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越巫的文言文翻译及注释导读：越巫文言文原文越巫作者：方孝孺越巫自诡善驱鬼物。
人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。
病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。
恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。
”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。
巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。
稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。
复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。
行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。
夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝!我遇鬼，今死矣!”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。
巫至死不知其非鬼。
——选自《四部备要》本《逊志斋集》〔明〕方孝孺越巫文言文注释1.诡：欺诈，说假话2.赀：钱财3.瞷：窥视4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器5.妄：荒诞，荒谬6.幸：侥幸7.恒：常常，经常8.号：大声哭喊9.稍：稍微越巫文言文翻译越地有个巫师谎称自己善于驱除鬼怪，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。
病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去;如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。
他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。
”有一个喜欢恶作剧的少年恼怒他的荒诞，探听好他夜里回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。
巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛的越来越重，走路也不知道自己的`脚踏在什么地方。
稍为往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。
又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。
越巫自诡，其行迹诡异，犹如鬼魅。
一日，越巫于山中采药，忽见一异鸟飞过，其羽色斑斓，如彩虹般绚丽。
越巫心中一动，遂追之而去。
不知追了几许路程，终在一幽谷之中，得见此鸟。
鸟见越巫，竟不惧飞去，似有所待。
越巫心中疑惑，遂止步不前。
俄而，山间飘来一阵幽香，越巫寻香而去，忽见一美妇，身着异服，其貌绝世。
美妇见越巫，含笑不语，以手抚鸟。
越巫知其非凡人，遂问：“汝乃何人？鸟何故在此？”美妇微笑道：“吾乃山神之女，此鸟为吾所养。
汝若真心诚意，可随吾至山神宫中，一探究竟。
”越巫心中犹豫，然好奇心驱使，遂随美妇至山神宫。
宫中陈设华丽，美妇引越巫至一室，室中摆放一桌，桌上有一杯酒。
美妇请越巫饮酒，越巫疑虑重重，不敢轻举妄动。
美妇见状，笑道：“汝不必多疑，此酒无毒，乃山神赐予之酒，饮之可通神明。
”越巫无奈，只得举杯饮酒。
酒入喉，顿觉神清气爽，如饮仙露。
美妇见越巫已信，遂告之：“山神曾预言，将有异人至，能解山中之谜。
汝便是那人，今已得山神之助，可解此谜。
”越巫闻言，心中大喜，遂请教山中之谜。
美妇指着桌上之杯，道：“此杯中酒，虽为山神所赐，然内有毒。
汝若能将杯中之毒去除，便算解开了山中之谜。
”越巫沉吟片刻，终想出一法。
他拿起酒杯，轻轻摇晃，使其中的酒液均匀分布。
然后，他拿起一杯清水，滴入酒杯之中。
片刻之后，酒杯中的酒液变得清澈透明，不再有毒性。
美妇见状，不禁赞叹：“汝真乃奇人也！”自此后，越巫名声大噪，世人皆称其为“越巫自诡”。
他行事诡秘，然其智慧过人，为人称道。
然越巫心中始终有一事未解，那便是美妇所言之“山中之谜”。
他坚信，解开此谜，便能找到自己的人生真谛。
岁月如梭，越巫终其一生，未曾解开山中之谜。
然而，他行事诡异，智慧过人，已然成为一代传奇。
后世之人，纷纷传颂其事迹，以示敬仰。
越巫自诡，虽生而异相，然其智慧与奇行，却为世人所称道。
越巫者，盖古越之地之巫也。
古越之地，风俗淳朴，信鬼神之说。
巫者，以通神明，祈禳病疫，驱邪避灾之术者也。
其术之妙，莫不归功于越巫。
越巫驱鬼之法，首当择吉日良时。
巫者沐浴更衣，净心诚意，以祈求神明之庇佑。
于是，巫者手持桃枝，口念咒语，行于郊野之间，以驱除邪魔。
桃枝者，古之神器也。
据传，桃木能辟邪，故巫者以之驱鬼。
咒语者，乃巫者心中所祈求之神明之言语，以其感召神明之力，以驱除鬼魅。
巫者行至荒郊野外，见有阴气缭绕之处，即知有鬼魅潜藏。
于是，巫者以桃枝挥舞，口中念念有词，其声如雷，震耳欲聋。
鬼魅闻之，无不惊惧，四散逃窜。
越巫驱鬼之术，尚有诸多秘法。
其一，以朱砂画符，贴于门楣之上，以镇宅驱邪。
其二，以黄纸剪成纸马，烧之，以祭奠亡魂，使其不得为厉。
其三，以艾草燃之，烟熏鬼魅，使其不得近身。
更有甚者，越巫能通灵，与鬼神对话。
巫者于夜深人静之时，设坛祭神，以酒食献祭，求神明之指引。
神明降临，巫者与之对话，询问鬼魅之事。
神明告知，巫者再以符咒驱之。
越巫驱鬼，非一日之功，需多年修行，方能精通。
巫者之修行，非止于符咒，更在于心性之修炼。
心性纯良，方能感召神明，驱除鬼魅。
昔有越巫，名唤黄大仙。
大仙驱鬼之术，独步江湖，威震四方。
一日，有村民家宅不安，夜夜有鬼哭狼嚎之声。
村民求助于黄大仙，大仙遂至其家，以桃枝挥舞，口念咒语，不一时，鬼声消失，宅内安宁。
越巫驱鬼，虽为古术，然其精神所在，乃是对生命之敬畏，对鬼神之信仰。
巫者以诚心诚意，祈求神明之庇佑，驱除邪气，保佑人间安宁。
此乃越巫驱鬼之真谛也。
译曰：越巫之术，古已有之，其法深奥，非俗人所能窥见。
今试将其文译出，使后世学者得以窥其奥秘。
越巫，乃古越之地之巫也。
古越风俗淳朴，信奉鬼神之说。
巫者，通神明，祈禳病疫，驱邪避灾之术者也。
其术之妙，皆归功于越巫。
越巫驱鬼之术，首须择吉日良时。
巫者沐浴更衣，净心诚意，以求神明之庇佑。
手持桃枝，口念咒语，行于郊野之间，以驱除邪魔。
桃枝，古之神物也。
越国，古称百越之地，地处南陲，地广人稀，山川秀丽，物产丰饶。
然天有不测风云，人有旦夕祸福，越国自春秋以来，屡遭天灾人祸，民不聊生。
是时，岁值丙申，天公不测，亢旱不雨，河流断流，井泉枯竭。
越国百姓赖以生存之水，皆化为乌有。
加之瘟疫流行，疫鬼横行，民病者众，死者无数。
越王闻之，心急如焚，遂召集群臣，共商救民之策。
众臣议论纷纷，或言开渠引水，或言祈求神灵，然皆无济于事。
越王无奈，只得派遣使者，向邻近诸侯国求援。
使者往返奔波，历经艰辛，终获邻国援助。
然援粮有限，不足以救济全越。
越王痛心疾首，下令开仓放粮，救济贫民。
然粮食所剩无几，仍无法解救饥荒之困。
此时，越国百姓，饿殍遍野，哀鸿遍野。
男女老幼，相食以充饥。
城郭之中，人相食者，不可胜数。
越王见此惨状，泪如雨下，遂下令全国，免除徭役，以安民心。
然而，饥荒之灾，仍无法遏制。
越王遂亲临前线，指挥救灾。
他亲自分粮，亲自抚慰百姓，使得民心稍安。
然越王深知，单凭一人之力，难以解救整个越国。
于是，越王广开言路，招募贤能，以求共度难关。
一时间，各地贤士云集，献计献策。
越王采纳众议，实行开源节流，整顿农业生产，发展水利，改善民生。
然越国饥荒，已持续数载，民力凋敝，国家财政空虚。
越王虽竭尽全力，然收效甚微。
百姓困苦，民不聊生，怨声载道。
越王深知，若再不采取措施，越国将陷入万劫不复之地。
于是，他下定决心，变法图强，重振越国。
他废除旧制，推行新法，鼓励农耕，兴修水利，减轻赋税，使得越国逐渐恢复生机。
经过数年努力，越国终于度过饥荒。
然而，这场大饥荒，给越国带来了深重的灾难。
越王悲痛欲绝，他深知，这场饥荒，是上天对越国的警示，也是对越国人民的考验。
越王痛定思痛，决心奋发图强，以图国富民强。
他告诫百姓，要勤俭节约，努力耕作，珍惜来之不易的和平生活。
同时，他下令全国，设立救济机构，救助灾民，防止饥荒再次发生。
自此，越国百姓，在越王英明领导下，团结一心，共克时艰。
越国逐渐走向繁荣昌盛，成为南方之强国。
《越巫》方孝孺文言文原文注释翻译越巫自诡善驱鬼物，人病则立坛场，鸣角振铃，跳踯叫呼，为胡旋舞禳之。
病幸已，则馔酒食，持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。
恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。
”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。
巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。
稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。
复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。
行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。
夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。
巫至死不知其非鬼。
文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。
讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。
越巫之所以能行骗成功，源于众人心中亦有鬼。
所以才会病不求医而求巫，病不医病而驱鬼。
而当巫师于坛场上满口胡言，于酒桌旁放口嚼啖，于人群中招摇取财时，求医者是以怎样无知与无助、淳朴与愚昧、崇敬与信仰的眼神在注视着他，这是多么可悲可叹的一幕。
“恶少年”对巫师的痛击是够狠的，但靠这一恶作剧来“以恶治恶”远非“治病治愚”的“良药”，由此，我们可以进行更为深入的思考。
方孝孺说，他是见“世人之好诞者死于诞……而终身不知其非者”而作（《逊志斋集》卷六）。
可见《越巫》是作者有感于明初“好诞”“好夸”的不良风尚，作之以为世戒的警世振俗之文。
文章生动地描述了惯于装神弄鬼的越巫，被恶少装鬼而吓死的故事，鞭挞了招摇撞骗、自欺欺人的越巫之流；也形象地揭示了骗人者始则害人、终则害己这一古训。
叙事生动而简洁，立意正大而警策，作者虽不加议论褒贬，但倾向鲜明，让人领悟妄人欺人者“不自知其非”的可悲。
这在“终身不自知其非者众矣”的封建社会，具有警世作用。
方孝孺幼时好学，长大后，师从宋濂，常以明王道、致太平为己任。
勾践灭吴文言文翻译及注释公元前496年(周敬王二十四年)，吴王阖闾攻越兵败而亡，死前嘱其子夫差复仇。
夫差练兵三年，于公元前494大败越兵，越几亡。
勾践灭吴文言文翻译及注释是如何呢?本文是店铺整理的勾践灭吴文言文翻译及注释资料，仅供参考。
勾践灭吴文言文原文勾践灭吴越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。
”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。
夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。
譬如蓑笠，时雨既至，必求之。
今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎?”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有?”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣;愿以金玉、子女赂君之辱。
请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士;越国之宝器毕从!寡君帅越国之众以从君之师徒。
唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江;有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎?与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎?”夫差将欲听，与之成。
子胥谏曰：“不可!夫吴之与越也，仇讎敌战之国也;三江环之，民无所移。
有吴则无越，有越则无吴。
将不可改于是矣!员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车;夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。
此其利也，不可失也已。
君必灭之!失此利也，虽悔之，必无及已。
”越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。
”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已;今已服矣，又何求焉?”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。
寡人请更。
”于是葬死者，问伤者，养生者;吊有忧，贺有喜;送往者，迎来者;去民之所恶，补民之不足。
越巫[自读导言l自读要求1．能自主解决课文中生字的读音及难懂字的释义。
2．能复述课文的故事情节，并能用精彩的语言描述越巫遇“鬼”时的表现。
3．能概括文章的主题思想，把握其社会意义。
4．能结合文章内容概括本文语言的特点。
学习侧重点1．深入而准确地把握文章的主题。
2．体会文章语言的简洁、生动、传神。
(解说：本文人物形象鲜明，语言简洁，情节简单易懂，因而知识点上的难点并不多。
重点在于教师要指导学生通过阅读本文，认识到本文矛头所指并不只是骗财害人的巫师，而是直指迷信思想本身；认识到巫师不过是迷信活动的执行者与牺牲品，本文实为醒世惊俗的警钟。
如此深刻而重大的主题，只不过寓寄在二百多字的小短文中，足见作者文字语言功底之深，因而研究并品味本文语言的风格特点便咸了自读本文的另一侧重点。
)[自读程序]1．下发有关方孝孺的资料，包括生平、经历、哲学思想、学术主张等方面内容。
学生自读时，教师可适当加以解说。
2．学生自读课文，提示学生读准以下字音。
诡：guǐ禳：ráng馔：zhuòn赀：zī诿：wěi愠：yùn瞯：jiàn岑cén栗：lì慑：shè亟：jí3．再读课文，解释句中加点词。
(1)病幸已：侥幸。
(2)死则诿以他故：以，用；故，原因。
(3)分五六人栖道旁木上：栖，居留；木，树。
(4)骇颇定：稍微，略微。
(5)不能角：名词用作动词，吹响号角。
4．用流畅的语言翻译文中的三个句子。
(1)终不自信其术之妄。
(2)振其铃，既而铃坠，惟大叫以行。
(3)巫至死不知其非鬼。
5．简述文章的故事情节。
6．用精彩的语言描述越巫三次遭砂袭击时的情景。
7．讨论以下问题。
(1)本文最后一句话在全文的作用是什么?(2)本文在当时与当今各有什么样的社会意义?(3)具体分析本文的语言风格及特点。
(解说：该程序体现由浅入深，循序渐进的原则，既注意了知识点方面的稳扎稳打，又注意了学生基本能力的训练，同时兼顾了学生思维由表及里认识问题的过程。
文言文閱讀理解練習《越巫》方孝孺分數：_______／20越巫，自詭善驅鬼物。
人病，立壇場，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞，禳之。
病幸已，饌酒食，持其貲去。
死則諉以他故，終不自信其術之妄。
恒誇人曰：「我善治鬼，鬼莫敢我抗。
」惡少年慢其誕，晌(1)其夜歸，分五六人，棲道旁木上，相去各里所(2)，候巫過，下沙石擊之。
巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走。
心大駭，首岑岑加重(3)，行不知足所在。
稍前，駭頗定，木間沙亂下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急，復至前，復如初，手氣懾，不能角，角墜，振(4)其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行。
行，聞履聲及葉鳴、穀響，亦皆以為鬼，號求救於人甚哀。
夜半，抵家，大哭叩門。
其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：「亟(5)扶我寢，我遇鬼，今死矣！」扶至床，膽裂死，膚色如藍。
巫至死不知其非鬼。
註釋：1. 晌：乘著、趁著。
2. 里所：指一里多。
3. 岑岑加重：指脹痛起來。
4. 振：搖動。
5. 亟：盡快、快一點。
問題：一、為甚麼惡少年要戲弄越巫？又惡少年怎樣戲弄越巫？(3分)______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________二、越巫最後有甚麼下場？又你認為越巫值得同情嗎？試詳述之。
(4分)______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________三、作者如何刻劃越巫喜歡自誇但卻又膽小怕事的性格特點？(4分)______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________四、試分析以下畫有底線的字詞的意思。
九年级语文《孟子二章》《越巫》人教版【同步教育信息】一. 本周教学内容：《孟子二章》《越巫》《孟子二章》1. 字：夫fú米粟．sù亲戚．qī畎．亩quǎn傅说．yuâ胶鬲．gã曾．益zēng 拂．士bì2. 文学常识：孟子3. 翻译：得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给不是不充足，但是，守城的一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背，内部团结啊。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能只靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
越巫文言文翻译及注释
方孝孺的《越巫》讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。
越巫文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的越巫文言文翻译及注释资料，仅供参考。
越巫文言文原文越巫
作者：方孝孺
越巫自诡善驱鬼物。
人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。
病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。
恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。
”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。
巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。
稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。
复至前，复如初，手慄气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。
行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。
夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝!我遇鬼，今死矣!”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。
巫至死不知其非鬼。
;;选自《四部备要》本《逊志斋集》
〔明〕方孝孺
越巫文言文注释1.诡：欺诈，说假话
2.赀：钱财
3.瞷：窥视
4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器
5.妄：荒诞，荒谬
6.幸：侥幸
7.恒：常常，经常
8.号：大声哭喊
9.稍：稍微
越巫文言文翻译越地有个巫师谎称自己善于驱除鬼怪，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。
病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去;如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。
他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。
”有一个喜欢恶作剧的少年恼怒他的荒诞，探听好他夜里回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。
巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛的越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。
稍为往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。
又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。
一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分
悲伤。
半夜里到家，大哭着敲门，他的妻子问他原因，他已恐惧得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下!我碰到了鬼，要死了!”他妻子扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般颜色。
那巫师直到死也不知道用砂石掷他的是人而不是鬼。
越巫寓意文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。
讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。
越巫简介方孝孺的《越巫》讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。
而当别人装神弄鬼吓唬他时，他却被吓得“号求救于人甚哀”，最后胆裂而死的故事，说明了骗人者必害己的道理。
作者方孝孺通过越巫这一典型形象，告诫人们如果不正视自身错误，认识其危害，那么后果将是严重的。
方孝孺文章《越巫》在今天仍然有积极的意义。
此文被选入人民教育出版社《普通高中课程标准语文课本(选修);;中国民俗文化》中。
越巫背景逊志斋集
《越巫》是方孝孺早年游历吴(今江苏南部)越(今浙江北部)时，依据客人的谈话而写成的一篇类似寓言的短文。
它说的是“好诞者死于诞”，此人至死都没能觉悟到自己死的真正原因。
越巫解析
开篇，作者便用生动的笔触刻画出了越巫诡诈的形象。
人有病时，他设立坛场，并于坛场上鸣角振铃，跳踯叫呼，一副煞有介事的样子。
碰巧遇到病人好转，他便贪功邀赏，饱食酒饭，携资财而去。
病若没
好，病人死了，他便推说其他原因，总归他不会承认自己的法术是骗人的把戏。
甚而时常夸口：“我驱鬼最有办法，鬼都不敢和我作对”。
第一段，寥寥数语，却传神地刻画出了越巫于坛场作法，贪食攫财，吹牛惑众的丑态。
接下来文章写越巫遇“鬼”的恐惧情状，直至胆裂而死的过程。
到了紧要关头，他用自己平日骗人的那套把戏去抵御“鬼”的袭击，非但无法奏效，反而显得滑稽，直至角坠铃落，仓皇而逃，最后命赴九泉。
作者巧妙地选用了巫师作法时使用的两样道具“角”和“铃”，淋漓尽致地刻画了他由欺人到自欺的丑态表演。
“鬼”初现时，他尚能“旋其角，且角且走”，“鬼”再现时，他已“角不能成音”，“鬼”又现时，则“不能角，角坠;振其铃，既而铃坠”了。
这精彩的侧面描写配合简短的正面描写(“心大骇”“首岑岑”“行不知足所在”“手栗气慑”“唯大叫以行”“号，求救于人甚哀”“大哭叩门”“舌缩不能言”“肤色如蓝”)，凸显了越巫可悲可怜可笑可叹的鲜活形象。
文章以“巫至死不知其非鬼”收束全篇，用语冷峻、深刻，于诙谐之中揭示出严肃的主题，于讽刺之中进行深刻的鞭挞。
越巫写法研究
用生动的故事揭示深刻的哲理
用生动的故事揭示深刻的哲理，情节环环紧扣，递进展开。
第一段写越巫煞有介事地驱鬼，并为此自鸣得意，为下文写他遇鬼埋下伏笔。
第二段写越巫三次遇“鬼”，遭砂石袭击的不同反应，恐惧步步加深，层层剥笋地让他原形毕露。
至此，写他最后“胆裂而死”就变
得顺理成章。
文章多处前后照应
文章多处前后照应，如“恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗’”与被“鬼”吓得“胆裂而死”形成鲜明对照，而“终不自信其术之妄”与“巫至死不知其非鬼”构成强烈讽刺，让人在发笑之余不禁陷入沉思。
文章篇幅短小，立意鲜明、深刻
文章篇幅短小，立意鲜明、深刻，故事情节完整，描写细致生动，语言简洁隽永，字里行间流露出犀利的嘲讽与批判的味道。
越巫三次遇袭，情节用语极其简省，音节短促，足见气氛渐紧，越巫气喘心虚，且辅以“角”“铃”两道具来加以衬托，加速了情节的发展，突出了人物的惶恐情态。
越巫探究怎样认识越巫这个人物?越巫至死不知用砂袭击他的是人不是鬼，这说明他相信世上确实有鬼。
你看他“鸣角，振铃，跳踯，叫呼”的样子煞有介事，多么虔诚，一句“我善治鬼，鬼莫敢我抗”虽为吹牛惑众，但亦足显其痴迷，自信法力可以驱鬼;至于后来三次遭飞砂袭击，更是毫不怀疑自己遇到了鬼，于是由“首岑岑”(血已涌)到“角不能成音”(气已弱)再到“唯大叫以行”(魄已散)，直至后来的“舌缩不能言”“肤色如蓝”(胆已破，人已死)，我们都能够看出他已鬼迷心窍，魂飞魄散，自欺至死，可悲可怜，可叹可笑。
再来看看越巫生长的“土壤”。
越巫之所以能行骗成功，源于众人心中亦有鬼。
所以才会病不求医而求巫，病不医病而驱鬼。
而当巫
师于坛场上满口胡言，于酒桌旁放口嚼啖，于人群中招摇取财时，求医者是以怎样无知与无助、淳朴与愚昧、崇敬与信仰的眼神在注视着他，这是多么可悲可叹的一幕。
“恶少年”对巫师的痛击是够狠的，但靠这一恶作剧来“以恶治恶”远非“治病治愚”的“良药”，由此，我们可以进行更为深入的思考。
越巫评论方孝孺说，他是见“世人之好诞者死于诞……而终身不知其非者”而作(《逊志斋集》卷六)。
可见《越巫》是作者有感于明初“好诞”“好夸”的不良风尚，作之以为世戒的警世振俗之文。
文章生动地描述了惯于装神弄鬼的越巫，被恶少装鬼而吓死的故事，鞭挞了招摇撞骗、自欺欺人的越巫之流;也形象地揭示了骗人者始则害人、终则害己这一古训。
叙事生动而简洁，立意正大而警策，作者虽不加议论褒贬，但倾向鲜明，让人领悟妄人欺人者“不自知其非”的可悲。
这在“终身不自知其非者众矣”的封建社会，具有警世作用。
越巫作者方孝孺(1357-1402)，浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。
福王时追谥文正。
在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。
有《逊志斋集》传世。
