谈谈辩证法问题原文+导读

《谈谈辩证法》导读列宁是继马克思恩格斯创立唯物辩证法之后对唯物辩证法作出重大贡献的经典作家，是辩证法大师。

他的辩证法思想集中地体现在《哲学笔记》一书中，《谈谈辩证法问题》则是其中的一个著名的篇章。

它是列宁长期研究辩证法问题的成果和结晶，也是列宁批判第二国际机会主义者的诡辩论的一篇代表作。

这篇文章写于1915年。

1914年7月，第一次世界大战爆发，9月列宁迁到中立国瑞士的伯尔尼，由于和国内的联系十分困难，列宁的实际政治活动减少了，从1914到1916年间，列宁的主要精力放在理论研究上。

他集中研究的是哲学问题，特别关注的中心问题是辩证法问题。

他之所以着力研究辩证法问题，主要在于：第一，列宁所处的时代是帝国主义和无产阶级革命的时代，这与马克思恩格斯所处的自由资本主义时代的特点发生了重大变化，产生了一系列新的矛盾和新的情况，提出了许多新的课题。

列宁需要运用唯物辩证法来研究和解决这些新的时代课题。

第二，为了深入分析帝国主义的基本特征和矛盾，阐明这场战争的帝国主义性质，论证在新的历史条件下社会主义革命的必然性和可能性。

第三，第一次世界大战爆发后，第二国际机会主义者堕落成了社会沙文主义者，以折中主义反对马克思主义，以诡辩论反对辩证法，以改良主义反对无产阶级革命，支持本国政府参与战争。

为了揭露第二国际机会主义者反对和歪曲辩证法的伎俩，制定无产阶级革命的战略和策略，列宁花了很大精力全面研究辩证法问题。

在此期间，列宁系统研究了哲学史、特别是辩证法史，阅读了大量的辩证法著作，尤其是黑格尔的《逻辑学》、《哲学史讲演录》等著作，写了大量的读书笔记、札记、短文和评论，后来汇编成《哲学笔记》一书。

《谈谈辩证法问题》这篇文章虽短，但内容十分丰富、深刻，集中体现了列宁这一时期辩证法研究的积极成果，丰富和发展了马克思主义的辩证法。

《谈谈辩证法问题》这篇文章的中心内容，是从对立统一规律既是客观世界发展的规律，也是人的思维发展的规律这样两个方面，着重阐发了对立统一规律是辩证法的实质，以及辩证法也就是马克思主义认识论等重要思想。

第二讲哲学部分-《谈谈辩证法问题》第一篇：第二讲哲学部分-《谈谈辩证法问题》第二讲哲学部分第四篇列宁《谈谈辩证法问题》阐释[教学重点与难点]1、重点：对立统一规律是辩证的实质和核心，是区分辩证法与诡辩论的标志。

理解对立统一规律的客观性、普遍性；理解矛盾是发展的动力、源泉，把握两种发展观的本质区别；领会对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙。

掌握认识的辩证本质，领会辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。

2、难点：列宁关于认识的辩证本质的论述。

[教学目的与要求] 领会事物、认识的矛盾本性，把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。

[学时] 4学时 <学习指导>一、应知知识通过本讲的学习，同学们应理解对立统一规律是辩证的实质和核心、对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙、掌握认识的辩证本质，领会辩证法就是马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。

二、知识、能力拓展方面把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。

<内容精析>一、中心思想《谈谈辩证法问题》是列宁长期研究辩证法的总结。

全文20个自然段。

阐明了对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，揭示了认识的辩证本性，论述了辩证法就是马克思主义认识论。

揭露和批评了唯心主义认识论的哲学基础和阶级根源。

二、背景介绍1、列宁生平及其在马克思主义史上的地位列宁（1870---1924）：原名弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫，列宁是他的笔名。

列宁是著名的马克思主义者、无产阶级革命家、政治家、理论家、布尔什维克党创建者、苏联缔造者。

他继承和发展了马克思主义，形成了列宁主义理论。

被全世界共产主义者广泛认同为“全世界无产阶级和劳动人民的伟大革命导师和领袖”。

1870年4月22日弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫生于俄国伏尔加河畔的辛比尔斯克，列宁是他参加革命后的笔名。

谈谈辩证法问题列宁编者：列宁在提出了辩证法也就是马克思主义认识论的光辉思想中,认为在认识过程中,从最简单的东西开始,具体分析事物发展过程中自始至终的矛盾运动,这种方法就是辩证的方法;认识中的任何一个简单命题,都包含着辩证法的一切要素,因而认识过程中存在着个别与一般的辩证关系。

同时,认识又是一个螺旋式上升的辩证发展过程。

坚持辩证法和认识论一致的观点,无疑具有极其重大的理论和实践意义。

谈谈辩证法问题（1915年）统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第3篇（《论认识》）开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段活①），是辩证法的实质（是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征）。

黑格尔也正是这样提问题的（亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争②）。

辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。

对于辩证法的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有予以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和“例如种子”；“例如原始共产主义”。

恩格斯也这样做过。

但这是“为了通俗化”……，而不是当作认识的规律（以及客观世界的规律）。

在数学中，+和-，微分和积分。

在力学中，作用和反作用。

在物理学中，正电和负电。

在化学中，原子的化合和分解。

在社会科学中，阶级斗争。

对立面的同一（它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。

在一定意义上二者都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。

要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当作对立面的统一来认识。

发展是对立面的“斗争”。

有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。

列宁《谈谈辩证法问题》统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第3篇（《认识论》）开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段话），是辩证法的实质（是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征）。

黑格尔也正是这样提问题的（亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争）。

辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。

对于辩证法的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有予以足够的注意：对立面的同一被当做实例的总和[“例如种子”；“例如原始共产主义”。

恩格斯也这样做过。

但这是“为了通俗化”……]，而不是当做认识的规律（以及客观世界的规律）。

在数学中，+和-，微分和积分。

在力学中，作用和反作用。

在物理学中，正电和负电。

在化学中，原子的化合和分解。

在社会科学中，阶级斗争。

对立面的同一（它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。

在一定意义上二者都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。

要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当做对立面的统一来认识。

发展是对立面的“斗争”。

有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和増加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。

按第一种运动观点，自己运动，它的动力，它的泉源、它的动因都被忽视了（或者这个泉源被移到外部——移到上帝、主体等等那里去了）；按第二种观点，主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。

第一种观点是僵死的、平庸的、枯燥的。

第二种观点是活生生的。

只有第二种观点才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。

《谈谈辩证法问题》谈谈辩证法问题话题：谈谈辩证法问题经验总结科学知识列宁《谈谈辩证法问题》是列宁在1915年写的一篇笔记式的短文。

1914～1916年列宁被迫侨居在瑞士的伯尔尼。

在这期间，列宁阅读了大量的哲学书籍，写了很多笔记。

汇集起来，就是后来出版的《哲学笔记》一书。

《谈谈辩证法问题》就是其中的一部分。

关于《哲学笔记》一书的写作，本书在《辩证法的要素》一文的释义中已说过了。

这里不再重复。

在《辩证法的要素》中，列宁曾经说过：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面统一的学说。

这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥．”看来，《谈谈辩证法问题》就是这种“说明和发挥”。

这篇短文大致分两个部分。

第一部分论述了唯物辩证法的实质，内容。

第二部分论述了认识过程的辩证法，揭露了唯心主义的认识论根源和阶级根源。

辩证法的实质是研究事物的矛盾的（第1段）列宁在这篇文章的开始就指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质。

“这就是说，事物都是一分为二的，辩证法的实质，就是研究这两个部分、方面的矛盾关系的。

关于这个问题，列宁在括弧里还说，可以参看斐洛的一段话。

斐洛说。

“因为统一物是由两个对立面组成的，所以，把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了。

用古希腊人的话来说，他们伟大而光荣的赫拉克利特不就是把这个原理作为自己哲学的中心，作为一个新的发现而引以自豪吗?”（注：列宁：《哲学答记》第396页．）斐洛(约公元前5——公元40年)是罗马帝国的一个宗教神秘主义者，他往往对希腊朴素的唯物主义和辩证法思想进行唯心主义的歪曲，把它归源于旧约圣经。

但不管斐洛这个人怎么样，列宁对他说的这一段话还是肯定的，并且显然受到了启发。

所以，列宁把斐洛的话，也看作是对辩证法的实质的表述。

如果说，“统一物之物之分为两个部分可以看作是“一分为二”的话，那么“统一物是由两个对立面组成的”，就可以看作是“合二而一’’。

这两种说法，列宁并没有加以区分。

谈谈辩证法问题引言辩证法是马克思主义哲学的核心概念之一，是一种分析和解决矛盾的思维方法和科学工具。

辩证法的出现极大地推动了人类的思维和认识发展，具有重要的理论和实践意义。

本文将从问题的提出、发展历程、基本原理和应用等方面，谈谈辩证法问题。

问题的提出辩证法的提出可以追溯到早期的古希腊哲学。

但是，严格意义上的辩证法是在马克思主义哲学中得到了全面系统化的表述和发展。

马克思主义辩证法是在对人类社会、自然界和思维运动的深入研究基础上，形成了一套独特的解决矛盾的思维方法。

发展历程辩证法的发展经历了多个时期。

在马克思主义哲学中，辩证法最早的表述可以追溯到马克思的著作中。

马克思将辩证法视为对现实的观察和分析的科学方法，强调无产阶级革命的辩证法思维。

随着历史的发展，辩证法逐渐被认为是解决矛盾和推动社会变革的重要工具。

列宁进一步深化了马克思主义辩证法的理论，将其应用于无产阶级革命的实践中。

在中国，辩证法的发展也有着特殊的历程。

毛泽东把辩证法作为思想方法和指导原则，提出了“矛盾斗争、矛盾分析”的重要原则，将辩证法与中国革命和建设紧密结合起来。

辩证法在世界范围内也得到了广泛的应用和发展，形成了不同的学派和研究方向。

从哲学领域到社会科学领域，辩证法都发挥着重要的作用。

基本原理辩证法的核心原理是对立统一和矛盾普遍性。

对立统一指的是事物内部存在着相互对立的两个方面，但同时又存在着相互依存的关系。

矛盾普遍性指的是矛盾存在于一切事物的内部，是事物发展的动力。

辩证法中还包括其他重要的原理，如转化、量变与质变、否定之否定等。

这些原理构成了辩证法的理论体系，指导着人们对事物和现象的认识和分析。

应用与意义辩证法在实际应用中具有广泛的意义。

首先，辩证法可以帮助我们正确的认识和把握事物的本质和规律。

通过辩证法的思维方法，可以深入分析矛盾和矛盾的运动，从而找到解决问题的方法。

其次，辩证法有助于我们发现和把握事物的内在矛盾和矛盾的方向。

在社会发展和变革的过程中，矛盾是不可避免的，辩证法可以帮助我们找到矛盾发展的方向，推动历史的进程。

《谈谈辩证法》《谈谈辩证法问题》一、写作背景和意义（一）写作背景本文是列宁《哲学笔记》中的一篇短文，写于1915年。

1914年第一次世界大战爆发后，第二国际机会主义者为了替他们的沙文主义立场辩解，公然用诡辩论冒充辩证法，列宁为了批判第二国际社会沙文主义者的诡辩论，为了解决社会主义革命所面对的新问题，潜心研究辩证法，做了大量的笔记，并在此基础上写了《谈谈辩证法问题》一文。

《谈谈辩证法问题》和《辩证法的要素》是列宁专门论述辩证法学说的上下篇。

上篇即《辩证法的要素》是讲构成辩证法本身的基本内容，列宁在概括十六要素的实质时指出：“可以把辩证法简要的确定为关于对立面的统一的学说，这样就抓住了辩证法的核心，可是这需要说明和发挥的”。

作为下篇《谈谈辩证法问题》就是对这个核心的说明和发挥。

该文即是阐发马克思主义唯物辩证法的理论要求，也是当时俄国革命运动的实践要求。

马克思和恩格斯虽然奠定了辩证法的唯物主义基础，但是没有完成系统阐述辩证法理论的夙愿。

列宁通过一系列哲学著作特别是黑格尔哲学的研读，准确的把握了古希腊朴素辩证法、黑格尔唯心辩证法以及马克思恩格斯唯物辩证法的实质，在此基础上，对辩证法进行了深刻而系统的阐述，该文就是这一理论努力的成果之一。

（二）意义在本文中，列宁第一次在马克思主义哲学发展史上说明和发挥了对立统一规律在唯物辩证法中的核心地位。

首次阐发了对立面斗争的绝对性和对立面统一的相对性的辩证关系，提出了是否承认对立统一是两种发展观的根本对立的关键，并提出阐发了辩证法就是马克思主义认识论，深刻的揭示了唯心主义产生的认识论根源。

这篇文章文字虽然不多，但却是列宁辩证法思想的纲要和精华，因而在马克思主义哲学著作中占有极其重要的地位。

二、内容简介共分为四个部分（一）对立统一规律的内容及其在辩证法中的地位1、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。

统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识是辩证法的实质。

这里既包括统一物分解为对立面的客观法则，又包括反映这些矛盾的认识法则，强调客观意义的辩证法实质上同时也是马克思主义的认识论。

列宁：《谈谈辩证法问题》（原文与讲解）《谈谈辩证法问题》列宁著统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参拉萨尔所著《赫拉克利特的哲学》一书第三篇（《论认识》）开头所引用的斐洛关于赫拉克利特的二段话），是辩证法的实质(是辩证法的“本质”之一，是它的主要的特点或特征之一，甚至是它的最主要的特点或特征）。

黑格尔也正是这样提问题的(亚里士多德在其著作《形而上学》中经常在这周围兜圈子,并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争）。

辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。

对于辩证法的这一方面，通常（例如普列汉诺夫）没有予以足够的注意：对立面的同一被当做实例的总和[“例如种子”，“例如原始共产主义”。

恩格斯也这样做过。

但这是：'为了通俗化’]……而不是被当做认识的规律（以及客观世界的规律）。

在数学中，正和负，微分和积分。

在力学中，作用和反作用。

在物理学中，阳电和阴电。

在化学中，原子的化合和分解。

在社会科学中，阶级斗争。

对立面的同一（它们的“统一”、也许这样说更正确些吧？虽然同一和统一这两个名词在这里并没有特别重大的差别。

在一定的意义上两个名词都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。

要认识世界上一切过程的“自己运动”、自生的发展和蓬勃的生活，就要把这些过程当做对立面的统一来认识。

发展是对立面的“斗争”。

有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相关联）。

根据第一种运动观点，自己运动，它的动力、泉源、动因都被忽视了（或者这个泉源被移到外部——移到神、主体等等那里去了）；根据第二种观点，主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。

第一种观点是死板的、贫乏的、枯竭的。

第二种观点是活生生的。

谈谈辩证法问题(列宁)多年来,在辩证法的实质究竟是什么的问题上,理论、学术界有着不同的理解甚至争议。

以笔者之见,以前苏联为代表的对辩证法的“正统”解读存在着明显的缺陷,集中表现在三个方面:一,形式主义,二,矛盾思维,三,模糊性。

说,“正题”与“反题”之间的斗争,导致了超越两者之上的一种新阶段,它表面上是对“正题”的回归(即否定的否定),即是在更高水平(或在“更高性质”上)的回归。

“合题”一旦达到,就意味着这一轮的辩证三段式已经完成,但同时又意味着下一轮(也是新的、更高的一轮)辩证三段式的开始:终点成了新的起点,“合题”成了新的“正题”如此发展下去,一直达到某个不能够再发展的顶点。

应当看到,这种以相互否定和相互斗争为特征的发展模式有时的确可以很好地说明世界上某些事物(主要是人类社会和人类思想)的发展。

比如,在社会历史的演进过程中,有时的确会发生这样的情形:当新旧两种社会力量斗得不可开交时,也就是说,当那个“反题”在取代“正题”之后仍然不能实现自己的最终统治地位时,一种折中的、使对立双方都能接受的解决办法便出现了,并且因此也就扎下根来。

英国历史上1688年的“光荣革命”、法国历史上的拿破仑帝国、第一次世界大战后的德国魏玛共和国、日本的“明治维新”等等,都可以看作某种历史的“合题”但是必须指出,这种折中解决办法在历史上毕竟不多。

事实上,历史上的大部分政权更迭是以直接的“否定”来一次完成的,它既不保留上一个政权的任何实质性内容,也不吸取再上一个政权的任何实质性内容。

而且,“合题”也常常不能够再进一步转化为新的、更高层次的“正题”。

从人类思想史来看,不断的否定与取代有时确实是发展的经常动力,这一点在西方表现得特别明显。

从古希腊开始,西方人提出来的思想、理论和见解,几乎没有一个是不受到质疑与批判的,而且那些提出自己“正题”的思想家,还鼓励弟子们对自己的见解提出不同的意见,即导致“反题”。

值得注意的是,西方思想史上时不时地也会出现“三段一组”的发展格式,与黑格尔讲的正、反、合这种三段式有相似之处。