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國立臺灣大學開放式課程壹.課程簡介：中文課程名稱：西洋哲學史英文課程名稱：History of Western Philosophy授課教師：苑舉正學分數：3學分開課單位：哲學系課程概述本課程的主要方向在於，為哲學系的學生，在有關西洋哲學上的認識，提供一個歷史性的說明與詮釋。
本課程基於課程規劃之要求，將西洋哲學史（一）之教授內容集中於從「西洋哲學之起源」，直到「文藝復興」為止。
其主要的教學內容將沿著歷史的主軸，分為四個方向：第一、「先蘇哲學」（其中包含主要「自然哲學家」外，還附有當代詮釋）；第二、「希臘三哲人」（除介紹蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德三位哲學家外，還將柏、亞二位之哲學作綜合比較）；第三、「泛希臘哲學」（主要以斯多噶學派、依比鳩魯學派、懷疑學派為主）；第四「中世紀哲學」（除以奧古斯丁與湯瑪士之哲學為中世紀代表外，還以泛希臘哲學為思想主軸）。
在區分出這四個不同時期的西洋哲學後，我們嘗試地分別以不同的概念說明這四個時期的主要哲學精神。
首先，對於「先蘇哲學」，我們採用「自然原則」作為說明的主軸（因為這時期的哲學以思考自然中不變的「原則」為主）。
對於「希臘三哲人」，我們採用的是「倫理原則」（因為蘇、柏、亞三人均將思考對象由朝向自然而回歸於人，以人之倫常為思考之主體）；對於「泛希臘哲學」，我們採用的是「理性原則」（因為此時代所提倡之理性原則（邏各斯(logos)），能夠成為融合天上與人間，自然與倫常的基礎）；最後，對於「中世紀哲學」，我們企圖以「創造原則」（因為在基督教文明與宗教改革的辯證關係中，創造的來源與結果是所有哲學反思的對象）作為說明的要點。
當然，這些原則的設計，要旨在於具體呈現不同時期的主要哲學精神，但在其深刻的哲學意義上，他們當然都具有歷史相連的基本哲學內容。
這些原則告訴我們，事物的發展，必然會經歷不同的階段。
課程目標在這門課的教授過程中，我們會特別注意如下幾個問題，並且將他們的解答視作本課程教學的目標：第一，為什麼西洋會出現哲學這一門學問？第二，西洋哲學史的歷程中，曾經發生過哪些蛻變？第三，西洋哲學史的一貫精神為何？第四，什麼是西洋哲學史發展中最具獨特性的地方？這四個問題分別顯現出西洋哲學發展歷史中的「起源」、「階段」、「原則」與「特色」四個主軸。
哲学是自我开发的工具对于财经世界的解释不仅是理财专员的工作也是现代人生活的知识真正懂得哲学的人就是可以活用哲学的人这个世界要通过哲学被理解目的不是赚钱而是为了求真作者：苑举正教授，台湾大学哲学系主任，博士生导师。
来源：苑举正教授2016年3月13日下午于复旦大学光华楼吴文政报告厅“复旦新春哲学大学”《金融与财经哲学》主题课程现场实录（部分调整）。
非常感谢现场来自全国甚至亚洲地区参加今天“复旦新春哲学大会”的所有四五百位来宾，以及复旦哲学课堂的全体学员給我的支持。
我了解，这是一个公益性的哲学大会，目的在传播、推广，以及提升国民的哲学素养，跟我平常在台北所做的事情是一模一样的。
我有一颗很强烈的心，我要推广这个哲学传播的运动，让大家可以了解：我们到底为了什么要活在这个世界上？我们拥有思想的能力主要目的是什么？我们能够为这个社会做出什么事情？这些问题呢，往往是都是一些哲学家司空见惯的问题。
所以我计划用今天整个下午的三个小时，好好的向大家诠释下哲学的基本常识知识与思想。
传统道德与市场道德现在世界变了，大家心理不说，但是大家发觉，我们的道德世界变了。
人的道德有两种，一种是传统道德，还有一种就是市场道德。
传统的道德讲究的唯心的，讲求的是付出和利他的。
市场的道德讲究是唯物的、实用的、利己的。
这是两种完全属于对立状态的哲学。
我今天非常荣幸来到上海这么一个伟大的财经城市，这个曾经是世界前三名的城市，講這個市場道德比較符合時空條件。
这个城市是公认，在改革开放的过程中，独占鳌头，並在没有什么太多资源的情况下，超过长江以北很多城市，包含北京。
主要原因是因为我深刻感觉到，上海人，不管你原来来源于哪里，他们相信：讲道德就要讲市场道德，签了约一定要履行，欠了钱一定要还钱，做了事情，一定要想办法赚钱。
这种市场道德的精神，让我这个题目今天在上海格外具有意义！我先给大家从这边开始，也先強調轉變道德，並不是每一个人都可以了解，放弃传统道德其實是很不容易的事情。
浅论古希腊哲学中善与幸福之关系作者：寇振成柴艳萍来源：《法制与社会》2010年第09期摘要在古希腊哲学中所提出的善于幸福的关系一直是伦理学界所探讨的热门话题。
几乎每一篇试图探讨希腊哲学的文章都会面对这一复杂的课题的研究。
本文即是立论在众多学界前辈的研究成果之上,以善作为幸福的价值基础,善作为幸福的达成手段和善与幸福的统一为基本切入点,浅谈希腊哲学中这两个基本伦理学概念的主要思想之间形成的微妙关系。
关键词幸福价值基础古希腊哲学中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)03-291-01希腊哲学中对于善和幸福的观念的讨论基本上确立了在这两个相关问题上的三重立场,即以善的理论作为幸福的价值基础,以善作为幸福的途径,和以善和幸福作为一对伦理学最高范畴的统一。
这样的考察将给我们一个更为广阔的视角看待这一问题。
一、善是幸福的价值基础对于善与幸福的第一个关系层面是善是幸福观的价值基础。
在许多希腊哲学家的理论中,我们都可以看出他们认为幸福自身并不能为自己设立一个存在的合理依据以及价值根基。
幸福代表一个人对于自身生活状态的满意的心理感受。
但是,幸福有没有价值?心理的满意就真的具有价值的充足性了?如果答案是否定的,那么,幸福的价值根基在哪里?对于幸福的含义,我们不否认其具有很强的经验性。
正像许多学者说的,幸福是一个人对于整个生活满意的感受的概念。
然而,实际上,我们可以完全清楚地看到,一个人对于生活的感受,总是建立在一些基本的标准上的。
并且对于何谓满意总是有着一个透过理性的理解的。
因此我们看到从苏格拉底到斯多亚学派都基本一致的认为,幸福实际上需要一个道德的根基,幸福观的前提是善。
善是幸福的基础,苏格拉底的思想真正的奠定了这种理论路径的最初基础。
柏拉图和亚里士多德则完成了其最初的理论构架。
柏拉图在《理想国》中研究公正这个问题的时候,提到了关于善于幸福的关系。
他特别谈到,善代表了一种整体的和谐,而这也就是幸福。
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲：1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。
当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。
二、希腊哲学的产生问题（一）从外部条件来讲：1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。
克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。
”三、希腊哲学的特点（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。
表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨精神特点。
1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：5、实践：四、希腊哲学的重要范畴1、自然：2、本原：3、基质（始基）：4、存在（是者）：5、理性（逻各斯）：6、灵魂（心灵）：7、原子：8、宇宙：9、神：对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。
思考题1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。
2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？3、分析希腊哲学的产生原因。
第二章早期自然哲学包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）哲学观点：1、认为水是万物的本原。
东洋哲学的先驱———井上圆了［日］三浦节夫／著 ［日］深川真树／译【摘要】本文主要阐明日本“东洋哲学”的概念与学科诞生的历史过程。
在日本明治时期，初创时期东京大学的加藤弘之、井上哲次郎、井上圆了等人，在赏识西洋哲学的基础上，将儒教与佛教等东洋传统学说重新界定为“东洋哲学”。
东京大学第一任总理加藤弘之，在大学课程中开设作为哲学之佛教的课程；时任东京大学助教授的井上哲次郎，首次讲授“东洋哲学史”一课；东京大学预备门和本科第一届学生井上圆了，向费诺罗萨等学习西洋哲学而认识到其核心，将佛教与儒教等传统学问视为“东洋哲学”，加以推行普及。
【关键词】东洋哲学；井上圆了；加藤弘之；井上哲次郎；西洋哲学的接受与普及中图分类号：Ｂ３１３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０６－０１４２－１０作者简介：三浦节夫，日本宫城县人，日本东洋大学文学博士，（朝霞３５１８５１０）东洋大学ライフデザイン学部人间环境デザイン学科教授。
译者简介：深川真树，日本新 市人，台湾辅仁大学哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学哲学系特聘副研究员。
一、东京大学文学部哲学科的创立１８６８（明治元）年，夺取政权的新政府接收江户幕府的“学校”，即昌平坂学问所、开成所、医学所，各改称为昌平学校、开成学校、医学校后并使其复兴。
１８６９（明治２）年６月，决定合并昌平学校、开成学校、医学校而建立大学校，但“从一开始，因国学家和汉学家抗争对立而发生纠纷。
结果，同年十二月进行若干的制度修正（作者注：大学校改称为大学本校，开成学校改称为大学南校，医学校则改称为大学东校，而整合为一种综合大学再开始运营），但混乱并无结束，至翌年二月大学规则被制定，对洋学派的攻击亦便开始。
其间教官与学生互相反目，该当局者彼此分裂，教官与学生均反抗大学当局，大学陷入如此四分五裂的状态，而且并无收拾的方法，因而明治三年七月，大学本校终于停止了运营”①。
１８７０（明治３）年制定的大学规则，为日本首个整套的近代教育法规，并以教科、法科、理科、医科、文科为大学五大学科，但由于上述国学家和汉学家之间的对立抗争，该规则最后没有得到实施。
人教版高中语文选修目录人教课标版高中语文选修教材（16本）1.《中国古代诗歌散文欣赏》2.《中国现代诗歌散文欣赏》3.《中国文化经典研读》4.《中国民俗文化》5、《影视名作欣赏》6、《新闻阅读与实践》7、《先秦诸子选读》 8、演讲与辩论9、中国小说欣赏 10、中外戏剧名作欣赏11、《外国诗歌散文欣赏》 12、中国现当代散文鉴赏13、语言文字应用 14、外国小说欣赏15、中外传记作品选读 16. 文章写作与修改选修1 中国古代诗歌散文欣赏诗歌之部第一单元以意逆志，知人论世赏析指导赏析示例长恨歌/白居易自主赏析湘夫人/屈原拟行路难(其四)/鲍照蜀相/杜甫书愤/陆游推荐作品咏怀八十二首(其一)/阮籍杂诗十二首(其二)/陶渊明越中览古/李白一剪梅/李清照今别离（其一）/黄遵宪第二单元置身诗境，缘景明情赏析指导赏析示例春花江月夜/张若虚自主赏析夜归鹿门歌/孟浩然梦游天姥吟留别/李白登岳阳楼/杜甫菩萨蛮/（其二）/韦庄推荐作品积雨辋川庄作/王维游夜书怀/杜甫新城道中（其一）/苏轼扬州慢/姜夔长相思/纳兰性德第三单元因声求气吟咏诗韵赏析指导赏析示例将进酒/李白自主赏析阁夜/杜甫李凭箜篌引/李贺虞美人/李煜苏幕遮/周邦彦推荐作品国殤/屈原燕歌行/高适登柳州城楼寄漳汀封四州/柳宗元菩萨蛮/温庭筠般涉调.哨遍高祖还乡/睢景臣中国古代诗歌发展概述散文之部第四单元创造形象诗文有别赏析指导赏析示例过小孤山大孤山/陆游自主赏析庖丁解牛/《庄子》项羽之死/司马迁阿房宫赋/杜牧推荐作品西门豹治邺/禇少孙大铁椎传/魏禧第五单元散而不乱，气脉中贯赏析指导赏析示例六国论/苏洵自主赏析伶官传序/欧阳修祭十二郎文/韩愈文与可画筼筜谷偃竹记/苏轼推荐作品狱中杂记/方苞陶庵梦忆序/张岱第六单元文无定格，贵在鲜活赏析指导赏析示例种树郭槖驼传/柳宗元自主赏析子路、曾晳、冉有、公西华侍坐/《论语》春夜宴从弟桃花园序/李白项脊轩志/归有光推荐作品游沙湖/苏轼苦斋记/刘基选修2 中国现代诗歌散文欣赏课本目录诗歌部分第一单元生命的律动 (1)精读：天狗……………………………………………………（郭沫若）（1）略读：井………………………………………………………（杜运燮）（3）春………………………………………………………..（穆旦）（4）无题……………………………………………………（邹荻帆）（5）川江号子………………………………………………（蔡其矫）（7）思考与探究一 (8)走进诗的世界 (9)第二单元挚情的呼唤 (11)精读：贺新郎…………………………………………………（毛泽东）（11）略读：也许——葬歌…………………………………………（闻一多）（12）一个小农家的暮………………………………………（刘半农）（13）秋歌——给暖暖………………………………………..（痖弦）（15）妈妈……………………………………………………..（江非）（16）思考与探究二 (17)诗的发现 (19)第三单元爱的心语 (22)精读：蛇……………………………………………….. ….. …..（冯至）（22）略读：预言……………………………………………….. …..（何其芳）（23）窗………………………………………………………（陈敬容）（25）你的名字…………………………………………………（纪弦）（27）神女峰…………………………………………………….（舒婷）（28）思考与探究三 (30)诗的意象 (32)第四单元大地的歌吟 (37)精读：河床………………………………………………. ….. …..（昌耀）（37）略读：金黄的稻束………………………………………. ….. …（郑敏）（39）地之子………………………………………………….（李广田）（40）半棵树…………………………………………………….（牛汉）（42）边界望乡………………………………………………….（洛夫）（43）思考与探究四 (45)诗的语言 (47)第五单元苦难的琴音 (50)精读：雪落在中国的土地上……………………………. ….. ….（艾青）（50）略读：老马……………………………………………. ….. ….（臧克家）（53）憎恨……………………………………………………….（绿原）（54）这是四点零八分的北京………………………………….（食指）（56）雪白的墙……………………………………………….（梁小斌）（57）思考与探究五 (59)诗的鉴赏 (61)散文部分第一单元那一串记忆的珍珠 (64)精读：动人的北平……………………………………. ….. …（林语堂）（64）略读：汉家寨…………………………………………….. …..（张承志）（67）特利尔的幽灵…………………………………………….（梁衡）（70）思考与探究一 (74)现代散文的形与神 (75)第二单元心灵的独白 (78)精读：新纪元…………………………………………. ….. …（李大钊）（78）略读：捉不住的鼬鼠——时间片论……………………. ….. …（周涛）（80）美……………………………………………………….（曹明华）（83）思考与探究二 (86)现代散文的情与理 (87)第三单元一粒沙里见世界 (89)精读：都江堰……………………………………………... ….（余秋雨）（89）略读：Kissing the Fire（吻火）………………………….. ….（梁遇春）（92）合欢树………………………………………………….（史铁生）（93）思考与探究三 (96)现代散文的小与大 (97)第四单元如真似幻的梦境 (99)精读：森林中的绅士……………………………………….. …...（茅盾）（99）略读：云霓……………………………………………….. …..（丰子恺）（101）埃菲尔铁塔的沉思……………………………………（张抗抗）（103）思考与探究四 (105)现代散文的虚与实 (106)第五单元自然的年轮 (108)精读：葡萄月令………………………………………….. ….（汪曾祺）（108）略读：光…………………………………………………….. ….（杨必）（112）树（节选）……………………………………………（林燿德）（115）思考与探究五 (118)现代散文的疏与密 (119)读本目录诗歌部分时感1 发现2 古镇的梦3 在寒冷的腊月的夜里4 帕斯捷尔纳克5 终端机6 问情怀7 烦忧8 你是人间的四月天9 圣诞降雪10 女儿11 喜悦12 随手写下哲思13 十二月十九夜14 什么能从我们身上脱落15 孤独16 两把空了的椅子17 金龙禅寺18 在哈尔盖仰望星空19 复杂的风景风景20 雨景21 春之舞22 落日与城墙23 大黄昏24 小镇的萨克斯25 进山26 圆明园西咏物27 黄鹂28 鹿的角枝29 亚洲铜30 雨31 雪的教育32 开花33 菠菜散文部分故都怀想1 北平的四季2 想北平3 红楼点滴说理论道4 春末闲谈5 渐6 南极断想（节选）木石寄怀7 幽径悲剧8 故乡的榕树9 石头记（节选）动物诉情10 鸟11 花鸟昆虫创造的奇境12 它们（节选）即景咏志13 我所知道的康桥（节选）14 读沧海15 春天，我的春天附录现代诗歌欣赏中的误读散文的知性与感性选修3 中国文化经典研读第一单元入门四问相关读物今天为什么还要阅读经典？读《经典常谈》第二单元儒道互补经典原文1 《论语》十则2 《老子》五章相关读物孟子见梁惠王胠箧大视野论中国文化第三单元春秋笔法经典原文3 晋灵公不君相关读物直书大视野怎样研究中国历史第四单元修齐治平4 《大学》节选相关读物《中庸》节选大视野院士谈做人第五单元佛理禅趣经典原文5 《坛经》两则相关读物《百喻经》六则大视野诗与禅（节选）第六单元家国天下经典原文6 求谏相关读物原君（节选）大视野海瑞骂皇帝第七单元天理人欲经典原文7 《朱子语类》三则相关读物童心说大视野人生的境界第八单元科学之光经典原文8 《天工开物》两则相关读物麻叶洞天大视野科学素养，你具备吗？第九单元经世致用经典原文9 《日知录》三则相关读物浙东学术大视野鲁迅论读书第十单元人文心声经典原文10 《人间词话》十则红楼梦评论（节选）人境庐诗草自序大视野中国文化与现代化选修4 中国民俗文化第一单元 ,北京的春节（老舍）过节和观灯（沈从文）虎丘记（袁宏道）单元综合第二单元,更衣记（张爱玲）老北京的四合院（邓云乡）姑苏菜艺（陆文夫）单元综合第三单元,短文两篇职业（汪曾祺）冥屋（矛盾）单元综合第四单元,故乡的婚礼（琦君）山那面的人家（周立波）红与白（金克剑）单元综合第五单元,短文六则礼貌用语（陈松岑）“跪拜礼”的起源和消亡（姚荣涛.单元综合第六单元,短文两篇妈祖（郭风）捉鬼（巴金）单元综合第七单元,神话四则传说二则歌谣六首单元综合本册综合,选修5 影视名作欣赏第一课《城南旧事》：别样离愁，纯美格调第二课《魂断蓝桥》：爱情地久天长第三课《阿甘正传》：英雄源自凡人第四课《淘金记》：含着泪的微笑第五课《卧虎藏龙》：侠与人，心与剑第六课《音乐之声》：乘着歌声飞翔第七课《海底总动员》：父子亲情的颂歌第八课《三国演义》：历史是由人书写的第九课《故宫》：中华文明的盛宴选修6 新闻阅读与实践第一章新闻是什么？第二章消息：带着露珠的新闻导引阅读1 动态消息两篇2 综合消息两篇3 外国消息两篇4 广播电视消息两篇实践第三章通讯：讲述新闻故事导引阅读5 彭德怀印象6 世界选择北京7 中国市场：人人都想分享的蛋糕8 风雨入世路——中国与WTO实践第四章特写：镜头式的新闻片断导引阅读9 毛泽东先生到重庆10 梦碎雅典11 漫步在无人区实践第五章新闻评论：媒体的观点导引阅读12 社论两篇13 短评两篇14 外国评论两篇实践第六章报告文学：交叉的新闻与文学导引阅读15 儒学飞人16 澳星风险发射实践选修7 先秦诸子选读概说第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也二、当仁，不让于师三、知之为知之，不知为不知四、己所不欲，勿施于人五、不义而富且贵，于我如浮云六、有教无类七、好仁不好学，其蔽也愚第二单元《孟子》选读一、王好战，请以战喻二、王何必曰利三、民为贵四、乐民之乐，优民之忧五、人和六、我善养吾浩然之气七、仁义礼智，我固有之第三单元《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之第四单元《老子》选读有无相生第五单元《庄子》选读一、无端崖之辞二、鹏之徙于南冥三、东海之大乐四、尊生五、恶乎往而不可第六单元《墨子》选读一、兼爱二、非攻三、尚贤第七单元《韩非子》选读一、郑人有且买履者二、子圉见孔子于商太宰选修8 演讲与辩论第一单元中国人民站起来了在岭南大学黄花岗纪念会的演说在葛底斯堡的演说单元综合第二单元爱国要培养完全的人格未有天才之前诺贝尔和平奖颁奖演说单元综合第三单元学做一个人书，知识的大厦在巴尔扎克葬礼上的演说单元综合第四单元演讲两篇数学的光彩走向社会单元综合第五单元支持“物种起源”的学说交朋友应多多益善还是少而精高中生出国留学利弊之辩单元综合第六单元盅惑青年与鬼神的踪迹买刀的杀人要刀店负责吗？齐桓晋文之事单元综合本册综合选修9 中国小说欣赏第一单元历史与英雄三国演义水浒传第二单元谈神说鬼寄幽怀西游记聊斋志异第三单元人情与世态三言红楼梦第四单元从士林到官场儒林外史官场现形记第五单元家族的记忆家白鹿原第六单元女性的声音呼兰河传长恨歌第七单元情系乡土小二黑结婚平凡的世界第八单元人在都市子夜骆驼祥子第九单元烽火岁月红旗谱红高粱选修10 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语言文字应用第一课、走进汉语的世界第一节、美丽而奇妙的语言——认识汉语第二节、古今言殊——汉语的昨天和今天第三节、四方异声——普通话和方言第二课、千言万语总关“情”第一节、字音档案——汉字的注音方法第二节、耳听为虚——同音字和同音词第三节、迷幻陷阱——“误读”和“异读”第四节、声情并茂——押韵和平仄第三课、神奇的汉字第一节、字之初，本为画——汉字的起源第二节、规矩方圆——汉字的简化和规范第三节、方块的奥妙——汉字的结构第四节、咬文嚼字——消灭错别字第四课、词语万花筒第一节、看我“七十二变”——多义词第二节、词语的兄弟姐妹——同义词第三节、每年一部“新词典”——新词语第四节、中华文化的智慧之花——熟语第五课、言之有“理”第一节、“四两拨千斤”——虚词第二节、句子“手牵手”——复句和关联词第三节、有话“好好说”——修改病句第四节、说“一”不“二”——避免歧义第六课、语言的艺术第一节、语不惊人死不休——选词和炼句第二节、语言表达的十八般武艺——修辞手法第三节、浓妆淡抹总相宜——语言的色彩第四节、入乡问俗——语言和文化选修14 外国小说欣赏第一单元 (1)阅读桥边的老人………………………………（美国）海明威1☆墙上的斑点……………………（英国）弗吉尼亚•伍尔芙3 话题：叙述叙述角度 (9)叙述人称 (9)☆叙述腔调 (10)☆速度控制 (11)思考与实践 (11)第二单元 (13)阅读炮兽………………………………（法国）雨果13☆安东诺夫卡苹果………………………………（俄国）蒲宁21 话题：场景在场景中生活 (34)场景的功能 (35)☆风景的意义 (37)☆现代小说的场景观 (38)思考与实践 (39)第三单元 (40)阅读丹柯…………………………………………（苏联）高尔基40 ☆炼金术士……………………（巴西）保罗•戈埃罗43话题：主题小说的灵魂——主题 (53)主题的形成 (54)主题的实现 (55)☆主题的选择与开掘 (55)☆主题的演变 (56)思考与实践 (57)第四单元 (58)阅读娜塔莎…………………………………（俄国）列夫•托尔斯泰☆素芭…………………………………………（印度）泰戈尔话题：人物“贴着人物写” (71)揣摩人物的心理 (71)揣摩人物的语言与行动 (72)☆“圆形人物”与“扁平人物” (73)☆人物在现代小说中的退隐 (73)思考与实践 (74)第五单元 (75)阅读清兵卫与葫芦…………………………（日本）志贺直哉75☆在桥边……………………………………（德国）伯尔78话题：情节以情节为主线的小说 (80)情节运行的方式 (81)☆情节运行的动力 (82)思考与实践 (82)第六单元 (84)阅读牲畜林………………………………（意大利）卡尔维诺84☆半张纸…………………………………（瑞典）斯特林堡89话题：结构谋篇布局 (90)结构的“常”与“变” (91)思考与实践 (92)第七单元 (93)阅读山羊兹拉特…………………（美国）艾萨克•什维斯•辛格☆礼拜二午睡时刻……………（哥伦比亚）加西亚•马尔克斯话题：情感情感的魅力 (102)情感的处理 (103)☆情感是小说的动力 (103)☆现代小说：激情过后 (104)思考与实践 (104)第八单元 (106)阅读沙之书………………………………（阿根廷）博尔赫斯106☆骑桶者…………………………（奥地利）卡夫卡110话题：虚构对虚构的确认 (112)☆虚构使我们富有 (112)☆事实与真实的区别 (113)思考与实践 (114)注：“阅读”部分篇目前没有标号的是精读文章，标有☆的是略读文章；“话题”部分篇目前没有标号的是基本话题，标有☆的是延展话题。
生活的藝術 （共一集） 1995/8 美國達拉斯嘉倫藝術中心 檔名：18-012-0001 諸位法師，諸位大德居士，今天承蒙達拉斯僑界的同修們，要我在這個地方跟諸位做一次講演。
我跟此地的緣分雖然不能算很深，總算是有緣，這是義不容辭的應當為大眾所做的服務。
現在各地的淨宗學會大概有二十多所，我不是會長，這是我首先要跟諸位說清楚的，但是是我促成的。
每個學會都是獨立的，彼此有聯繫，有密切的合作。
我在裡面沒有兼任何職務，我也沒有道場，所以生活就比較自在一點。
這次你們給我出的題目叫「生活的藝術」，這個題目很好，實在講佛法就是教我們怎樣過一個幸福美滿的生活。
佛教傳到中國已經接近兩千年的歷史，公元六十七年傳到中國，在中國確實是發揚光大。
中國的佛法比印度要殊勝很多，中國人得佛法的利益，這是歷史上都有記載的，我們也都能夠看得到的。
任何一樣東西要是傳久了，總免不了要產生變質，佛法也不例外，原本是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育，可是在近代，這是民國初年有些大德們的說法，大概在最近三百年，佛法變成宗教，這就是相當不幸，這個是變質。
可是在近代二、三十年間，實在講變化太大了，有變成學術的，佛法變成哲學了，還有很不幸的就是佛法變成邪教，邪教是欺騙一切眾生。
因此我們發心學佛，對於佛法一定要認識清楚。
前些年我在舊金山，舊金山有一個媽祖廟，是台灣鹿港分到美國來的，主持人是高可達居士，他聽說我在舊金山弘法，就邀請我到媽祖廟去給他們做一次講演。
我很歡喜到這個神廟裡面去講佛法，也供養神明，供養媽祖，我的講題就是「認識佛教」，因為時間只有一個半小時，不能充分說清楚。
以後有一個機會在邁阿密弘法，正好那個時候有這麼一個緣分，曾憲煒居士那個時候沒有出家，主持那個法會，他的英語能力很強，可以給我翻譯。
同時也有不少外國人在一起聽，我看到這個情形很歡喜，臨時把講題內容換了，就換成「認識佛教」。
這個題目講了七天，以後也留有錄音帶，在台灣也有些同修從錄音帶上把它寫成小冊子，這邊都有流通。
苑举正哲学透视笔记我们活在一个科技发达的社会里，其中与我们关系最密切的是智能手机，没有人否认它是非常强大的，它所提供的资讯、信息、新闻等诸多生活上的便利，让人觉得一机在手几乎是无远弗界。
手机能做到事情实在是太多了，你觉得拥有手机实在是太幸福了，但是我们必须要扪心自问，手机所能带来的幸福是真正的幸福吗？让你真的感觉到快乐吗？还是让你真正觉得你生命的意义就来自于与手机的接触?我相信绝大多数的人刚开始的确会感觉到手机功能确实强大，但是作为一个人的基本追求跟手机里面所强调的东西还是非常不一样的，这里面最不一样的地方就是人本身在生命的意义上来讲，应该分为三部分，简单来讲就是三个字，身、心、灵。
如果稍微做一点明确的说法的话，就是身体、心理、灵魂。
这三者在层次上是有别的。
而分别针对于身、心、灵所对应的不同的状态所出现的结果是：身体需要快乐，心理想要得到幸福，灵魂则是要生命过的有意义。
快乐的感觉是非常具体的，所以我们身体上有任何快乐的时候我们都会有直接的经验的感觉，这是非常快乐的。
我们在心理上是我们渴望幸福，拥有幸福感，这个就比身体上所得到的正面的感觉明显一点灵魂上，整个生命当中的意义就是你能够过的更值得一点，这完全是属于个人的，没有人可以帮助你定义你的生命上的价值，意思也就是说灵魂的部分纯粹属于你个人。
从另一个角度，为什么很多人会觉得手机让我觉得很有用，但是手机会带来幸福这个说法是很荒谬的，最主要的原因是，你要了解什么叫内在的选择，什么叫外在的选择。
一个人要感觉快乐，比如高考放榜，考上理想的大学，你感觉到非常快乐。
中了乐透你会感觉很快乐，这些都是非常重要的认知。
问题是这些幸福也好，快乐也好，跟身体所影响的快乐，跟你自己心理上所得到的幸福它们有一点与我们的认知灵魂的认知很不一样，因为这些快乐，这些幸福的来源都是外在的。
其实严格来讲，手机也能够达到这种感觉。
这也是手机能否在科技生活种给你带来幸福的这个问题是一个有意义的问题，但是手机带来的快乐也好幸福也罢，基本上是外在的，但是生命要有意义完完全全来自于个人的内在发展。
接下來要進入傳統邏輯，所謂傳統邏輯是從亞里斯多德開始，當初他創立邏輯跟我們想法不同，今天的我們的腦袋已經多很了多東西，從第一章到第七章我們都是以句子為單位進行邏輯思考，亞里斯多德則是以語詞為開始，他稱語詞為範疇(category)，以今天的話來說叫做集合，比如男人是個集合，女人是個集合，桌子是個集合，椅子是個集合。
亞里斯多德想的是說，比如所有男人都是人，所有的男人都是動物，所有男人都不是植物。
他的思考是這些範疇間都有些關係，這範疇屬於另一範疇，或不屬於，或者說有些男人是自私的，表示男人與自私有交集，有些男人是不自私的。
後半段要進入述詞邏輯，或者初階邏輯，接下來我們要加入量詞，比如全部的男人都是人，全部就是量詞，亞里斯多德覺得考慮全部與有些就好，我們還有許多量詞，比如大部分，大部分是如何？也沒有規定，好比少部分也是，因為會造成麻煩，因此亞里斯多德決定用部分與全部就好。
其實當初亞里斯多德以為他的邏輯系統已經是全部的邏輯的，雖然其邏輯學發展超過兩千年，卻鮮有人去挑戰過這系統。
關於這個系統的評價，可以參考距離我們最近的哲學家康德的發言，康德在《純粹理性批判》序言中說：「亞里斯多德的邏輯已經是完美的科學了，任何對邏輯的增減只是細節的修改而已。
」沒想到在康德逝世後，一百年整個已全垮台，可見創新是不容易的，別用今天的觀點去看他們。
其實在古希臘時代已有人看出來，只是未得到重視，在中古時代，人人都標舉亞里斯多德，要到十九世紀開始，邏輯才有發展，到二十世紀初，才發展出後面的初階邏輯系統。
像這樣的一個推論，直覺上覺得是有效論證，若我們用句子當單位，第一句話是P，第二句是Q，最後一句話是R，從P、Q推不出R，這樣的東西放在語句邏輯中是無效論證。
所以論證的有效與否，會受到用什麼邏輯系統的影響。
換言之，你的思考方式究竟是用句子或語詞作單位，會影響論證之有效性，接下來除了會討論到用語詞思考，尚要考慮到是用一元或二元以上的關係作單位。
为什么需要学一点希腊哲学？台湾大学哲学系教授苑举正所著的《哲学六讲》一书近日由中国人民大学出版社引进到内陆出版。
苑举正教授在台大长年讲授西方哲学史，这门课也成为了台大最受欢迎的公开课，本书正由课程内容转换而成。
按照苑举正教授本人的说法，就是要以平易近人的文字，向青年讲清西方哲学的起源、发展与精神，让读者能够借此掌握哲学的要领，发挥思想的功能，打通而今被切分为自然科学、人文与社会科学诸学科的知识视阈，并产生滋养批判意识与自我批判的精神。
全书六讲大致可以分为两大部分，第一讲“哲学的定义”与第六讲“希腊哲学在西方的特性与意义”，展现希腊（西方）哲学批判理性的由来、发展，还展示了理性的演化过程。
在第二至五讲中，书作者分别向读者介绍了苏格拉底时代之前的希腊哲学家、诡辩学派哲学家与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，讲清这些不同时代的古希腊哲学家的生平、趣事、主要观点及提出过程、思想影响。
哲学究竟是什么、有什么用？这是很多人都会提及、未必带有恶意的问题。
回答这个问题，拽高深的哲学名词、哲学家名言是毫无意义的——苑举正教授说，“哲学就是理性化的过程”，让人探索并接受真的信念，突破限制，不断进步。
哲学思考应对的是变化时势，这也是古希腊的哲学家在思考中分别就语言学、逻辑学、自然科学等视角进行探索的原因。
另一方面，哲学又与道德密切相关。
书的第一讲就提到，人是因为情感而衍生出道德判断，而这约定俗成之后会成为生活的纲领，上升为道德秩序。
道德秩序的演化是相当缓慢的，哲学思考不在于突破道德限制，而是对道德价值和判断进行反思，并因此成为道德秩序演化的动力。
习惯于哲学思考的人，必然要具备理性的思维，又要对理性本身展开批判，这也就是辩证思维。
（古）希腊哲学在西方文明的发育发展中起到重要的作用，并由于欧美世界在近代之后拥有主导全球的优势，其影响进一步扩大。
尽管我们不能因此推导出“西方优越论”，但不能否认的是，从古希腊到后来的近代欧洲，再到现代，哲学传统特别是思考与批判的方法，早已获得普世化的检验。
“哲学花园——西方哲学史系列分享课”前50期合集尽管我觉得爱智慧的人应该不嫌这点小麻烦。
但是确实也是我考虑不周，不够体贴。
目前暂时只有公共号上的合集版。
可下载版的合集版没办法分享这里，需要的可以私聊私发。
广而告之：行走在真理之路上，永远不会孤独（《西方哲学简史》第一季开讲）如果你热爱哲学，请来“哲学花园”逛逛前言篇：《哲学花园——西方哲学史第1讲》——“哲学花园”的缘起及我对西方哲学史爱的缘由西方哲学史第2讲——哲学是什么（上篇）西方哲学史第3讲——哲学是什么（下篇）希腊哲学篇：西方哲学第4讲—希腊和泰勒斯西方哲学史第5讲——人是会追问“本原”的动物西方哲学史第6讲——毕达哥拉斯西方哲学史第7讲——赫拉克利特（给你人生力量和信心的哲学家）西方哲学史第8讲——感觉靠得住么（埃利亚学派）？西方哲学史第9讲——元素论和原子论西方哲学史第10讲——人是万物的尺度西方哲学史第11讲——“认识你自己”苏格拉底（上）西方哲学史第12讲——未经审视的人生是不值得过的（苏格拉底下）西方哲学史第13讲：柏拉图1——梦碎哲学王西方哲学史第14讲：从柏拉图式的爱情说开去西方哲学史第15讲：柏拉图3—理念是万物的本源西方哲学史第16讲：柏拉图4—人间难见（建）“理想国”西方哲学史第17讲：亚里士多德1——这世界令他如此着迷西方哲学史第18讲：亚里士多德2——因求知的自由西方哲学史第19讲：亚里士多德3——揭示“实在”的秘密的人西方哲学史第20讲：亚里士多德4——哪有几个幸福人？（上）西方哲学史第21讲：亚里士多德5——哪有几个幸福人（下）西方哲学史第22讲：亚里士多德6——人只有生活在美好的城邦里才能得自由与幸福西方哲学史第23讲：寻找幸福却未必快乐的人——伊壁鸠鲁西方哲学史第24讲：斯多葛学派（上）——理性给人生活以勇气、自由和宁静西方哲学史第25讲：怎样过“正确”的生活——“哲学王”马可奥勒留西方哲学史第26讲：思想史上的幽灵——怀疑论中世纪哲学篇：西方哲学史第27讲：基督教的一点小常识西方哲学史第28讲：上帝“道成肉身”与人的救赎西方哲学史第29讲：基督教的理论建设西方哲学史第30讲：因言语不慎，被删帖（有需要的请联系我单独私发）西方哲学史第31讲：哲学是神学的婢女么？西方哲学史第32讲：在荒谬迷惘不安的生活中找到上帝的人——奥古斯丁（上）西方哲学史第33讲：痛苦和不幸是源于“失序的爱”——奥古斯丁（中）西方哲学史第34讲：世道败坏是从我们放弃使用自己的理性开始的——奥古斯丁（下）西方哲学史第35讲：黑暗中世纪里的一点微弱的理性之光——波埃修和爱留根纳（这一期音频也忘记添加了，需要单独私发。
VVacika 语业Vada 论议Vada-grantha 诤论道理（言的）构造Vagvikalpa 语Vaidharma 异法，特性的不同Vaikarika 变异自我意识最高天（充永之光），外昆达，义字是无欲Vaikuntha 满远空无主者Vainasikas 义方等Vaipulyasutras 经Vairagya 离欲、解脱、舍弃差Vaisamya 别Vaishnavi 财富女神勒斯米的别名Vaisnavamrta 毗湿奴的甘露Vaisnavas 湿奴派Vaisvanara 火神君Vaisvanara-Atman 宇宙之真我，亦可谓宇宙性灵，庶民属于个姓。
Vaisya 吠舍、 、种四大姓之一这种能断金般若，称金般若经或刚经金Vajracchedika-Prajnaparamita-Sutra 刚经简刚Vakavkya 逻辑（辩论术）Vakehala 言辞的曲解，指把对方所使用的具有两种以上含义的词作不同於对方所 含义的解释《声明》Vakyapadiya 论Vali 波理或波林，猴王 Sugriva 之兄Valmiki 蚁垤，跋弥《罗摩衍那》作者初禅Valopacarika Dhyana 习邪、左道Vama 恶Vamadeva 涡摩提婆左世（外道）Vama-Lokayata 顺Vamana 禾摩那《侏儒往世》Vamanapurana 书福，一切福德皆其所领导也Vamani 导家族姓Vamsa 种Vanaprastha 林栖期Vanaprastha 隐退于森林生活Vanaras 猴子Vandanam 顶礼Vandhya Putra 妇不孕之子《野猪往世》Varahapurana 书Vardhamana 增上驮祖即大雄（Mhavira）伐摩那耆那教第 24 师《解注》Varittika-Tatparyatika 释论亦四种性 Brahmin, Ksatriya, Vaisya, SudraVarna 色谓Varna-Prasada 肤色光净要相似，指在反方，使方‘’的特性与所立（宗）的Varnya Sama 证对对时对喻特性同有疑（需明）样问证Varsaganya 雨众，公元400 年学者（数论颂）Vartin 转《》利斯婆拉（Suresura）所著Varttika 释论为为Varttikas 评论、释论Varuna 宇宙大法之神，婆卢那Vasana 薰习、倾向、继承自所有前世者日光王之家庭祭Vasistha 婆喜史多为吠陀中少数诗颂之作者，师世人Vasubandhu 世亲 4～5 纪Vasumitra 世友佛教四大支派之一，约公元一世纪人慈爱骨肉之情的慈Vatsalya 爱Vatsiputtriyas 犊子部（人名）Vatsyayana 筏蹉衍那，印度逻辑学者Vayu 风神伐由，婆庾Veda-Anta 吠陀最后部份Vedana 受Vedaniya 业掩盖灵魂妙性质而生者受，乐《吠檀多要》Vedanta Sara 义Vedanta-Paribhasa 释义《吠檀多》世）Vedanta-Parijata-Saurabha 《吠檀多芳香》Nimbarka 著（12 纪Vedanta-Vadin 吠檀多宗《吠陀要》Ramanuja 著Vedartha-Samgraha 义义Vedartha-Samgraha 《吠陀旨要》吠陀我，吠陀大梵之智慧，慧成我Vedatma 为纯Vedatma 慧成我Vega 速度Vegasamskara 惯性之能动性Vesali 吠舍离（人名）Vibhaga 分离分部Vibhajjavadins 别别《分》Vibhanga 别广或注解Vibhasa 毗婆沙意译广解、别Vibhishana 维毗沙那，罗波那之弟一切（透一切）Vibhu 渗Vibhuti 神通力定的移Vicara 伺稳动Vicikiccha 疑Vicikitsa 怀疑真解脱即无身解脱，通达上知得的解脱Videha Mukti 获Vidhi 仪仪世作《辨明》 Mandanamisra 8～9 纪Vidhiviveka 仪仪知，明Vidya 真识排除障碍的象神Vigna 障碍 Vignashwara 头Vigrahah 相，即形式《争的超越》Vigrahavyavartani 论异离、异质差异Vijatiya-Bheda 质Vijnana 识，知VinnanaVijnana 智, Vijnatma 智成我Vijnana Bhiksu 识比丘，16 世纪人曾对《数论颂》作注，名为《精要疏》Pravacanabhaya 但本书似是19 世纪之后由某不知名作者撰写。
如果把这5-6本的精华做成卡片，都充分吸收了。
我和孩子都会成为语法原理的小专家级别。
后面学语法规则，做题。
那都轻松。
我想想就很兴奋。
基本一举拿下高中英语。
因为阅读我看没大问题。
语法再没问题，写作也不会有啥大问题。
英语基本拿下。
现在我看阅读是困扰不了我们父子，很快就能被灭掉。
我搞的是：荷兰佛赖登塔尔的数学指导思想，日系的代数变形基本功训练（大学教授编的），台系的语法（侧重语法原理）首选刘美君（台湾交通大学外文系及外文所教授）的《文法有道理》，从根源理解中英思维差异，总结出了若干规则。
可谓基本原理，偏思维差异的对比，而且还挺薄的。
而钟平这种就是现象级。
旋元佑的是技术流。
好在我都草草读过。
知道差异。
-------------------------------------------------------------------------------我读了几本语法原理的书，包括大陆的谢瑞，张满胜，钟平以及台湾的刘美君，旋元佑前面我有一个思路，就是建立语法的四个支柱，句法支柱，动词支柱，语法分析的基本方法，以及基本英语思维。
由于寒假开始了高考阅读题，寒假之后接着背高考单词。
这个想法就实现不了了。
上面是一种系统化的支柱思维。
但是以前我也有进行例句习得，不学语法的习得思维。
现在我就想结合我的口袋法搞一搞。
具体做法就是，我以这5个人的讲语法原理的书（张满胜有一大堆书，至少我读了2本）为基础，我去划重点。
把其中的例子做成卡片，然后反复串口袋。
小升初的暑假，我做过学而思王帆的阅读套路卡片，但是很难记忆。
一个卡片有的时候有4-5条相关规则。
这是难记的根源。
而且内容抽象难懂。
但是语法原理则非常好记。
就像谢孟媛口头禅：不要记啊，千万不要记。
其实我很喜欢台湾的语法，整体都偏向理解。
但其实还是应该记一记。
但是，语法这种东西，毕竟不像数学，实际也比较适合碎片化，之后反复复习强化。
这符合人的认知过程。
系统的学习，赶不上系统的复习。
中西哲差异前言式的介绍我要介绍的主要有两个方面a.什么我们要花功夫学习希腊哲学b.为什么我们要能够知道希腊哲学的内容以外还要能够活用它它到底有什么用处a.我想跟大家稍微强调一下希腊哲学可以说是人类文明有史以来最重要的思想发展因为这一门思想它开创了三个人类文明不朽的成就a.科学b.民主c.基督教这三项伟大的成就之所以能够在人类的文明历史上居功厥伟一个最重要的一个关键点就是在这个哲学的发展的过程中它原先属于一个特定的地区的然后才逐渐扩展到全世界成为普世价值这个从一个单独的地区发展成为普世价值就是面对了我们这些非西方地区的文化、生活、传统的人必须要学习这个普世价值所以在这个问题上来讲我们要懂得学习之外还要懂得如何活用因此“活用希腊哲学”这个名称就说明了两点重要的意涵a.知道它是什么b.如何在知道的情况下好好地运用在我们自己的生活当中我们把希腊哲学跟中国哲学之间先做一个比较做这个比较以后我们可以在这个情况下了解到希腊哲学跟中国哲学之间的不同然后我们透过我们自己跟希腊哲学之间做了一个对比我们可以了解到我们之间的差别究竟在哪里我提出了三点a.当希腊哲学谈到“言必及物”的时候中国哲学强调“多言无益”b.当希腊哲学非常推崇抽象思维的时候中国的哲学强调的是一种实用的思维c.当希腊哲学以思考作为伦理学的主轴的时候而中国的伦理学主轴是情感a.是“言必及物”“言必及物”意思也就是说我们所说的话直接指涉到了世界中的一部分包含了人的思考的内容换而言之的话“言必及物”讲的意思是说我们所有思想的内容都必须透过语言的方式加以表达而这种表达出来的内容使得我们的思想我们的语言跟我们的外在世界结合在一起因此从某种角度来讲这个世界就是我们说出来的而在中国文化当中我们对于所说的内容并不影响这个世界的本质换而言之这个世界的本质是我们一种格物致知透过思想所能够掌握到的内容这个内容并不会因为我们说话或是不说话而有所改变我要接着进一步更深入谈到“言必及物”是西方哲学起源的一个重要的关键而这个关键主要讲的就是我刚刚所提到的当我们看到了这个外在的环境我们一定在我们的思想中想到这个环境是什么而这个环境的内容我们要说它是什么的时候它就是什么因此“言必及物”里面包含一个很重要的观念就是我们过去已经发生的事情会成为我们的记忆然后未来还没有发生的事情会变成我们的期待这个记忆与期待当我们要让人家知道我们记忆的内容或是我们期待的内容都必须说出来因此无论这个事件究竟为何但是我们所说出来的内容已经把我们的思想我们的语言以及世界结合在一起这就是我所谓的“言必及物”而“多言无益”是东方思想的一个很重要的特征这个特征当中认为话语的表达不但不能够帮助我们理解世界反而会扰乱我们的思考这个意思最主要是说我们对于外在世界的结构看到以后不需要说出来只要透过思考可以心知肚明这个世界上大致有一个规律我在这边要特别强调一下这种透过思考来了解世界的过程其中不但包含了我们的想象的空间也包含了我们对于过去的理解也就是我们的记忆也包含了我们对于未来的期待但是这一切都可以解释成为思想的内容并不需要说出来作为沟通的基础b.就是有关于西方哲学强调抽象思维以及东方哲学或者中国哲学强调实用思维之间的差别抽象思维它是来自于我们前面所提到的“言必及物”那么它是将我们的思想、语言跟世界结构结合在一起这三者之间的结合在一起有一个什么样的力量有一个非常重要的一个力量就是说我们透过思想中的内容可以获得“语言”这个工具的厘清而语言工具厘清的结果让我们对于世界结构赋予了一个思想的概念架构而这个概念架构往往决定了世界结构是什么因此对于西洋哲学而言世界的结构基本上不但是我们思想中的一部分也是我们说出来的部分我们就拿我们这个今天所在的空间来讲我们空间包含了无限多的元素但是我们能够注意到的元素必然都是我们思想中拥有的我们语言架构中能够描述的以及在思想跟语言两者结合之下我们对于这个目前为止所活的世界中的一切的认知因此我们的世界未必就是真正的世界但是它却是我们透过思想跟语言结合在一起的世界那么在东方哲学的实用思维底下我们的文化中是强调体用合一这个“君子固本本立而道生”这个意思就是说我们的这个“本”是我们这个“体”所谓这个“本体的思想”就是说我们强调什么我们对于任何事情的理解是透过一种实作的方式这种实作的方式让我们在理解的过程中产生一种体悟然后达到一种了解到它的用处我们经常说“醉后方知酒浓”就是没有喝醉酒的人是没有办法去了解喝醉酒的这个味道这个感觉它的难受也好它的舒服也好都是必须要经过首先经过实作实作的人发生这个经验以后这个经验相较于个人而言就叫做“体悟”这个体悟以后你就可以了解有个人的体悟以后你就可以知道说做这一件事情会得到什么样的用处所以这个想法是结合了实作结合了体悟以及达到了用处这三者合而为一那么就构成了东方思维的实用思维非常重要的一部分那么抽象思维的好处是可以完全不受到现实世界的限制这句话什么意思因为我们刚刚说过抽象思维它基本上是结合了思想用语言作厘清然后达到建构世界的目的那么这种情况下这个所建构出来的世界是一直不断的随着我们思想的提升而逐渐能够升华我们对于世界的理解语言也可以达到更进一步厘清的目的所以我们现实世界虽然有各式各样的事物但是这个现实世界这些事物并不会影响我们在建构世界过程中所面对的挑战以及我们思想中所欲表达出来的内容因为语言可以解决这一方面的问题另外这有一个非常重要的好处就是语言的功用语言它不断地能够厘清我们的思想甚至于往往语言会带动我们更进一步深刻的思维像我们经常就会觉得我们讲到每一个单一的事物我们在语言中可以很自然地讲说所有学哲学的人就包含了所有单一学哲学的人语言可以马上用一种集合的概念表达我们的思想内容然后把所有学哲学的人当成一个主词作进一步的厘清这样子的话语言本身不但是一个厘清的工具它根本就是一个代表哲学思维进一步向上提升的一个有效的方法那实用思维的好处就是从实作中学习这个从实作中学习就像我刚刚强调的“体用合一”的观念可以达到个人的这种体悟个人的体悟是一个最重要的一个理解的方式我们在英文里头非常强调“understanding”那么个人的体悟就是只会指涉到每一个人在理解中换而言之我们很难想象我们可以理解别人体悟的内容所以个人的体悟是一种最深刻的理解方式而最深刻理解方式最直接有效的了解就是从实作中学习因此实用思维中最主要的好处就是让每一个人可以充分了解当他做一件事情的时候他会获得什么样的经验会得到什么样的理解会对于这件事情有什么样的看法那么另外这个实用思维的另外一项好处是以实际的成果作为一种成败的标准那么这句话是什么意思就是说我们通常做一件事情的时候我们不会是任意而为之我们做任何一件事情一定包含一个特定的目标而这个特定的目标是要达成一个目的为主因此做一件事情为了要达成目的能不能够达成这个目的就成为了做这件事情是成功还是失败的一个判准实用思维那个最主要的好处就是能够很快地在体、用合一的原则之下能够因此而能够自然地达到这种自然外在的环境对于人要解决生活上困难的好处因此实用思维一个最重要的一个观念就是让我们有一个清楚的好坏判断那么接下来所以我们提到的是如果我们从了言必及物或者说是抽象思维的结合我们所有从事于哲学目的无论是就语言而言就思想而言的我们一个目的就是要解决人与人之间相处的问题就叫做伦理学伦理学所处理的问题就是在于解决人跟人之间相处要用什么方式无论是从个人与家庭之间家庭与家庭之间家庭与村落之间村落与社会之间甚至于家庭、个人、社会、国家之间的问题这个我们都称之为一种广义的伦理思想那么在西方思维它是以思考为主的伦理学我们可以非常清楚的了解在这一种讲解之下在言必及物以及抽象思维的结合中伦理学中的好、坏、善、恶就是可以（在）不断地透过思考、表达辩论里头获得厘清eg.比如说我们认为早上出发上班前的时候看到有一个人需要帮助我应该帮助他还是不应该帮助他那么这个时候我们就牵涉到了很多思考的问题那么牵涉到了我们必须在这个用语言表达上告诉自己在思想中的内容比如说如果我帮助他那么我自己可能会迟到在这种情况之下两者之间我必须做一个权衡如果他需要帮助的情况不是非常紧急的话那么我可以暂时感觉到说这件事情未必需要我个人全权负责我可以说是在思考当中告诉自己一句很清楚的话就是这件事情我不需要帮助他如果说这个情况非常紧急比如说一个嗷嗷待哺的小孩跟父母走失了他在路上号啕大哭我是当下唯一的人我觉得一个小孩失去父母非常值得我帮助所以我透过思考那么可以告诉我自己在两者之间可以做一个比较这个比较是相较于日常生活中好、坏、对、错、善、恶之间做了一个选择所以在西方的伦理学当中它总是以思考为主“思考为主”最主要的好处是它需要一个以思考为主的理由这个理由往往是需要写出一句话说你为什么要做这件事情而且你认为做这件事情是对的那么这个观念构成整个希腊哲学非常重要的一个核心思维就是说希腊哲学基本上在发展的过程是结合了思想以及语言不断地在讨论我做一件事情之所以是对的事情、是好的事情、是真的事情是美的事情的理由是什么那么在东方思想在这一部分基本上是比较少的为什么因为我们的伦理思想中所强调的部分基本上是强调情感我们是一种以情感为主的伦理学这一种以情感为主的伦理学当中其实它的一个出发的起源在于整个中国思维是强调人的一种实作、一种体用以及一种对于事物的一种感知所产生的这是一种非常重要的思想这个重要的思想它构成了我们一切伦理学的基础我们通常在中国文化中强调的“五伦”君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这种五伦关系当中它们强调的是一种从最根本的情感也就是我们人跟家庭之间的关系我们人跟家庭中情感最深的应该首推父母甚至于如果说你强烈的要求在父与母之间我们一般会认为对于母亲的情感有的时候比对父亲的情感更为深刻一些那么这个在万事万物当中我们在动物身上也可以看到当然讲这句话的目的并不是说父亲的地位不如母亲因为我个人也是做父亲的有的时候我对家庭的付出也不见得比母亲少我在这边是强调情感的本质这种情感的本质让我们由父而母由兄由姐由弟由妹逐渐扩张出去让我们这个慢慢的就是说父亲的家族、母亲的家族这个他们是居于等同的地位所以我们堂兄堂弟表兄表弟堂姐堂妹表姐表妹这个关系都有一种横向的延伸那么这种横向的延伸可以再进一步进一步发展就是说远亲远亲之后还有近邻近邻之后还有远邻远邻的话从一个村庄的人喝同一批母牛奶一起长大的人然后村庄以后我们有一个共同的社会这个社会我们有共同的语言共同的文化共同的传统共同的生活习惯那么这一切透过这种共同性逐渐产生了情感构成了我们这个伦理学的一个核心思想而这个伦理学的核心思想就产生了一个非常重要的观念就是说我们一切就是有一个自然的层次感然后除了这个层次感以外我们有一个伦理的核心这个伦理的核心就是我们家庭的观念这个家庭为我们带来一切伦理的基础那么以思考为主的伦理学成为了西洋哲学传统中的一部分这个是因为就从我刚刚说过的它们来自于言必及物以及抽象思维这个思考为主的伦理学它的目的主要是在了解人的限制跟求知欲的来源大家可能会觉得很独特为什么人的限制跟求知欲的来源会跟伦理学息息相关因为请大家知道伦理学主要的目的是要问人跟人之间应该拥有什么样的关系什么样的关系叫做好的关系什么样的关系叫做坏的关系什么叫做善的行为什么叫恶的行为那么这一切好坏善恶都是要知道什么是好、什么是坏、什么是善、什么是恶因此好坏善恶的知成为我们求知欲中非常重要的一部分这种部分有一个更重要的概念就是人基于他是一个有限的存有者他的求知能力是无穷的但是他的知识的领域是有限的在这种情况下他就没有办法知道他的能够掌握的内容掌握到的重点也因为这个情况下我们人在西方哲学以思考为主的伦理学当中强调的是人的限制以及求知欲的发扬在中国哲学当中以情感为主要的伦理学它的目的跟西方哲学就非常不一样了中国人的伦理思想的目的是强调人活在伦理环境中的同时要能够维持伦理的传统我个人认为这种以情感为主的伦理学当中它的一个基本精髓是亘古不变的在这种亘古不变的伦理情感当中的话那么它很自然而然的会形成传统这种形成的传统不但会导致于我们会有共同的信念也会有共同的文化、思想、发展那么在这两者之间的对比之下我们可以非常清楚的知道目前中西文化的对比让我们可以知道希腊哲学它是强调言必及物强调抽象思维另外它的核心思想在于伦理学的讨论中是以思考为主而这种思考为主的主要目的是除了要解释人的求知欲之外还要能够进一步让人能够承认人是一个有限制的理性动物西方哲学的起源西方哲学的起源那么对于这个问题我们要能够掌握到几点重点让我们了解到人为什么会变成一个哲学的动物以及这个哲学的思想的发展为什么对我们的日常生活中有实质的帮助、有效而另外的话就是说我们在追求真理的过程西洋哲学里面所能够应用的方式能够让我们能够达到这一点的目的那么我做三点的建议a.人天生是哲学的动物b.所谓的哲学其实就是我们实际上在实践批判理性的过程c.就是说我们人人都想追求真理那么我们追求真理主要的目标就是排除所有的错误而且尽可能做到排除一切错误的可能性针对这三点做进一步的说明a.为什么我说人天生是哲学的动物我想大家应该都不意外在人的天性中是包含了非常喜爱发问的本质这一点的话任何看过小朋友的人都会理解小孩子一旦开始讲话以后哇那不得了了他整天问个不停小孩子整天问各式各样的问题他们发问的时候是不需要理由的他们发问的时候纯粹是什么满足他们一种很自然的欲望所以你有的时候看到小孩子他想吃饭的时候跟想发问的情况都是一种本能但是这个问题却慢慢地伴随着我们社会化的成长社会化的发以及社会化的深入我们慢慢地就不发问了不爱发问了不敢发问了甚至不愿意发问了那么哲学相较于这个现象而言其实就是一种鼓励人们重新发问的学问所以这个是我们在讲解希腊哲学非常重要的一个观念因为希腊哲学基本上完完全全是来自于发问与回答之间的一个对话的一种辩证思维发展的过程如果没有人发问的话就根本没有所谓的「哲学的起源」在这种情况之下人是一种天生的哲学动物那我们就要问为什么社会化的过程会导致我们不爱发问因为很多人会觉得说我一发问会被别人笑笑我的无知或者说我一发问暴露了我的短处让人家发觉其实我只是半瓶子水内容一点都不够或者说是我一发问的时候我连起码的表达能力都没有人家看我的外表还像个样子然后听到我一发问以后发觉我不但脑袋中空空如也就是别人刚刚讲的内容也都不懂我连基本的理解能力都没有因此会害怕那么这种害怕的里头最可怕的一种是有一种情况下就有外在的力量不准你发问因为权威不容许挑战的那么这个部分我们等一下会做进一步的解释不过目前为止我想强调的一个重点就是西方哲学尤其是希腊哲学完完全全是来自于一种发问的那么这个问题是各式各样的问题那么我们有时候会觉得说如果有问题是不是一定就有标准答案当然不是这样子因为有很多问题大哉问（指问题意义重大）那么到了一种根本就没有办法理解它到底是要求什么样标准答案的情况下那么但是问题有没有好处问题有一个绝对的好处它这个问题是让我们产生一种感觉就是我们针对问题总是会被强迫去思考总是会这种想要强迫我们去思考的求知欲望总是不断地充斥着我们的心灵有人会针对于这种很重要的问题比如说人从哪里来的我们将来往哪里去人性的本质是什么人到底是什么生命的意义是什么什么是真理什么是善良什么是美感什么是神圣像这些大哉问的问题它其实虽然不一定有明确的答案它基本上已经在强调我们要有人提出大胆的答案那这种大胆的答案对我们来讲在这个一问一答的过程当中有非常重要的一种思维上的转变那么这个就是一种非常重要的哲学过程而且是一种实践哲学的过程那么我们会觉得说这样子的一个过程中有没有什么真正的说服力这一件事情我们可以说是一个非常重要的观念因为这个一件事情它有没有说服力完全看我们在发问的时候以及针对答案所期待的那种真实性对于真理哲学之所以强调发问就是因为虽然我们并不是每一个人都非常能够拥有回答一切问题答案的可能性但是有一件事情却非常关键就是说每一个人都能够有追求真理的能力这一件事情为什么很重要因为这是我们的天性我们有的时候会问说如果有一个人他不在乎真假的时候是不是可以就不用发问了如果有一个人他根本就对于外在的世界通通没有兴趣他是不是就只有自己一个人离群索居能够自己管好自己的事情就不用管到其他事情不用发问了答案依然是否定的为什么是否定的因为我可以告诉大家每一个人对于真理的偏好是很独特的我们可以说是虽然我们不能够说每一个人对于每一件事情一定要有好奇心一定要有求知欲但是我可以讲基本上你很难找到一个人他是一个心甘情愿愿意被欺骗的人这种不愿意被欺骗的想法是很自然的用一个最简单的例子所有在电视机前面的观众们就可以想象我们拿谈恋爱做一个例子好了在座的人如果你有谈恋爱的经验你就会发现我们在谈恋爱的过程包含我在内都是什么样都是非常想知道我的对象对待我的态度是不是一种很真实的态度我们有的时候会觉得说做什么事情马马虎虎差不多就可以了但是在我们很认真的时候我们对于真理的要求我们对于真实的要求我们对于一个真实的爱的要求是非常强烈的我很难想象有一个人他只愿意谈364天的真爱有一天大家放假可以出去谈假的恋爱对于这件事情的话每一个人的想法态度都是非常认真的就是说「真」是容不下任何假的所以这一种感觉是一种很自然的感觉那么有的人对于自己的食衣住行也要求「真」有的人对于自己生活中的喜怒哀乐要求「真」有人对自己的情感有人对自己的爱情甚至于有些人对自己的人生态度通通要求真不管哪一种情况我们也都能够说明真实的感觉是推动一切思考的非常重要的力量如果说你对于「真」很在乎你就会对于别人的观点别人的想法甚至于说是别人告诉你的话产生一种检验的态度怀疑的态度你会越来越想到说你会设定一些标准在这些标准范围之内那么这个是真实的离开这个范围那它一定有问题一定有问题的话我要透过我发问的方式你昨天到哪了上个礼拜的今天你不是说出差吗你去哪里玩了你到了哪什么地方你见了谁你跟我讲你碰到了谁结果我碰到这个人这个人说他没见到你那么真假之间能够有做一个立判的可能我跟大家在强调这一点的时候我并不是在强调说哲学要拿来作为我们日常生活中的工具而我只是在强调我们对于这种真理的诉求我们对于这种透过发问的力量来确保真理的稳定性的这个问题不但构成了我们哲学活动中非常重要的一部分而这基本上就是一种理性的力量所以这种理性的力量让我们大致上虽然不能够知道什么叫做「客观理性」可是我们心理上有一种方向所谓的理性就是追求真理的力量那么这个也就是理性的问题所以这个追求的理性那我们必须要问如果不能够得到绝对的真理如果不能够完全排除一切发生错误的可能性那么如果说是又不能够追求马马虎虎差不多的真理那我们在这种情况下这种追求永远不可能得到的绝对真理的过程是理性的过程吗那么在这个问题上的话哲学它表现了一个非常重要的一个基本的态度就是尤其是西方哲学它们基本上实现了一种批判理性的态度这种批判理性的态度对于我们在探讨问题在追求真理甚至于在进一步发展理论思想系统的过程中都扮演非常重要的角色从这个角度来讲我们觉得说哲学不但实践了一种批判的理性而且哲学就是这个批判理性的过程那么这种理性的定义告诉我们说一个非常重要的观念当我们说哲学就是实践批判理性的时候我请大家特别注意一个重点这个重点就是我在这边强调的「批判」这两个字因为我们一般人的思维大部分都是属于正向的思维我们受到的教育我们成长的环境在家庭孕育我们的过程都是鼓励我们正面的能量告诉我们看到别人的好处告诉我们尽量能够就是说让别人讲话能够顺遂自己不要言辞能够挑战别人尽可能帮助别人可是在这个问题上我必须强调这个西方哲学的发展从一开始从最早先希腊哲学的几个代表人物当中他就发现了一种批判理性的功能所以这个批判理性我一而再再而三的强调这个批判的功能所以说理性在哲学中的主要功能并不是让我们宣称什么是真的什么是肯定的什么是有效的刚好相反哲学的理性它基本上是批判的是否定的让我们否定别人的宣称让我们批判别人的说法让我们能够从一种怀疑别人的态度出发然后进一步找寻更多的理由那么这样子的一种否定的、批判的一种怀疑的精神那么到底有什么好处有的时候我个人也经常在学习哲学过程的初期也不断地在问我自己这种怀疑的精神对于我的人生观有什么好处因为我们是觉得这个有的人疑神疑鬼好像有一点神经质那这种人表现出来的态度是好的吗我在这边所以要在课程的一开始告诉大家一个非常重要的观念我们哲学家强调的「怀疑」不是一种疑神疑鬼的精神我们所强调的「怀疑」基本上是要有理由的要有理。
