异化翻译与文化信息传递
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“ 最切近 的 自然对 等” 的概念 ， 并 把译 文读者置 于首位 。这 一 派 的观点是 ： 不 同文化 之间 具有 相似 和相通 性 ， 这是 翻译 中 可 以采 用归化方法 的 客观依 据。不 同文化 的相 通性 和相 似 性人类作 为生物 中的一个 群体 ， 在 漫长 的历 史发 展进 程 中， 在生活 和思 想观念等各方面都有着惊人 的相 似之处 ， 这种 相
文 化及 语言 中的信息 以近 乎保持 其本 来面 目的形 式贡献 给
另一种 文化及语 言。在 目的语文 化 中移进 源语文 化将会 丰
富 目的语 文化和 目的语的语言表达形式 ， 不仅 为后者带来 了 全新 的成分 ， 而且 ， 这种成分的大量 涌入 ， 促使 后者 内部 发生
各种聚合 和裂变反应 ， 从 而最终 导致它 的根本性蜕变 。各个
文化交流的作用 ， 而且这也正 中移进源语文 化将 会 丰富 目的语 文化 和 目的语 的语
言表达 形式 ； （ ３ ） 译文如果不能传达源语世界 的现象 ， 就 不能 算 是“ 忠 实 于原 作 ” 。Ｎ ｉ ｄ ａ 是 归化 的代 表 人 物。他 提 出了
“ 动笔 之前 ， 就先 得解 决一个问题 ： 竭力使 它归化还 是尽量保
存洋气 呢？ ” 钱钟 书先 生在＜ 林纾 的 翻译 ＞ 一文 中也 同样 提到
“ 欧化 ” 和“ 汉化” 的问题 。最 近十 多年来 ， 在 国 内主要 的 翻 译 期刊上 ， 论述归化和异化 的专题论文也越 来越多 了。 Ｖ ｅ ｎ ｕ ｔ ｉ 是异化的代表人物 ， 他的观点是 ： （ １ ） 翻译应 起到
语文学刊 ・ 外语教育教 学
２ ０ １ ３年第３ 期
异化 翻 译 与 文 化 信 息传 递
０ 闵西鸿 刘芹
（ 昭通学院 外语系， 云南 昭通 ６ ５ ７ ０ ０ ０ ）
［ 摘 要】 归化和异化之争由来已久， 在跨文 化翻译的背景下， 异化翻译成为 保存文化信息的一种有效手
和 目的语文 化之 间取得“ 文化对等 ” 。
在其 发展过程 中其 内涵也在不 断的发生 变化 。但直 到今天 ， 翻译 界在关于归化／ 异化问题上 ， 仍然没 有达成统一的认识 。 这对术语 由美 国著 名 翻译 家韦 努 蒂 Ｌ ．Ｖ ｅ ｎ ｕ ｔ ｉ 于１ ９ ９ ５ 年 在＜ 译者的 隐身 ＞ （ Ｔ ｈ ｅ Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｏ ｒ ’ Ｊ １ ． ｖ ／ ｓ ／ ｂ ／ ／ ／ Ｏ ＂ ） 中提 出 ， 是
是 以把一种文化 中的异质 成分 转化 为另一 种文化 中人们 所 熟 知的 内容 ， 并 以牺 牲大量附载信息 为代价的 。如上世 纪末 和本世纪初 ， 中国有些 翻译 家在译 介外 国文 学时 ， 把外 国作 品中的故事 、 人物、 地点等全部 中国化了 ， 它带给人们 的异质 文 化信 息也就大打折扣 了。异化 的译 法则不 同 。 它能把 一种
国家和 民族 文化之 间 的相互融 合也 因此 得到大 大推进 。例 如： 我们的 中文词汇 “ 浮屠 ” （ 救人 一命胜 造七 级浮屠 ） 、 “ 菩
萨” （ 菩萨心肠 ） 、 “ 金 刚” （ 丈二金 刚摸不 着头脑 ） 等都是 印度 佛教文化直译过来 的 ， 也 即采用 了。 异化” 这一译法 。直译 的
谓 由来 已久 。我 国古代佛经 翻译 中的“ 文质 ” 之争便是归 化／
异化之争的雏形 ， 发展到 ２ ０世纪 ２ ｏ一３ ０年代 便有 了“ 直译 ” 。 意译 ” 之争， 一 直到 “ 归化 ～ 异 化” 两个 术 语 的正 式 引用 。
时， 译 者也是。 传播 者” ， 从某 种意义上讲 ， 译就是在源语文化
广泛运用 ， 不但能使某种语言 中的某 些词句成 为另一种文化 和语言 中的有机成分 ， 还 能使它们成 为广泛使用 的 国际性成 语， 如人们所熟知 的 Ｔ ｈ ｅ ｒ ｌ ｍ ｊ 柚Ｈ ｏ ｒ ｓ ｅ （ 特洛伊木马 ） 、 ｃ ｒ ｏ ｃ ｏ ｄ ｉ ｌ ｅ
但是 ， 各个 国家和 民族 的文化之 间一直并将继续存 在 巨
大差异 ， 这使归化译法所竭力追求 的不 同文化之 间的对 等转 换实际上成 为不 可 能 ， 同 时也 就为 异化 译 法提 供 了基本 依
据 。语言翻译 的 目的之一 ， 是使每种文化 都能充分地借 鉴和 吸收其他各种文 化的 异质成 分 ， 使 自己更加 丰富 ， 并焕 发蓬 勃生机 。归化 的译 法 ， 固然降低 了读者 阅读 的难度 ， 但是 ， 它
［ 文章编号 】 １ ６ ７ ２— ８ ６ １ ０ ｛ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ — ０ ０ ５ ３ — ０ ２
达形式 和技 巧上是惊人一致 ， 也 正是这种相似使 翻译成为 了
可能 。如果译文 表达 的 内容 和形式 在译 文读者 对现 实世界 了解 的知识 范 围 内， 读 者就 能 更好 地换 成 目的语 文 化 。同
用以表述两种不同的翻译策略。它们的提出基于德国哲学
家斯莱 尔马赫（ Ｓ ｃ ｈ ｌ ｅ ｉ ｅ ｒ Ｍａ ｒ ｃ ｈ ｅ ｒ ） 的理论 。斯莱 尔马赫认 为 ， 翻译有 两种 ： 一种 是译者 不 打扰作 者 ， 尽可 能让读 者靠 拢作
者； 另一种则是译 者尽 量不 打扰 读者 ， 让作 者 靠拢 读者 。其 实， 早在 １ ９ ３ ５ 年鲁迅先生便在 ＜ “ 题未定 ” 草＞ 之二 中提出 了
段， 使 一个 国家和 民族 的文化信 息能够较好地译介到 另一个 国家和 民族 的文化 中， 从 而更好 地发挥翻 译在 文化 传
播 中的作 用。
［ 关键词］ 归化； 异化； 文化 ［ 中图分类号］ Ｈ ３ １ ５ ． ９ ［ 文献标识码］ Ａ
归化 和异化作 为一种翻译 策略或者 翻译方 法 ， 一直 以来 都是翻译界论述 的热 门话题 。在我国 ， 对 于二 者的争论 也可
文 化及 语言 中的信息 以近 乎保持 其本 来面 目的形 式贡献 给
另一种 文化及语 言。在 目的语文 化 中移进 源语文 化将会 丰
富 目的语 文化和 目的语的语言表达形式 ， 不仅 为后者带来 了 全新 的成分 ， 而且 ， 这种成分的大量 涌入 ， 促使 后者 内部 发生
各种聚合 和裂变反应 ， 从 而最终 导致它 的根本性蜕变 。各个
文化交流的作用 ， 而且这也正 中移进源语文 化将 会 丰富 目的语 文化 和 目的语 的语
言表达 形式 ； （ ３ ） 译文如果不能传达源语世界 的现象 ， 就 不能 算 是“ 忠 实 于原 作 ” 。Ｎ ｉ ｄ ａ 是 归化 的代 表 人 物。他 提 出了
“ 动笔 之前 ， 就先 得解 决一个问题 ： 竭力使 它归化还 是尽量保
存洋气 呢？ ” 钱钟 书先 生在＜ 林纾 的 翻译 ＞ 一文 中也 同样 提到
“ 欧化 ” 和“ 汉化” 的问题 。最 近十 多年来 ， 在 国 内主要 的 翻 译 期刊上 ， 论述归化和异化 的专题论文也越 来越多 了。 Ｖ ｅ ｎ ｕ ｔ ｉ 是异化的代表人物 ， 他的观点是 ： （ １ ） 翻译应 起到
语文学刊 ・ 外语教育教 学
２ ０ １ ３年第３ 期
异化 翻 译 与 文 化 信 息传 递
０ 闵西鸿 刘芹
（ 昭通学院 外语系， 云南 昭通 ６ ５ ７ ０ ０ ０ ）
［ 摘 要】 归化和异化之争由来已久， 在跨文 化翻译的背景下， 异化翻译成为 保存文化信息的一种有效手
和 目的语文 化之 间取得“ 文化对等 ” 。
在其 发展过程 中其 内涵也在不 断的发生 变化 。但直 到今天 ， 翻译 界在关于归化／ 异化问题上 ， 仍然没 有达成统一的认识 。 这对术语 由美 国著 名 翻译 家韦 努 蒂 Ｌ ．Ｖ ｅ ｎ ｕ ｔ ｉ 于１ ９ ９ ５ 年 在＜ 译者的 隐身 ＞ （ Ｔ ｈ ｅ Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｏ ｒ ’ Ｊ １ ． ｖ ／ ｓ ／ ｂ ／ ／ ／ Ｏ ＂ ） 中提 出 ， 是
是 以把一种文化 中的异质 成分 转化 为另一 种文化 中人们 所 熟 知的 内容 ， 并 以牺 牲大量附载信息 为代价的 。如上世 纪末 和本世纪初 ， 中国有些 翻译 家在译 介外 国文 学时 ， 把外 国作 品中的故事 、 人物、 地点等全部 中国化了 ， 它带给人们 的异质 文 化信 息也就大打折扣 了。异化 的译 法则不 同 。 它能把 一种
国家和 民族 文化之 间 的相互融 合也 因此 得到大 大推进 。例 如： 我们的 中文词汇 “ 浮屠 ” （ 救人 一命胜 造七 级浮屠 ） 、 “ 菩
萨” （ 菩萨心肠 ） 、 “ 金 刚” （ 丈二金 刚摸不 着头脑 ） 等都是 印度 佛教文化直译过来 的 ， 也 即采用 了。 异化” 这一译法 。直译 的
谓 由来 已久 。我 国古代佛经 翻译 中的“ 文质 ” 之争便是归 化／
异化之争的雏形 ， 发展到 ２ ０世纪 ２ ｏ一３ ０年代 便有 了“ 直译 ” 。 意译 ” 之争， 一 直到 “ 归化 ～ 异 化” 两个 术 语 的正 式 引用 。
时， 译 者也是。 传播 者” ， 从某 种意义上讲 ， 译就是在源语文化
广泛运用 ， 不但能使某种语言 中的某 些词句成 为另一种文化 和语言 中的有机成分 ， 还 能使它们成 为广泛使用 的 国际性成 语， 如人们所熟知 的 Ｔ ｈ ｅ ｒ ｌ ｍ ｊ 柚Ｈ ｏ ｒ ｓ ｅ （ 特洛伊木马 ） 、 ｃ ｒ ｏ ｃ ｏ ｄ ｉ ｌ ｅ
但是 ， 各个 国家和 民族 的文化之 间一直并将继续存 在 巨
大差异 ， 这使归化译法所竭力追求 的不 同文化之 间的对 等转 换实际上成 为不 可 能 ， 同 时也 就为 异化 译 法提 供 了基本 依
据 。语言翻译 的 目的之一 ， 是使每种文化 都能充分地借 鉴和 吸收其他各种文 化的 异质成 分 ， 使 自己更加 丰富 ， 并焕 发蓬 勃生机 。归化 的译 法 ， 固然降低 了读者 阅读 的难度 ， 但是 ， 它
［ 文章编号 】 １ ６ ７ ２— ８ ６ １ ０ ｛ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ — ０ ０ ５ ３ — ０ ２
达形式 和技 巧上是惊人一致 ， 也 正是这种相似使 翻译成为 了
可能 。如果译文 表达 的 内容 和形式 在译 文读者 对现 实世界 了解 的知识 范 围 内， 读 者就 能 更好 地换 成 目的语 文 化 。同
用以表述两种不同的翻译策略。它们的提出基于德国哲学
家斯莱 尔马赫（ Ｓ ｃ ｈ ｌ ｅ ｉ ｅ ｒ Ｍａ ｒ ｃ ｈ ｅ ｒ ） 的理论 。斯莱 尔马赫认 为 ， 翻译有 两种 ： 一种 是译者 不 打扰作 者 ， 尽可 能让读 者靠 拢作
者； 另一种则是译 者尽 量不 打扰 读者 ， 让作 者 靠拢 读者 。其 实， 早在 １ ９ ３ ５ 年鲁迅先生便在 ＜ “ 题未定 ” 草＞ 之二 中提出 了
段， 使 一个 国家和 民族 的文化信 息能够较好地译介到 另一个 国家和 民族 的文化 中， 从 而更好 地发挥翻 译在 文化 传
播 中的作 用。
［ 关键词］ 归化； 异化； 文化 ［ 中图分类号］ Ｈ ３ １ ５ ． ９ ［ 文献标识码］ Ａ
归化 和异化作 为一种翻译 策略或者 翻译方 法 ， 一直 以来 都是翻译界论述 的热 门话题 。在我国 ， 对 于二 者的争论 也可
