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谈谈辩证法问题列宁编者：列宁在提出了辩证法也就是马克思主义认识论的光辉思想中,认为在认识过程中,从最简单的东西开始,具体分析事物发展过程中自始至终的矛盾运动,这种方法就是辩证的方法;认识中的任何一个简单命题,都包含着辩证法的一切要素,因而认识过程中存在着个别与一般的辩证关系。
同时,认识又是一个螺旋式上升的辩证发展过程。
坚持辩证法和认识论一致的观点,无疑具有极其重大的理论和实践意义。
谈谈辩证法问题（1915年）统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第3篇（《论认识》）开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段活①），是辩证法的实质（是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征）。
黑格尔也正是这样提问题的（亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争②）。
辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。
对于辩证法的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有予以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和“例如种子”；“例如原始共产主义”。
恩格斯也这样做过。
但这是“为了通俗化”……，而不是当作认识的规律（以及客观世界的规律）。
在数学中，+和-，微分和积分。
在力学中，作用和反作用。
在物理学中，正电和负电。
在化学中，原子的化合和分解。
在社会科学中，阶级斗争。
对立面的同一（它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。
在一定意义上二者都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。
要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当作对立面的统一来认识。
发展是对立面的“斗争”。
有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。
列宁-谈谈辩证法的问题-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1列宁《谈谈辩证法问题》阐释[教学重点与难点] 1、重点：对立统一规律是辩证的实质和核心，是区分辩证法与诡辩论的标志。
理解对立统一规律的客观性、普遍性；理解矛盾是发展的动力、源泉，把握两种发展观的本质区别；领会对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙。
掌握认识的辩证本质，领会辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。
2、难点：列宁关于认识的辩证本质的论述。
[教学目的与要求] 领会事物、认识的矛盾本性，把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。
[学时] 4学时<学习指导>一、应知知识通过本讲的学习，同学们应理解对立统一规律是辩证的实质和核心、对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙、掌握认识的辩证本质，领会辩证法就是马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。
二、知识、能力拓展方面把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。
<背景链接>《谈谈辩证法问题》是列宁在瑞士侨居期间写作的一篇笔记式的短文，完成于1915年。
1914年前后，国际形势发生了重大变化，特别是同年8月第一次世界大战全面爆发后，国际社会各种矛盾空前尖锐化，无产阶级政党处在错综复杂的环境中，面临许多新问题。
第二国际大多数党背叛《巴尔塞宣言》，堕落成为支持本国政府进行帝国主义战争的沙文主义的党。
一些第二国际的领导人为了替自己政治的堕落辩解，他们用诡辩冒充唯物辩证法，抹煞帝国主义战争的性质，欺骗工人参加战争为帝国主义卖命。
列宁为了从理论上批判和揭露第二国际社会沙文主义的诡辩论及其思维方法，阅读了大量有关辩证法的著作，并且做了大量笔记。
这些笔记整理汇编后以《哲学笔记》为书名出版。
《谈谈辩证法问题》就是《哲学笔记》中的一部分。
列宁《谈谈辩证法问题》列宁(1915年)统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识(参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第3篇(《论认识》)开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段话)，是辩证法的实质(是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征。
)黑格尔也正是这样提问题的(亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争)。
辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。
对于辩证法的这一方面，通常(例如在普列汉诺夫那里)没有予以足够的注意:对立面的同一被当作实例的总和,“例如种子”;“例如原始共产主义”。
恩格斯也这样做过。
但这是“为了通俗化”……,，而不是当作认识的规律(以及客观世界的规律)。
在数学中，+和-，微分和积分。
在力学中，作用和反作用。
在物理学中，正电和负电。
在化学中，原子的化合和分解。
在社会科学中，阶级斗争。
对立面的同一(它们的“统一”，也许这样说更正确些?虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。
在一定意义上二者都是正确的)，就是承认(发现)自然界的(也包括精神的和社会的)一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。
要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当作对立面的统一来认识。
发展是对立面的“斗争”。
有两种基本的(或两种可能的?或两种在历史上常见的?)发展(进化)观点:认为发展是减少和增加，是重复;以及认为发展是对立面的统一(统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系)。
按第一种运动观点，自己运动，它的动力、它的泉源、它的动因都被忽视了(或者这个泉源被移到外部——移到上帝、主体等等那里去了);按第二种观点，主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。
第一种观点是僵死的、平庸的、枯燥的。
第二种观点是活生生的。
只有第二种观点才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。
《谈谈辩证法》《谈谈辩证法问题》一、写作背景和意义（一）写作背景本文是列宁《哲学笔记》中的一篇短文，写于1915年。
1914年第一次世界大战爆发后，第二国际机会主义者为了替他们的沙文主义立场辩解，公然用诡辩论冒充辩证法，列宁为了批判第二国际社会沙文主义者的诡辩论，为了解决社会主义革命所面对的新问题，潜心研究辩证法，做了大量的笔记，并在此基础上写了《谈谈辩证法问题》一文。
《谈谈辩证法问题》和《辩证法的要素》是列宁专门论述辩证法学说的上下篇。
上篇即《辩证法的要素》是讲构成辩证法本身的基本内容，列宁在概括十六要素的实质时指出：“可以把辩证法简要的确定为关于对立面的统一的学说，这样就抓住了辩证法的核心，可是这需要说明和发挥的”。
作为下篇《谈谈辩证法问题》就是对这个核心的说明和发挥。
该文即是阐发马克思主义唯物辩证法的理论要求，也是当时俄国革命运动的实践要求。
马克思和恩格斯虽然奠定了辩证法的唯物主义基础，但是没有完成系统阐述辩证法理论的夙愿。
列宁通过一系列哲学著作特别是黑格尔哲学的研读，准确的把握了古希腊朴素辩证法、黑格尔唯心辩证法以及马克思恩格斯唯物辩证法的实质，在此基础上，对辩证法进行了深刻而系统的阐述，该文就是这一理论努力的成果之一。
（二）意义在本文中，列宁第一次在马克思主义哲学发展史上说明和发挥了对立统一规律在唯物辩证法中的核心地位。
首次阐发了对立面斗争的绝对性和对立面统一的相对性的辩证关系，提出了是否承认对立统一是两种发展观的根本对立的关键，并提出阐发了辩证法就是马克思主义认识论，深刻的揭示了唯心主义产生的认识论根源。
这篇文章文字虽然不多，但却是列宁辩证法思想的纲要和精华，因而在马克思主义哲学著作中占有极其重要的地位。
二、内容简介共分为四个部分（一）对立统一规律的内容及其在辩证法中的地位1、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。
统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识是辩证法的实质。
这里既包括统一物分解为对立面的客观法则，又包括反映这些矛盾的认识法则，强调客观意义的辩证法实质上同时也是马克思主义的认识论。
谈谈辩证法问题辩证法问题是指辩证法所涉及的一系列问题。
辩证法是一种关于事物发展和认识的方法论，它认为事物的发展是通过矛盾的斗争和统一而推动的，认识事物也是通过对矛盾的认识和统一而取得的。
辩证法问题既包括对辩证法本身的思考，也包括对辩证法在具体问题中的应用和发展的思考。
首先，辩证法的基本概念是什么？辩证法是中国古代哲学的重要组成部分，也是马克思主义哲学的核心内容。
辩证法的基本观点包括矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的斗争和统一性、事物的发展和变化、事物的联系和相互作用等。
辩证法的基本方法包括抽象和具体、分析和综合、归纳和演绎等。
辩证法的核心思想是“对立统一规律”，即事物内部存在着矛盾，这些矛盾相互斗争又相互依存，推动事物的发展和变化。
辩证法强调对事物的全面和具体的认识，反对片面和抽象的认识。
其次，辩证法在具体问题中的应用是什么？辩证法可以用来分析和解决实际问题。
在社会科学领域，辩证法可以用来分析社会矛盾和社会变革的规律，揭示社会发展的内在动力。
在自然科学领域，辩证法可以用来分析自然界的矛盾和变化，揭示自然发展的规律。
辩证法还可以用来分析和解决个体和群体之间的矛盾和问题，推动个体和群体的发展和进步。
辩证法在具体问题中的应用需要我们具备全面、具体、辩证的思维能力，善于分析和解决矛盾，推动问题的解决和事物的发展。
第三，辩证法的发展和演变是怎样的？辩证法作为一种思维方式和方法论，在不同的历史和社会背景下，经历了不同的发展和演变。
在中国古代哲学中，辩证法是与形而上学相对立的思想流派，与唯物主义和辩证唯物主义有着密切的关系。
在马克思主义哲学中，辩证法被认为是一种关于事物发展和认识的基本方法，成为了马克思主义的核心内容。
在现代哲学中，辩证法被认为是一种哲学方法和思维方式，被广泛应用于各个学科和领域。
最后，辩证法问题在当今社会中的意义和价值是什么？辩证法是一种全面、具体和辩证的思维方式，有助于人们深入了解事物的本质和运动规律。
关于列宁《淡淡辩证法问题》的学习列宁的《谈谈辩证法问题》写于1915年，是列宁哲学理论中重要的组成部分。
列宁的《谈谈辩证法问题》是将马克思唯物辩证法的研究推向了一个新的高峰。
这篇文章写于《拉萨尔<赫拉克利特哲学>一书摘要》和《亚里士多德<形而上学>一书摘要》之间。
其间所谈论的问题具有深刻的哲理性，同样所涉及的内容是由列宁所处的时代所决定的。
全文只有近3000字，却寓意深刻，标志着列宁的哲学思想从形而上学的认识水平进入到辩证法的认识水平。
列宁写作这篇文章是时间正直一战爆发，而他本人是处在流亡状态。
为了配合时代的需要，列宁在这篇文章中所阐述的研究内容也是朝向着服务于无产阶级制定正确的路线、方针和政策的需要。
文章的满足了两方面的需求：一、为无产阶级革命斗争实践的需要；二、为反对第二国际修正主义的需要。
特别要说明的是第二方面的需要，因为列宁为了彻底揭露第二国际修正主义（即已堕落而产生的社会沙文主义）的论辩论的实质和目的，划清真假辩证法的界限，列宁认真研究了辩证法。
《谈谈辩证法问题》是马克思主义辩证法发展到列宁阶段的重要标志。
文章所涉及的基本观点可以分为两个部分：一、对立统一规律是辩证法的实质。
二、辩证法就是马克思主义的认识论。
就第一部分而言，列宁的文章中体现了对立统一在辩证法中的地位，是理解唯物辩证法的规律和范畴的钥匙。
对立统一规律所具有的客观性和普遍性，相对性和绝对性及其它的本质内容。
并进一步的阐明了对立统一规律是区分辩证法和形而上学的重要标志，是区分辩证法和主观主义、怀疑论、诡辩论的试金石，是认识一切事物的科学方法。
就第二部分而言，列宁就唯物辩证法认识一切事物的基本方法入手，详细的分析了人类的认识是螺旋上升的发展过程。
并提出了认识知识的4个阶段，他是用认识是一个圆圈的方式来将这4个阶段看做是4个圆圈来进行说明的。
特别要说明的是第三个圆圈即文艺复兴时代：笛卡儿对伽桑狄（斯宾诺莎？）。
谈谈辩证法问题读后感
《谈谈辩证法问题》是一本关于辩证法的哲学著作，作者深入
浅出地阐述了辩证法的概念、原理和应用。
通过阅读这本书，我对
辩证法有了更深刻的理解，并且对其在现实生活中的应用有了新的
认识。
首先，书中对辩证法的概念进行了详细的阐述，使我明白了辩
证法是一种思维方式和方法论，强调对事物的全面、具体、历史地
看待，以及对事物之间的矛盾和变化的认识。
这种思维方式对于我
们认识世界、解决问题具有重要的指导意义。
其次，书中对辩证法的原理进行了深入浅出的分析，使我了解
到辩证法的核心是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性。
矛盾是事物发展
的动力，矛盾的解决是事物发展的必然规律。
这些原理对于我们理
解事物的发展规律、把握事物的变化规律有了更加清晰的认识。
最后，书中还对辩证法在现实生活中的应用进行了举例说明，
使我明白了辩证法不仅是一种理论，更是一种实践。
在现实生活中，我们要善于发现事物的矛盾，善于处理矛盾，善于推动事物的发展，这样才能更好地适应社会的发展和变化。
通过阅读《谈谈辩证法问题》，我对辩证法有了更深刻的理解，也更加清晰地认识到辩证法在现实生活中的重要性。
我相信，在今
后的学习和工作中，我会更加注重运用辩证法的思维方式和方法论，更好地解决问题，推动事业的发展。
感谢这本书给我带来的启发和
帮助。
谈谈辩证法问题读后感
《谈谈辩证法问题》是一本关于辩证法的书籍，通过阅读这本书，我对辩证法有了更深刻的理解。
辩证法是一种哲学思想，强调事物的矛盾性和变化性。
在这本书中，作者通过丰富的案例和论证，向读者展示了辩证法的重要性和应用价值。
辩证法不仅可以帮助我们更好地理解世界，还可以指导我们正确地处理问题和矛盾，促进事物的发展和进步。
通过阅读这本书，我深刻体会到了辩证法的思维方式，即从整体和矛盾的角度来看待问题。
在现实生活中，我们经常会遇到各种矛盾和问题，如果能够用辩证法的思维方式来分析和处理，就能够更好地找到解决问题的方法，实现事物的发展和进步。
另外，这本书还让我意识到了辩证法的普遍性和灵活性。
无论是自然界、社会生活还是个人成长，辩证法都有着重要的作用。
而且，辩证法并不是一成不变的，而是随着时代和环境的变化而不断发展和完善的。
总的来说，通过阅读《谈谈辩证法问题》，我对辩证法有了更
加深刻的理解，也意识到了它在我们生活中的重要性。
我相信，只有不断地运用辩证法的思维方式，我们才能更好地应对各种问题和挑战，实现个人和社会的发展。
这本书对我来说是一次很有意义的阅读体验。
谈谈辩证法问题读后感
《谈谈辩证法问题》是一本深刻探讨辩证法的书籍，通过阅读
这本书，我对辩证法有了更深入的理解和认识。
辩证法是一种思维
方法，它强调对事物的全面、全面的认识和分析，以及事物之间的
矛盾和联系。
在这本书中，作者对辩证法的概念、原理和应用进行
了详细的阐述，使我对辩证法有了更清晰的认识。
通过阅读这本书，我认识到辩证法是一种非常重要的思维方式，它可以帮助我们更好地认识和理解世界，更好地处理复杂的问题。
辩证法强调对事物的全面、全面的认识和分析，这使我意识到在面
对问题时，不能只看到问题的一面，而是要全面地考虑问题的各个
方面，找出问题的矛盾和联系，从而找到解决问题的方法。
另外，辩证法还强调事物之间的矛盾和联系，这使我认识到在
处理问题时，要善于发现问题的矛盾和联系，从而找到问题的根源
和解决问题的方法。
通过辩证法的思维方式，我们可以更好地认识
和理解世界，更好地处理复杂的问题。
总的来说，通过阅读《谈谈辩证法问题》，我对辩证法有了更
深入的理解和认识。
辩证法是一种非常重要的思维方式，它可以帮
助我们更好地认识和理解世界，更好地处理复杂的问题。
我相信通过不断地学习和实践，我会更好地运用辩证法的思维方式，更好地处理各种复杂的问题。
读书报告《谈谈辩证法问题》—列宁庄少强10389026软件工程（计应1班）19世纪末20世纪初，世界已经进入帝国主义和无产阶级革命的时代。
1914年爆发的第一次世界大战，加速了革命形式的发展，无产阶级社会主义已提上日程。
可是，第二国际的社会沙文主义者却掩饰帝国主义的各种矛盾，歪曲帝国主义本质，支持本国帝国主义的战争，并用诡辩论冒充辩证法，为自己的沙文主义路线作辩护。
列宁为了揭示时代的性质，更好的同第二国际沙文主义作斗争，用很大精力来研究了辩证法，对并研究辩证法的成果进行了总结。
《谈谈辩证法问题》就是列宁研究辩证法问题取得的理论成果的突出表现。
列宁的《谈谈辩证法问题》写在《哲学笔记》中，列宁在这篇文章中分析了对立面统一和斗争规律，形而上学和辩证的发展观；分析了绝对和相对，抽象和具体，一般、特殊和个别，逻辑和历史等等范畴。
揭示了认识过程的辩证性质，指出了唯心主义的认识论根源和阶级根源。
下面是列宁在《谈谈辩证法问题》中表达的一些观点。
对立统一规律是辩证法的实质。
列宁明确指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”是辩证法的实质。
统一物之分为两个部分，就是指事物是矛盾着的对立面的统一体，是一分为二的。
人们认识事物，就是对它矛盾着的部分的认识。
不分析事物的矛盾就无法获得正确的认识。
对立统一规律是客观事物的客观规律，也是人的认识规律。
把对立统一看作是辩证法的实质，确切地表达了对立统一规律在唯物辩证法中的重要地位。
对立统一规律的具有客观性和普遍性。
对立统一规律是自然世界、人类社会和思维的一般规律，具有客观性和普遍性。
这种认识的正确性必然由科学史来验证。
科学发展的历史已经充分证明了对立统一规律的客观普遍性。
列宁列举了数学、力学、物理学、化学、社会科学中的基本矛盾来说明这一点。
由此可以看出，从物质运动的最简单形式到最复杂形式都普遍存在着矛盾，任何一门科学都是对某种物质运动形式中的矛盾的研究。
对立统一规律的客观性和普遍性可以通过实例的总和来说明。
谈谈辩证法问题
（1915年）
列宁
统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第３篇（《论认识》）开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段话1[①]），是辩证法的实质（是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征）。
黑格尔也正是这样提问题的（亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争2[②]）。
辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。
对于辩证法的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有予以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和“例如种子”；“例如原始共产主义”。
恩格斯也这样做过。
但这是“为了通俗化”……，而不是当作认识的规律（以及客观世界的规律）。
在数学中，＋和－，微分和积分。
在力学中，作用和反作用。
在物理学中，正电和负电。
在化学中，原子的化合和分解。
在社会科学中，阶级斗争。
对立面的同一（它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。
在一定意义上二者都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。
要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当作对立面的统一来认识。
发展是对立面的“斗争”。
有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。
按第一种运动观点，自己运动，它的动力、它的泉源、它的动因都被忽视了（或者这个泉源被移到外部——移到上帝、主体等等那里去了）；按第二种观点，主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。
第一种观点是僵死的、平庸的、枯燥的。
第二种观点是活生生的。
只有第二种观点才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。
对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。
相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。
注意：顺便说一下，主观主义（怀疑论４４和诡辩论等等）和辩证法的区别在于：在（客观）辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。
对于客观辩证法说来，相对中有绝对。
对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，因而排斥绝对。
马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系：商品交换。
这一分析从这个最简单的现象中（从资产阶级社会的这个“细胞”中）揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。
往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会——在这个社会的各个部分的总和中、从这个社会的开始到终结——的发展（既是生长又是运动）。
一般辩证法的阐述（以及研究）方法也应当如此（因为资产阶级社会的辩证法在马克思看来只是辩证法的局部情况）。
从最简单、最普通、最常见的等等东西开始；从任何一个命题开始，如树叶是绿的，伊万是人，茹奇卡是狗303等等。
在这里（正如黑格尔天才地指出过的）就已经有辩证法：个别就是一般（参看亚里士多德《形而上学》，施韦格勒译，第２卷第４０页，第３篇第４章第8－9节：“因为当然不能设想：在个别的房屋之外还存在着一
般房屋。
”——“．”）。
这就是说，对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联而存在。
一般只能在个别中存
1[①]见《列宁全集》第2版第55卷第300页。
——编者注
2[②]见列宁《亚里士多德〈形而上学〉一书摘要》（同上，第313页）。
——编者注
在，只能通过个别而存在。
任何个别（不论怎样）都是一般。
任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。
任何一般只是大致地包括一切个别事物。
任何个别都不能完全地包括在一般之中，如此等等。
任何个别经过千万次的过渡而与另一类的个别（事物、现象、过程）相联系，如此等等。
这里已经有自然界的必然性、客观联系等概念的因素、胚芽了。
这里已经有偶然和必然、现象和本质，因为我们在说伊万是人，茹奇卡是狗，这是树叶等等时，就把许多特征作为偶然的东西抛掉，把本质和现象分开，并把二者对立起来。
可见，在任何一个命题中，很像在一个“单位”（“细胞”）中一样，都可以（而且应当）发现辩证法一切要素的胚芽，这就表明辩证法本来是人类的全部认识所固有的。
而自然科学则向我们揭明（这又是要用任何极简单的实例来揭明）客观自然界也具有同样的性质，揭明个别向一般的转变，偶然向必然的转变，对立面的过渡、转化、相互联系。
辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论：正是问题的这一“方面”（这不是问题的一个“方面”，而是问题的实质）普列汉诺夫没有注意到，至于其他的马克思主义者就更不用说了。
不论是黑格尔（见《逻辑学》），不论是自然科学中现代的“认识论者”、折中主义者、黑格尔主义的敌人（他不懂黑格尔主义！）保尔·福尔克曼（参看他的《认识论原理》第……页）都把认识看作一串圆圈。
哲学上的“圆圈”：是否一定要以人物的年代先后为顺序呢？
不！
古代：从德谟克利特到柏拉图以及赫拉克利特的辩证法。
文艺复兴时代：笛卡儿对伽桑狄（斯宾诺莎？）。
近代：霍尔巴赫——黑格尔（经过贝克莱、休谟、康德）
黑格尔——费尔巴哈——马克思。
辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分（包含着从每个成分发展成整体的哲学体系），——这就是它比起“形而上学的”唯物主义来所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的程和发展。
从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。
相反地，从辩正唯物主义的观点后来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、übersch wengliches（狄慈根）发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。
唯心主义就是僧侣主义。
这是对的。
但（“更确切些”和“除此而外”）哲学唯心主义是经过人的无限复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。
人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。
这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。
直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。
而僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵无实花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活树上的一朵无实花。
载于１９２５年《布尔什维克》杂志第５—６期合刊
选自《列宁全集》第2版第55卷第305--311页。
