各种各样的神仙，每位神仙的产生都有其一定的历史渊源。

（一）原始的自然崇拜。

早在几千年前，原始先民还处在洪荒之中，生产力相当落后。

原始先民的生产生活受自然因素的影响很大。

日出月落、风霜雨雪、打雷闪电、水涨潮落————等自然现象，原始先民不能用科学的方法理解，觉得很神秘，进而觉得一定有神灵在主宰这一切，于是就有了诸如：雷公电母、水神河伯等自然神。

自然物的自然属性被赋予了人性，神就产生了。

（二）宗教的人身崇拜。

人之发肤受之父母。

一个人从出生到死亡这一过程，要经历生、老、病、死等种种情况，头发由少变多、由黑变白；眼睛有的能看见有的看不见；有的腿能走路有的腿脚不灵便等等，今天看来是生理自然现象，古人不理解，从对现象的敬畏发展到了人身崇拜，眼有“眼神”、手有“手神”————发展到后来就是道教的“万物有灵”学说。

（三）政治的产物。

掌管国家机器的统治者，为了维护其统治，公开“封神”，于是就有了五花八门的庙院。

在中国，我们通常习惯说“寺庙”。

其实“寺”和“庙”是有很大不同的。

寺，原本是官署，在古代是专指皇帝的行政机构，如大理寺（掌管审谳平反刑狱的官署）、鸿胪寺（掌宾客及凶仪之事。

西游记之二郎神的忠诚西游记是中国古代四大名著之一，它以其丰富的故事情节和深刻的人物形象而脍炙人口。

其中，二郎神作为主要角色之一，其忠诚的形象深入人心。

本文将从二郎神的忠诚表现、所承担的任务以及其对主角孙悟空的影响等方面进行探讨。

一、忠诚表现二郎神以其忠诚的性格而闻名，他对天庭的忠诚可谓无私无保留。

在西游记中，二郎神服从玉皇大帝的命令，被派遣到封神榜上的孙悟空。

在面对孙悟空初次引起的天宫大乱时，二郎神没有丝毫犹豫，毫不留情地领命前往制裁。

这种无私的忠诚和坚定的信仰令人敬佩。

二、任务承担二郎神作为玉帝手下最得力的神将之一，承担了重要的任务。

他被派遣前往封神榜上的孙悟空，是为了制止孙悟空肆意妄为的行为，维护天庭的尊严和秩序。

这一任务是十分艰巨的，因为孙悟空的身体强大，技艺高强，对抗他并非易事。

然而，在二郎神的带领下，众神击败了孙悟空，使得天庭得以恢复正常。

三、对孙悟空的影响在孙悟空与二郎神的对抗中，我们可以看到二郎神对孙悟空产生了深远的影响。

首先，二郎神的力量和技巧超过孙悟空的想象，孙悟空在与二郎神的交手中逐渐领悟到了自己的不足之处，对自身的修炼充满了动力。

其次，孙悟空在与二郎神的战斗中被制服，意识到自身的局限性，这使得他变得更加谦逊和成熟。

最重要的是，通过与二郎神的对抗，孙悟空对神仙的尊崇和天庭的重要性有了更深刻的认识，他在后来的冒险中变得更加理智和勇敢。

综上所述，二郎神在西游记中体现了忠诚的品质，他以无私无保留的忠诚赢得了读者的敬佩。

作为玉皇大帝的亲信，他承担了重要的任务，对抗苍狼、制止孙悟空，维护了天庭的尊严和秩序。

他对孙悟空的影响不容忽视，使孙悟空在与二郎神的对抗中成长与进步。

二郎神的忠诚与牺牲精神与西游记中其他角色的形象相得益彰，使整个故事更加饱满和完整。

作者： 干树德
出版物刊名： 文史知识
页码： 75-79页
主题词： 二郎神 民间信仰 杨二郎 崇拜 唐太宗 神迹 形象 封神演义 社会历史条件 文化意义
摘要： 在中国民间信仰中,二郎神崇拜曾产生过相当广泛的影响。

自它产生后的一千多年里,随着社会历史条件的不断变化,二郎神的形象与神迹也发生了相应的变化。

对于这些变化,已有不少学者作了悉心的探讨。

本文拟以他们的研究成果为基础,从演变的角度来谈谈其所具有的文化意义。

二郎神信仰肇端于独健二郎的崇拜。

独健是毗沙门天王的眷属,在唐代曾随毗沙门天王信仰的盛行而轰动于世。

"昔唐太宗从高祖起义。