海上丝绸之路对日本人的影响

海上丝绸之路的千年兴衰“丝绸之路”海上行据说古代西方人最喜欢中国的两样东西，一是瓷器，一是丝绸，而后者更是被德国著名地理学家李希霍芬用以冠名西域商路，即人们熟悉的“丝绸之路”（1877年首次提出，后为世人所公认）。

中国丝绸走向世界大约在秦汉时期，在西方，它被称为“赛里斯”（希腊文），当时的罗马贵族妇女都以穿上这种高贵典雅的中国丝织衣裙为荣，以至于丝价竟与黄金价格相等，丝绸也成为罗马帝国最知名的奢侈品之一。

在丰厚利润的驱使下，商人们竞相前往中国贩运丝绸及其他物品，这条贯穿西域的“丝绸之路”也由此繁荣一时。

由于古代交通落后，长途贩运物品利润高，但风险也极大。

以路程而言，当时的这条陆上商路从中国长安（今西安）出发，经河西走廊、塔里木盆地，穿越帕米尔高原，然后通往土耳其或伊拉克、叙利亚等阿拉伯国家，最终才达到罗马帝国。

唐中期后，由于受到中亚国家崛起并控制商路等因素的影响，陆上“丝绸之路”也几度中断而日渐衰落，最终埋没在无边的黄沙之中。

陆上“丝绸之路”兴盛的同时，海上也有一条“丝绸之路”通往世界。

在前者不断衰落的过程中，随着国内造船及航海技术的不断发展，海上的贸易商路逐渐上升为对外交往的主要通道。

据《新唐书》记载，当时东南沿海有一条通往东南亚、印度洋北部诸国、红海沿岸、东北非和波斯湾诸国的海上航道，即所谓“广州通海夷道”，这大概是“海上丝绸之路”的最早叫法。

一般认为“海上丝绸之路”形成于秦汉时期，发展于隋唐时期，具体而言，有东海航线和南海航线两条主线路。

由于距离较近，中日两国通过海路交往十分便利，传说秦始皇为求长生不老药，曾派徐福率领童男、童女、船员、百工等数千人东渡日本，但船队出发后杳无音信，有一说法是到了日本，所以日本至今仍有尊祀徐福为“蚕神”的做法。

唐朝时期，日本遣唐使和僧侣频繁往来中国，中土物品包括丝绸也都大量从海上运往日本，如今的奈良（当时日本国都）正仓院俨然成为保存中国唐代丝织品的宝库，其中的很多丝织品即使在大陆也很难见到。

东亚文明的海上丝绸之路海上丝绸之路源远流长，是人类历史上一段引人入胜的篇章。

而在东亚，这条古老的航线扮演着至关重要的角色。

东亚文明的海上丝绸之路，将中国、日本和韩国等国家紧密相连，促进了经济、文化和人员交流，对整个地区产生了深远的影响。

古代东亚国家的海上丝绸之路起源于中国。

早在宋朝时期，中国已经建立了一套完善的海上贸易网络。

福建、广东和江苏等沿海地区成为繁荣的贸易中心，广州更是世界著名的海港。

中国的丝绸、瓷器、茶叶等商品通过海上丝绸之路远销东南亚、南亚、西亚和非洲，带动了沿线国家的经济发展。

同时，中国的造船技术和海上导航技术也为海上贸易提供了强有力的支撑。

与中国的贸易活动紧密相关的是日本。

作为东亚地区的重要经济体，日本受到海上丝绸之路的深远影响。

古代日本的贵族社会非常崇尚中国的文化，许多士人到中国留学深造，将中国文化带回日本。

通过海上贸易，日本进口了大量的中国丝绸、瓷器和茶叶，丰富了本国的商品市场。

同时，日本的木材、金属矿石等资源也通过海上丝绸之路出口到中国和其他国家，为日本经济带来了实质性的收入。

韩国作为东亚地区的一颗明珠，同样受益于海上丝绸之路的带动。

韩国通过与中国和日本的贸易往来，不仅增进了两国间的友好关系，也推动了本国经济的繁荣。

中国的丝绸和瓷器在韩国市场非常受欢迎，而韩国的珠宝、玉石等商品则成为中国商人争相购买的对象。

两国通过贸易活动加强了文化交流，为东亚地区的互联互通奠定了基础。

除了经济交流，东亚文明的海上丝绸之路还促进了文化的传播和融合。

中国的文化带到了日本和韩国，而这两国的文化也通过海上丝绸之路传入中国。

艺术、宗教、文学等领域的交流让东亚地区的文化更加丰富多样，共同构成了东亚特有的文明。

然而，随着历史的演进，海上丝绸之路逐渐式微。

明朝末年，中国的封闭政策导致海上贸易逐渐衰落，日本和韩国也受到了贸易限制。

直到19世纪中叶，随着外国列强入侵，东亚地区的经济和文化发展逐渐分离，海上丝绸之路也成为历史长河中的记忆。

中华饮食文化对周边国家的影响世界上，凡是有华人甚至没有华人的地方，都能够见到中国饮食文化的影响。

那么，中国的烹饪原料、烹饪技法、传统食品、食风食俗等等，又是怎样传播到世界各地去的呢﹖早在秦汉时期，中国就开始了饮食文化的对外传播。

据《史记》、《汉书》等记载，西汉张骞出使西域时，就通过丝绸之路同中亚各国开展了经济和文化的交流活动。

张骞等人除了从西域引进了胡瓜、胡桃、胡荽、胡麻、胡萝卜、石榴等物产外，也把中原的桃、李、杏、梨、姜、茶叶等物产以及饮食文化传到了西域。

今天在原西域地区的汉墓出土文物中，就有来自中原的木制筷子。

我国传统烧烤技术中有一种啖炙法，也很早通过丝绸之路传到了中亚和西亚，最终在当地形成了人们喜欢吃的烤羊肉串。

比西北丝绸之路还要早一些的西南丝绸之路，北起西南重镇成都，途经云南到达中南半岛缅甸和印度。

这条丝绸之路在汉代同样发挥着对外传播饮食文化的作用。

例如，东汉建武年间，汉光武帝刘秀派伏波将军马援南征，到达交趾(今越南)一带。

当时，大批的汉朝官兵在交趾等地筑城居住，将中国农历五月初五端午节吃粽子等食俗带到了交趾等地。

所以，至今越南和东南亚各国仍然保留着吃粽子的习俗。

此外，我国的饮食文化对朝鲜的影响也很大，这种情况大概始于秦代。

据《汉书》等记载，秦代时“燕、齐、赵民避地朝鲜数万口。

”这么多的中国居民来到朝鲜，自然会把中国的饮食文化带到朝鲜。

汉代的时候，中国人卫满曾一度在朝鲜称王，此时中国的饮食文化对朝鲜的影响最深。

朝鲜习惯使用筷子吃饭，朝鲜人使用的烹饪原料、朝鲜人在饭菜的搭配上，都明显地带有中国的特色。

甚至在烹饪理论上，朝鲜也讲究中国的“五味”、“五色”等说法。

受中国饮食文化影响更大的国家是日本。

公元8世纪中叶，唐朝高僧鉴真东渡日本，带去了大量的中国食品，如干薄饼、干蒸饼、胡饼等糕点，还有制造这些糕点的工具和技术。

日本人称这些中国点心为果子，并依样仿造。

当时在日本市场上能够买到的唐果子就有20xx年间，日本僧人泽庵学习中国烹饪，用萝卜拌上盐和米糠进行腌渍，日本人便将其称之为泽庵渍。

论鉴真东渡对日本文化艺术的影响【摘要】鉴真东渡是中国唐朝高僧鉴真在8世纪时东渡日本传播佛教的历史事件。

这一事件对日本文化艺术产生了深远影响。

佛教的传入带来了禅宗思想，对日本文化产生了重大影响。

书法艺术由鉴真传入，开创了日本独特的书法风格。

园林艺术和建筑艺术也受到启发，日本的庭园和寺庙建筑受到影响。

绘画艺术则在传统中国画的基础上发展出独特的风格。

鉴真东渡对日本文化产生了积极和持久的影响，推动了日本文化的发展，并开启了中日文化交流的新篇章。

鉴真东渡的意义在于促进了中日文化的交流与融合，丰富了东方文化的多样性，对于日本文化的传承和发展具有重要意义。

【关键词】关键词：鉴真东渡、日本文化、佛教、书法、园林艺术、建筑艺术、绘画艺术、影响、积极、持久、意义1. 引言1.1 鉴真东渡的背景鉴真东渡是指唐代高僧鉴真于8世纪乘船东渡日本传播佛法的事件。

在该时期，唐朝是佛教文化繁盛的时代，而日本则正处在大化改新和奈良时代过渡的时期。

鉴真东渡的背景主要包括两个方面：一是唐朝政治文化的影响，二是日本社会的需求。

唐朝在政治、经济、文化等方面对日本有着较大的影响，鉴真东渡也是其中的一环。

日本在此时期正经历政治变革和文化交流的需要，鉴真的东渡恰逢其时。

鉴真本人也是受到唐朝皇帝的邀请而东渡，这也反映了当时中日两国之间政治和文化交往的密切关系。

鉴真东渡的背景不仅是由当时中国和日本的政治文化状况所决定，更是受到当时社会需求和中日交流的影响。

鉴真东渡对于日本文化艺术的影响具有深远的意义，为日本佛教文化、书法、园林艺术、建筑艺术、绘画艺术等方面的发展提供了重要的启示和推动。

1.2 鉴真东渡的意义鉴真东渡的意义体现在多个方面。

鉴真东渡促进了中日两国文化的交流与融合。

他将中国的佛教文化、书法艺术、园林、建筑和绘画等传统文化引入日本，为日本文化的发展注入了新的活力。

鉴真东渡加深了日本对中国文化的理解和认识，推动了日本文化的发展和进步。

鉴真所传播的佛教思想不仅影响了日本的宗教信仰，也影响了日本的社会制度、道德伦理和文化艺术。

··２００８·５魏晋南北朝的海上丝绸之路及对外贸易的发展张嫦艳颜浩魏晋南北朝时期，旧大陆的纷乱局势造成中西交通变化多端，时空对应错综复杂。

在海上丝绸之路和对外贸易的研究上，学者们将更多的注意力放在了汉、唐两大盛世，而对上承两汉之兴，下启隋唐之盛的魏晋南北朝时期不够重视，这一时期丝绸之路和对外贸易的研究相对薄弱，本文试述这一时期的变化和发展。

一、魏晋海上丝绸之路发展的原因魏晋南北朝时期，传统的对外贸易通道———陆上丝绸之路阻于北国，因而只有致力于海上拓展。

这一时期，江南经济得到深度开发。

同时，六朝政府实行积极发展海外关系的政策，因而海上丝绸之路得以迅速发展。

１．派遣使者出访海外国家。

公元２２６年，孙权派出以从事朱应、中郎将康泰为首的外交使团出访东南亚各国，历时十余年，“其所经及传闻则有百数十国”，由此了解了南海各国政治、经济、特别是贸易及物产情况。

回国后，朱应、康泰分别撰写了《扶南异物志》和《吴时外国传》。

史称：自朱应、康泰出使后，“扶南、林邑、堂明诸王，各遣使奉贡”。

２．组织大规模的官方贸易。

公元２３２年，孙权遣将军周贺、校尉裴潜“复远遣船，越渡大海，多持货物”［１］；公元２３３年，吴遣使节至朝鲜，高句丽王“贡貂皮千枚，曷鸟鸡皮十具”［２］；公元２３５年，孙权派谢宏出使高句丽“赐衣物珍宝”，“宫于是谢罪，上马数百匹。

宏乃遣咨、固……宏船小，载马八十匹而还”［３］。

３．积极招徕外国商人。

史书记载：“孙权黄武五年，有大秦贾人字秦论来到交趾，交趾太守吴邈遣送诣权，权问方土谣俗，论具以事对……权以男女各十人，差吏会稽刘咸送论，咸于道物故，论乃径还本国。

”［４］表明东吴政权对发展海外贸易的重视。

４．维护海上丝绸之路的畅通。

南朝初期，印支半岛的林邑国虽然“频遣贡献”，但同时又在海中劫掠商使，阻碍中外海上交往。

元嘉二十三年（４４６），宋文帝发兵攻讨林邑，宋军大胜。

史称“象浦之捷，威震冥海”［５］。

古代中国与日本的文化交流自古以来，中国与日本就是一衣带水的邻国。

从时间上看，古代中日文化交流史包括从上古一直到19世纪的漫长岁月。

从地理上看，古代中日文化交流从辽东半岛一直到海南岛。

下面就让我们来一同回顾一下古代中国与日本的文化交流历程。

自有文字记载的历史起，可以划为以下四个时期：1．中国秦、汉、魏、晋、南北朝时期，，日本是弥生时代和大和时代前期。

公元1世纪时，班固所著《汉书》在《地理志》中提到“乐浪海中有倭人，分为百余国”，即指日本南部九州岛上的人民。

据《后汉书》记载，公元57年（光武帝中元2年），日本和中国即开始交往，光武帝赐以印绶。

18世纪，在九州北部福冈发掘出的金印上刻有“汉委奴国王”字样（此印收藏在福冈市博物馆），从实物上证明一千九百年以前中国和日本已建立了密切关系。

这个时期中日交往的路线大多经过朝鲜半岛，从陆路过海峡或沿岸航行。

交流方式主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明。

交流内容偏重于物质文化层面，如生产工具和生产技术。

在这个时期，中日文化交流的著名代表人物是徐福。

《史记》记述秦始皇寻求长生不老之药，山东一位方士徐福上书说：东海之中有“三神山”，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，岛上有神仙和仙草。

秦始皇闻讯大喜，便派徐福率数千童男童女“入海求仙人”。

但以后徐福竟一去不返，找到一片“平原广泽”，自立为王。

2．中国隋、唐时期，日本是大和时代后期、奈良时代和平安时代前期，即公元6世纪至9世纪，这个时期的交流路线则以直接渡海为主，交流方式有使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。

交流内容则以制度文化层面为主，如日本学习唐朝律令制度实现“大化革新”，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。

从公元7世纪初至9世纪末的两个半世纪里，日本先后向唐朝派出十几次遣唐使团，其次数之多，规模之大，时间之久，内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。

浅谈日本的国民性日本处在亚洲的东部，太平洋的西北部，四周海洋环绕，是一个岛国，东临太平洋，西北隔着日本海同俄罗斯、朝鲜和韩国相望。

西南隔东海与中国相望。

作为同中国一衣带水的邻邦，日本与中国不管是在地理位置还是在经济文化方面都有着千丝万缕的联系。

中国的从经济文化各方面影响着日本，而日本的国民性格却反过来对中日关系产生了极大影响。

本文将从历史文化地理角度剖析日本复杂国民性的形成及其产生的影响。

一、从地理环境的角度来解读1、日本国民性格中的侵略意识作为群岛国家的日本，由北海道、本州、四国、九州四个大岛及周围几千个岛屿构成，面积不过万平方公里，与周围的中俄相比，它的生存空间相形见绌。

而且，由于日本坐落在环太平洋的断裂地震带上，是一个多火山地震的国家，平均每天发生有感地震4次，境内有100多处随时可爆发的活火山，还受到台风、海啸等自然灾害的威胁。

除此之外，日本资源匮乏，可耕地面积少。

这样的地理环境给日本民族带来了物质和精神上的压力，使日本人总感到生存的困难，造就了日本人民敏感和捎带自卑的心理特征以及危机和生存意识。

而更具悲剧色彩的是日本本身国土面积狭小，与之相邻的确是一个国土广袤、人口众多、政权统一的大国。

与同处孤岛的英国相比，英国相邻的是一个民族主权国家纷争不已的欧洲大陆，与日本相邻的则是一个地大物博的统一国家，而且这个国家在历史上的大多数时期文明都是领先于日本的。

这点区别意味深长。

前者使英国有优越感，后者是使日本民族始终有深层自卑感、压迫感，这种自卑感表现到极致就会使日本民族产生强烈的侵略意识，这种意识是对现状的不满和自卑导致的强烈嫉妒心里。

2、日本国民性格中的开放探索精神日本是一个太平洋岛国，四面环海，虽然陆地资源狭小，但是海洋资源极其丰富。

狭长的海岸线、丰富的渔业资源、优良的港湾，陆地资源的紧迫和岛国环境带来的丰富的海洋资源以及便利的交通，迫使急于寻找出路的日本人民开始了探寻世界的脚步。

与中国的闭关锁国不同，日本从很早以前就开始了探寻世界的脚步。

古代中国饮食文化的对外传播世界上，凡是有华人甚至没有华人的地方，都能够见到中国饮食文化的影响。

那么，中国的烹饪原料、烹饪技法、传统食品、食风食俗等等，又是怎样传播到世界各地去的呢﹖早在秦汉时期，中国就开始了饮食文化的对外传播。

据《史记》、《汉书》等记载，西汉张骞出使西域时，就通过丝绸之路同中亚各国开展了经济和文化的交流活动。

张骞等人除了从西域引进了胡瓜、胡桃、胡荽、胡麻、胡萝卜、石榴等物产外，也把中原的桃、李、杏、梨、姜、茶叶等物产以及饮食文化传到了西域。

今天在原西域地区的汉墓出土文物中，就有来自中原的木制筷子。

我国传统烧烤技术中有一种啖炙法，也很早通过丝绸之路传到了中亚和西亚，最终在当地形成了人们喜欢吃的烤羊肉串。

比西北丝绸之路还要早一些的西南丝绸之路，北起西南重镇成都，途经云南到达中南半岛缅甸和印度。

这条丝绸之路在汉代同样发挥着对外传播饮食文化的作用。

例如，东汉建武年间，汉光武帝刘秀派伏波将军马援南征，到达交趾今越南一带。

当时，大批的汉朝官兵在交趾等地筑城居住，将中国农历五月初五端午节吃粽子等食俗带到了交趾等地。

所以，至今越南和东南亚各国仍然保留着吃粽子的习俗。

此外，我国的饮食文化对朝鲜的影响也很大，这种情况大概始于秦代。

据《汉书》等记载，秦代时“燕、齐、赵民避地朝鲜数万口。

”这么多的中国居民来到朝鲜，自然会把中国的饮食文化带到朝鲜。

汉代的时候，中国人卫满曾一度在朝鲜称王，此时中国的饮食文化对朝鲜的影响最深。

朝鲜习惯使用筷子吃饭，朝鲜人使用的烹饪原料、朝鲜人在饭菜的搭配上，都明显地带有中国的特色。

甚至在烹饪理论上，朝鲜也讲究中国的“五味”、“五色”等说法。

受中国饮食文化影响更大的国家是日本。

公元８世纪中叶，唐朝高僧鉴真东渡日本，带去了大量的中国食品，如干薄饼、干蒸饼、胡饼等糕点，还有制造这些糕点的工具和技术。

日本人称这些中国点心为果子，并依样仿造。

当时在日本市场上能够买到的唐果子就有２０多种。

海上丝绸之路的意义海上丝绸之路的意义谈开辟“海上丝绸之路”的主要任务及对中西方文化交流的影响On the opening of the " Silk Road on the sea " main task and on theWest cultural exchange effect重庆交通大学交通运输学院高攀摘要：海上丝绸之路是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，它主要有东海起航线和南海起航线，形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线，海上丝绸之路的开辟为中西方文化的交流做出的巨大的贡献。

关键字：海上丝绸之路发展历程文化交流Abstract：Silk Road on the sea in ancient China and foreign traffic trade and cultural exchanges of the sea channel，It mainly from South China Sea East China Sea routes and the start line，Formed in Qin and Han Dynasties，Development in the Three Kingdoms in the Sui Dynasty， Prosperity in the Tang and Song Dynasties，Change in the Ming and Qing Dynasties，Is known to be the most ancient sea routes. The maritime Silk Road opened up to Western cultural exchanges make enormous contribution.Keyword：Silk Road on the sea Development process Cultural exchange海上丝绸之路的开辟真正见于官方史书记载是在汉代。

谈日本古典音乐相信大家听过很多著名且耳熟能详的音乐：比如《神雕侠侣》中的《英雄的黎明》——日本横山菁儿作品，大气而又磅礴；《鹿鼎记》中曾柔出场时吹的婉转而又多情的音乐《故乡的原风景》——日本陶笛大师宗次郎的曲目；风靡全球整整二十年的《丝绸之路》——日本著名音乐家喜多郎的作品；《让子弹飞》开场音乐《太阳照常升起》——日本动画著名配乐人久石让作品，天龙八部描写萧峰音乐《Ashitaka Sekki》——久石让作品《幽灵公主》开场音乐。

这些音乐非常之动人，乍听起来像是中国人创作出来的一样。

这里我要说的是《丝绸之路》这部作品，喜多郎创作这部作品之前并没有来过中国，仅凭看电视画面，加上自己丰富的想象力和对文化的理解，做出来长达7个小时的作品，并获得格莱美音乐大奖，可见他音乐功底的深厚，和文化底蕴的充实，他一直说，”中国文化才是日本文化的根“。

日本陶笛音乐人宗次郎，跟许多有个性的音乐家一样，留着一头长发，眼神中充满了宁静的色彩，固执而又坚韧，这跟他多年来制作陶笛有关。

十几年中，在一个小村子里，自己筑窑，制作了一万多只陶笛，而他用的只不过是其中的十几只而已，而吹奏《故乡原风景》则是这一万多只陶笛中音色最好的一只。

凡事就怕认真，十几年如一日的对陶笛的钟爱，成就了宗次郎。

《故乡原风景》是宗次郎所作，自己的作品，自己制作的乐器，自己吹奏，所以我们才会对曾柔出场时感到如此的感动，真诚的表达了初恋的曾柔对韦小宝的思念之情，并且深深的印在了我们的心里，这种感觉如此深刻，音乐中包含的深意，无穷无尽，连绵不绝。

说实话，我很讨厌日本人，他们的那种固执，认真，不折不扣的工作狂，没有自己的生活，更使我不能接受他们的这种生活方式，压力太大，有时候我就会想，这些音乐家如果是中国人，那就完美了。

可是，我不得不承认，他们是日本人。

日本人做音乐也是一样，一丝不苟，从他们的音乐生涯中可见一斑。

在大的CD店里，有各种各样的日本人做的音乐，一般的进口古典音乐CD，美国产的卖100元，而日本产的要卖到400-500元，可见音乐质量之好，制作水平之高。

浅析中国文化对近现代日本的影响作者：李蕙彤来源：《参花·下半月》2017年第05期摘要：中国与日本一衣带水，已有两千多年的文化往来。

中国在政治、经济、文化等方面因長期走在世界前列，所以对日本的影响一直很深刻，其很多文化传统的根源都来自中国。

但在日本近现代历史中，中国文化的痕迹逐渐有所变化。

本文旨在究其变化的原因。

关键词：中国文化近现代一、中国文化对日本的深刻影响（一）古代中国最早记录日本的书籍是战国时代的《山海经·海内本经》。

当时，中国人称其“倭”。

至秦始皇时代，又有徐福东渡之说，《史记·淮南衡山列传》有徐福赴日“得平原广泽，止王不来”的故事。

东汉后期，日本开始向中国派遣使者，中日建立了正式的外交关系。

大体而言，古代中国对日本进行绝对的文化输出，弥生时代从中国大陆到达日本的“渡来人”，为日本带去了水稻种植术和冶炼技术，帮助日本从采集渔猎时代跨入了种植水稻时代。

在大和国时期，中国的冶铁技术通过朝鲜传入日本，制陶、纺织、建筑、医学、天文历法也在日本传播开来，日本生产力迅速提高，生产关系也发生了变化。

5世纪左右，中国的汉字也传入日本。

6世纪时，儒家书籍和佛教经典也由朝鲜半岛传到日本，产生了日本最早的佛教文化——飞鸟文化。

到了奈良、平安时代，在政治方面，日本以唐朝为榜样，学习唐朝的律令制度，文学艺术上也以汉字作为上层贵族交流的语言，从紫式部的《源氏物语》描写中即可见一斑。

（二）近现代明治初期的1871年，中日正式建交，驻日公使团代表黄遵宪撰写了《日本杂事诗》《日本国志》等书，大大加深了中国人对日本的了解。

明治后期，甲午中日战争爆发，两国交往局势僵化，而中方的惨败直接导致留日潮。

留学生如孙中山、李大钊、鲁迅等，在日接受的新思潮和民族自尊心愈加激发其爱国情怀，回国后对中国革命起着巨大推力。

一战后，日本走上军国主义道路，对中国发动大规模侵略战争，中日两国的友好情义转向仇恨敌视，两国处于长期的军事搏斗中，文化交流近无。

丝绸大战2011-05-14 00:15:59 来源: 中国经营报(北京) 有0人参与手机看新闻0)在中日产业竞争的历史中，有件事中国人很少提起，而日本则有很多人研究，特别是现在又重新成为了研究的热门。

这就是中日之间从19世纪后期一直到20世纪30年代所进行的丝绸大战。

产业革命首先需要的就是资金，因为购买设备、原料、技术都需要资金。

如果无法对外掠夺的话，这些资金就只能从出口而来。

历史上，所有国家在进行产业革命之前，毫无例外地都选中投资最少、见效最快的纺织品作为主要的出口商品。

另外一个原因可能是，在没有经过产业革命的国家，纺织品是它们唯一熟悉的制成品。

近代被迫开放的中国和日本都想进行产业革命，两国最先青睐的也都是纺织品。

但实际上中日两国都缺少国际市场所需要的优质棉，日本更是根本就不产棉花，其棉纺织业所需要的原料全是从国外进口的。

据说因为日本人在美国南部买棉花买得太狠，以致现在美国南部的方言中叫棉花不叫“cotton”，而就叫“men”，这是从日语“棉”的发音来的。

这样一来日本在棉纺织业实际上一直是赤字，除了解决一些国内就业之外，在为产业革命积累资金上没有什么作用。

日本在二战前的出口商品中，有一些重工业、机械工业制成品，甚至还有诸如巡洋舰之类的大型重工业制成品，但所占比重极小。

日本战前重工业和机械工业的主要服务对象是军事工业，而不是出口创汇。

到上世纪40年代为止，其出口创汇最主要的商品是生丝，1930年日本的生丝出口量占到出口贸易总额的30%。

而生丝和丝绸本身是中国的特产。

当时的中国虽然出产棉花，但因为不产优质棉，所以主要的出口商品也是丝绸。

这样中国和日本在丝绸上必然要有正面碰撞。

日本的丝绸能够和具有悠久历史的中国丝绸抗衡吗？从质量上，当时的日本货比不了中国货，而且中日之间也还没有爆发全面战争，日本人也无法使用武力来破坏中国的工厂设施，所以，看起来日本的丝绸是毫无胜算的。

但事实是，到1930年，中国的丝绸出口几乎全军覆没。

世界上，凡是有华人甚至没有华人的地方，都能够见到中国饮食文化的影响。

那么，中国的烹饪原料、烹饪技法、传统食品、食风食俗等等，又是怎样传播到世界各地去的呢﹖早在秦汉时期，中国就开始了饮食文化的对外传播。

据《史记》、《汉书》等记载，西汉张骞出使西域时，就通过丝绸之路同中亚各国开展了经济和文化的交流活动。

张骞等人除了从西域引进了胡瓜、胡桃、胡荽、胡麻、胡萝卜、石榴等物产外，也把中原的桃、李、杏、梨、姜、茶叶等物产以及饮食文化传到了西域。

今天在原西域地区的汉墓出土文物中，就有来自中原的木制筷子。

我国传统烧烤技术中有一种啖炙法，也很早通过丝绸之路传到了中亚和西亚，最终在当地形成了人们喜欢吃的烤羊肉串。

比西北丝绸之路还要早一些的西南丝绸之路，北起西南重镇成都，途经云南到达中南半岛缅甸和印度。

这条丝绸之路在汉代同样发挥着对外传播饮食文化的作用。

例如，东汉建武年间，汉光武帝刘秀派伏波将军马援南征，到达交趾(今越南)一带。

当时，大批的汉朝官兵在交趾等地筑城居住，将中国农历五月初五端午节吃粽子等食俗带到了交趾等地。

所以，至今越南和东南亚各国仍然保留着吃粽子的习俗。

此外，我国的饮食文化对朝鲜的影响也很大，这种情况大概始于秦代。

据《汉书》等记载，秦代时“燕、齐、赵民避地朝鲜数万口。

”这么多的中国居民来到朝鲜，自然会把中国的饮食文化带到朝鲜。

汉代的时候，中国人卫满曾一度在朝鲜称王，此时中国的饮食文化对朝鲜的影响最深。

朝鲜习惯使用筷子吃饭，朝鲜人使用的烹饪原料、朝鲜人在饭菜的搭配上，都明显地带有中国的特色。

甚至在烹饪理论上，朝鲜也讲究中国的“五味”、“五色”等说法。

受中国饮食文化影响更大的国家是日本。

公元8世纪中叶，唐朝高僧鉴真东渡日本，带去了大量的中国食品，如干薄饼、干蒸饼、胡饼等糕点，还有制造这些糕点的工具和技术。

日本人称这些中国点心为果子，并依样仿造。

当时在日本市场上能够买到的唐果子就有20多种。

鉴真东渡还把中国的饮食文化带到了日本，日本人吃饭时使用筷子就是受中国的影响。

2013年第16期前沿N o．16 2013总第342期Forward P osi tio n Sum N o．342浅析在日中国维吾尔族与日本人的彼此认知安蒂娜(新疆大学政治与公共管理学院，新疆乌鲁木齐830046)[摘要]居住在日本的中国维吾尔族，其人数与来自中国其他区域者相比可谓少数。

他们通过熟人、朋友或同乡与周围的维吾尔族相知相识，形成了同族之间的社交网络。

初期维吾尔族社交圈，只局限在新疆地区出身者的狭窄范围内，但随着时间的推移，也形成了维吾尔族与主体社会的居民——日本人之间的社交关系。

[关键词]日本；维吾尔族；社交关系[中图分类号]C955[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2013)16—0108—02中国的少数民族之一维吾尔族移居日本，是中国改革一种关系在很多希望留学日本的维吾尔族中造成了一个误开放后人口迁移中的一环。

他们的侨居形态、学习和劳动解，认为任何日本人对其出国都会提供帮助，从而过度依过程、收支结构等方面与其他旅日中国人虽然是一样的，赖这种关系。

这种误解给双方的关系带来一些负面效应。

但与此同时也有其独特的一面。

现在，居住在日本的维吾例如，从出国这个环节开始就对日本人保证人有所依赖的尔族人数和来自中国其他地域的人相比，可以说是比较少一部分维吾尔族，在物质生活等很多方面也希望得到日本的。

他们通过熟人、朋友或者是同乡和周围的维吾尔族人人的帮助。

久而久之，他们会在鼓励自力更生的日本人眼相知相识，形成同族之间的社交网络。

随着长时间的定居，中，留下一种不好的印象，从而造成双方关系的疏远。

又形成了维吾尔族人与主体社会的居民——日本人之间的那么，在日维吾尔族人和日本人之间的社交圈是如何社交关系。

本文所要考察的是在日中国维吾尔族和日本人形成的呢?在日维吾尔族除了和保证人、老师等私人关系的彼此认知及其特点：层面上与日本人交往之外，还通过日本人主办的国际交流团体与日本人形成了一定的社交圈。

丝绸之路历史小论文篇一：论文——丝绸之路新丝绸之路内容摘要：丝绸是我国的特产，它已经有了5500年的历史。

丝绸被传到世界各地也是从我国古代唐代开始的。

它被世界各地人们所喜爱，被用做各种高级服饰的材料。

现如今国际贸易有了新的发展，而对于我国传统手工业的丝织品是挑战也是机遇。

我会用我学到的知识来应对各种国际环境，把我过传统纺织品发扬光大。

关键词：丝绸、丝织品、服饰、市场丝绸是我国的特产，从古代的丝绸之路时便开始了丝绸在全世界的流通。

古时，只有王公贵族才可以享受得到的奢侈品，而如随着生产力的提升今，丝绸不再只是富人享受的特权，它也随着时代的发展逐渐的进入到寻常百姓家。

不过，丝绸的需求量却没有因此减少。

丝绸良好的透气性和贴身的柔和质感仍吸引着越来越多的中外友人们对它的追求。

作为现代的女孩子，虽然我们还是很喜欢欧美时尚和日韩风情，但随着年龄的成长我们对我们自己祖先所创造的纺织物也有了一个新的认识。

在缤纷艳丽的服装世界中，我仍然坚信丝绸它还是独有着一股吸引力，那么就让我来继续为它发扬光大吧！古代丝绸之路由中国起始，穿越中亚，进入欧洲成为王公贵族的宠儿，那么今天就让我们继续我们的丝绸之路，但终点却会是再全世界。

而如今的丝绸之路也会与我的祖辈们一样分为海上与陆地丝绸之路之分。

海上丝绸之路第一站——日本日本虽不在丝绸去往西方的路上但日本也受中国文化印象，在三国时期便传入日本，但由于日本国土面积狭小的关系，从古至今日本仍然一直在中国进口丝绸做为高级的衣料，尤其是日本的民族服装和服。

时至今天，日本的经济发展水平有了很大的提高，人们要求越来越苛刻，不仅从质量，甚至款式都要求极为严格。

他们不仅要求质量有保证同时还要求更多的样式可供选择，并且追求名牌和高标准的售后服务。

那么，对于日本这个市场我采取的策略就是高质量高价格。

由于日本市场需求量较大且支付能力较强，鉴于如此，我会大力提高质量和样式，并且加大广告投入和其他宣传，把品牌做成名牌，且提高售后服务，以此来迎合日本人的心理。

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东海丝路东海起航线最晚始自周武王灭纣，建立周王朝(公元前1112年)时，他封箕子到朝鲜，从山东半岛的渤海湾海港出发，到达朝鲜，教其民田蚕织作。

中国的养蚕、缫丝、织绸技术由此通过黄海最早传到了朝鲜。

南海丝路古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，是唐宋以后中外交流的主要通道，以南海为中心，起点主要是广州，所以称南海丝绸之路。

形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。

从3世纪30年代起，广州已取代徐闻、合浦而成为海上丝绸之路的主港。

唐宋时期，广州成为中国的第一大港、世界著名的东方港市。

由广州经南海、印度洋，到达波斯湾各国的航线，是当时世界上最长的远洋航线。

元代时，广州的中国第一大港的位置被泉州替代，但广州仍然是中国第二大港，依然为海上丝绸之路的重要起点。

明初、清初海禁，广州长时间处于“一口通商”局面。

自古以来，以广州为起点的海上丝绸之路已经有多条航线。

1784年，美国“中国皇后”号访粤，标志着美国直达广州的航线的开通。

海上丝绸之路因运送其他货物而又有海上陶瓷之路、海上香药之路之称。

海上丝绸之路主要有东海起航线和南海起航线两条主线路，比陆上丝绸之路的历史更为悠久。

东海起航线始自周王朝(公元前1112年)建立之初，武王派遣箕子到朝鲜传授田蚕织作技术。

箕子于是从山东半岛的渤海湾海港出发，走水陆抵达朝鲜。

这样，中国的养蚕、缫丝、织绸技术通过黄海最先传到了朝鲜。

秦始皇(公元前221年)兵吞六国时，齐、燕、赵等国人民为逃避苦役而携带蚕种和随身养蚕技术不断泛海赴朝，更加速了丝织业在朝鲜的传播。

中日两国之间一衣带水，通过朝鲜半岛或经由日本海环流水路，交往十分方便。

日本自古以来就有关于蚕业的传说。

传说在公元前219~210年，秦始皇为求长生不老丹，曾派徐福率领童男、童女、船员、百工、数千人东渡日本，传播养蚕技术，日本人民后尊祀徐福为“蚕神”。

为什么说“敦煌在中国，敦煌学却在日本”？国学大师陈寅恪曾经痛心疾首地说：“敦煌者，吾国学术之伤心史也！”▼1991年的1月29日，一个叫井上靖的日本老人逝世了。

他的挚友巴金在挽文中写道：“三十年并不曾白白地过去，两个作家的友情也不会徒然地消亡，我们为之奋斗了半生的中日人民友好的事业将永放光芒。

”井上靖是中日文化交流的一座桥梁，他一生对中国文化饱含深情，甚至宁愿为之下跪。

这不禁让我们思考，中国人该以怎样的方式对待自己的文明？巴金与井上靖（右 1907-1991）敦煌在中国，敦煌学在日本1979年，一位日本教授试图前往中国西北，去膜拜一处古老的遗迹。

在得知申请可能不被批准后，他竟然在中方管理人员面前下跪请求通行，乃至老泪纵横。

这个日本教授名叫井上靖，日本文艺家协会理事长，《敦煌》和《楼兰》的作者。

他为之下跪的圣地，便是：敦煌。

1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟打开一道封闭的隔墙，将一个被闭锁近千年的文化宝库展现出来。

从此，在日本乃至世界若干国家的东方历史学者眼中，敦煌便成为这样一个需要以朝圣的态度面对的地方。

王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室临本英国大英图书馆藏1958年元月，中国敦煌艺术展在东京开幕，当平山郁夫看到“飞天”生机勃勃的姿态，苦闷的心灵被深深震撼，他随后创作的《佛教传来》，成为他的成名作。

上个世纪70年代末，平山郁夫第一次来到敦煌莫高窟，为敦煌壁画的强烈魅力所感动。

回到日本后，他开始为敦煌石窟的保护募集资金，还通过民间捐款的形式募集资金，在这个基础上，“中国敦煌石窟保护研究基金会”得以成立。

平山郁夫常常率领学生到敦煌观摩学习敦煌艺术，并要求学习东洋绘画的学生必须去敦煌学习过才能毕业。

在联合国教科文组织担任亲善大使期间，常常奔走于中亚、南亚和中国等地，为中国的敦煌莫高窟的保护付出了大量的心血。

2002年，中国政府为表彰他为促进中日文化交流作出的杰出贡献，向他颁发了“文化交流贡献奖”。

在世界各国的敦煌研究中，日本很长一段时间可称走在前列。