日本文学作品中的植物

日本俳句一只青蛙日本的俳句相当于我国的唐诗宋词，文虽短小，但其韵味也源远流长，宛如赤足姑娘河边戏水，平凡中包含美丽。

下面是店铺分享的日本俳句一只青蛙，一起来看看吧。

日本俳句一只青蛙寂静的古池一只青蛙跳池中刹那的水声俳句是日本的一种古典短诗，由十七字音组成，要求严格，受“季语”的限制。

它源于日的连歌及俳谐两种诗歌形式。

以十七个音为一首的一种日本短诗。

要求严格，受“季语”的限制。

连歌是开始于十五世纪日本的一种诗歌，同中国近体诗联句相仿，是由多个作家一起共同创作出来的诗。

它的第一句为五、七、五句式的十七音，称为发句，胁句为七、七句式的十四间，第3、第4句以后为前两种句式轮流反复，最后一句以七、七句式结束，称为结句。

连歌是格调高雅、古典式的诗。

连歌中承袭了中世的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来创作出诗句。

其后，连歌渐渐被一种称作“俳谐”的幽默诗而代替。

俳谐和连歌一样，也是由十七音和十四音的诗行组合展开的诗。

但是，俳谐将连歌讽刺化，加入了庸俗而且时髦的笑话。

俳谐较多地使用谐音的俏皮话，而且喜欢使用连歌中没有用过的富有生活气息的事物来作为题材。

在俳谐中，开始有人将发句作为独立的作品来发表。

这就是“俳句”的起源。

格式俳句是一种有特定格式的诗歌。

俳句的创作必须遵循两个基本规则：第一俳句由五、七、五三行十七个字母组成，当然了，这是以日文为标准的。

第二俳句中必定要有一个季语。

所谓季语是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季节用语。

在季语中除“夏季的骤雨”、“雪”等表现气候的用语外，还有象“樱花”、“蝉”等动物、植物名称。

另外，如“压岁钱”、“阳春面”这样的风俗习惯也多有应用。

这些“季语”通常带着现代日本人民对于幼小时代或故乡的一种怀念眷恋之情。

俳句名人“俳圣”松尾芭蕉松尾芭蕉像提到俳句，就不得不提到松尾芭蕉。

芭蕉被日本人称为“俳圣”，他对日本俳句的发展起了举足轻重的作用。

松尾芭蕉(1644—1694)日本江户时候俳谐诗人。

浅谈日本古典文学中的的植物美学作者：徐向安来源：《山东青年》2019年第02期摘要：日本民族受其所处地理环境影响，痴迷于以植物为对象来表达内心的审美感受，形成了别具一格的“植物美学观”。

这一美学观是日本美学的起源，成为日本文化形态的美的原型，在文学、艺术创作及色彩观中都有所体现。

关键词：日本；古典文学；植物美学；起源日本是一个四面环海的岛国，地形狭长，南北走向。

大部分面积属于温带海洋性季风气候，四季分明，温和湿润，适宜植物生长。

四分之三的日本国土面积都被森林覆盖，植物种类繁多，触目皆是绿色，四季都是美景。

“日本的气候风景，真可以自豪为世界乐土。

”[1]在岛国美丽自然环境恩惠下的日本人，深爱着大自然，对植物怀有一种特别的亲和之情，他们认为一棵树木、一片嫩叶都是和人一样是有生命的存在。

在日本的古代神话和原始宗教神道里，甚至把山川草木奉为神明。

他们在四季时令转换中感悟自然之美，伴随植物的飞花落叶、随季荣枯，在植物的生命中体验无常孤寂之感，并升华到对人生的哲学思考。

正如戴季陶在其《日本论》中所说：“海国山地当中，溪谷冈陵，起伏变幻，随处都成一个小小丘壑，随地都足供人们赏玩。

而这些山水，都是优雅精致，好像刻意离琢成功一样，这样明媚的风光，对于她的国民，当然成为一种美育。

”[2]川端康成也指出：“是日本的花草树木、山川海滨、四季景象孕育了日本人的精神和生活，艺术和宗教。

”[3]一位日本学者曾说过：“日本文化形态是由植物的美学支撑的”。

[4]美学大师今道友信也指出：“审美意识的基本语词中最重要的概念都来自植物的”，“诸如静寂、余情、冷寂等，也大多与植物由秋到冬的状态有关。

”[5]在日本汉诗、和歌、物语、日记、随笔等众多古典文学体裁中，他们在四季交替的自然之美中咏叹自然，完成其美学感悟。

在“日本的《诗经》”——最早的和歌集《万叶集》中，共出现了约160余种植物，描写植物的和歌多达1700首。

其中如山上忆良的著名的《秋之七草歌》：秋の野に咲きたる花を指折りかき数ふれば七種の花山上忆良《万叶集》卷八 1537萩の花尾花葛花なでしこの花をみなへしまた藤袴朝顔の花山上忆良《万叶集》卷八 1538他将遍开秋野的花草屈指数来，这七种花草（萩、芒、葛、瞿麦、女郎花、桔梗和牵牛花），至今仍是秋天自然风物的代表。

周作⼈植物书写中的“物哀美学”探析2019-08-08摘要：周作⼈平和冲淡的⽂体风格与⽇本传统“物哀美学”相⼀致，本⽂将从周作⼈散⽂中的植物书写⼊⼿探讨其“物哀美学”的艺术魅⼒和现实意义。

关键词：周作⼈；植物书写；“物哀美学”⽇本⽂学中的“物哀美学”以其真情流露，触景⽣情影响了⼀⼤批⼈，譬如川端康成，加贺千代等。

⽽留学⽇本，深受⽇本⽂化影响的周作⼈亦在其作品中反映这⼀特点。

他的作品常常描写细碎琐事，寻找⽣活情趣，使⾃我与周遭环境融合，达到和谐统⼀。

此外，且悲且美，绚丽悲凉的表现形式，也更加凸显了和谐的美感，充满独特魅⼒。

⼀、“物哀美学”的起源“物哀”是⽇本⾃古以来就有的⼀种美学思潮，它讲究悲与美相互交织，呈现出⼀种和谐之感。

“物”，指⾃然万物，“哀”，是对⾃然万物由内⽽发的感慨。

东去春来，落花流⽔，可悲亦可美。

作为⽇本⽂学美的原则的起源，“物哀美”最早可追溯到⽇本江户时代，由当时的国学⼤家本居宣长提出。

本居宣长在研究《源⽒物语》时指出，物哀美乃是贯彻《源⽒物语》始终的主旨。

他在著作《紫⽂要领》中⼀再强调，“物哀”就是注重万物，注重⾃然，注重体验，把内⼼思想与外部世界相统⼀，达到忘我的境界，从⽽体会到事物最根本的情致。

哀，即悲哀，似乎多指不幸的事，但物哀绝与其不同。

相⽐于悲哀，物哀则更胜⼀层。

物哀包括悲哀，有着悲哀以外的情绪，⽐如怜爱，赞美，喜欢等等。

这是⼀种全然不同的境界，不论是世间万物，还是⼈情世故，只要有所感动，便是感悟到了“物哀”。

对于“物哀”美，叶渭渠先⽣认为其分为三个层次。

第⼀是对⼈的感动，第⼆是对世相的感动，⽽第三层次则是对⾃然物的感动。

周作⼈⼀⽣研究⽇本⽂学将近五⼗多年，他的⽂体风格，表现⼿法，以及意向构造等⽅⾯都有所渗透⽇本的这种“物哀美”。

他的散⽂或平淡，或感伤，或忧郁，或赞叹，将“物哀”的情致深深植⼊⽂中，形成了⼀种闲适平淡，别具⼀格的⾏⽂风格。

⼆、“物哀美学”中的⾃然美物哀是悲与美互相结合，形成⼀个真实美丽，并为之感动的世界。

第29卷第2期竹子研究汇刊V01．29。

No．2 2010年5月JOURNAL O F B AM BO O R ESEARCH M a y，2010辉夜姬——日本竹文化的象征任敬军(浙江林学院外语学院，浙江临安311300)摘要《竹取物语》是日本物语文学之“鼻祖”，有着浓厚的日本竹文化背景。

通过小说中竹文化背景、竹子发光、竹灵信仰、竹工艺文化、三月长大、辉夜姬的光辉、命名竹文化、管弦竹文化、八月十五升月日等方面，揭示日本竹文化内涵，论证了此竹之传奇的主人公辉夜姬业已成为日本竹文化的象征。

关键词竹取物语；t3本竹文化；辉夜姬；象征Kaguya·—-a Symbol of Japanese Bam boo CultureR en Jingjun(Z h ej i an g Fo r es t ry U n i v e r s i t y，L i n a n311300，Z h e j i a n g，C h i n a)Abst rac t“T ake tor i Mono gatari”is th e fi rs t Japanese Stor y L i t er a t ur e．I n pa rt ic ul ar，i t reflects a de ep b am b o o c ult ura l ba ckgr oun d of J apa n．The no ve l’S ba m b o o cu ltu ral co n n o ta t i o nis r ev e a le d in th e respec ts of its background，bamboo lightening，bamboo spiritual b e li e fs，b am b o o cr aft，fast growt h(m at ur e in three months)，b amb oo orches tra l i ns tr u me n ts，e tc．I t i sdemonstrated that Ka gu ya h as be co me a sym bol of Japanese ba m bo o c u l t ur e．Key words Ta ke to ri Monogatafi；Japanes e bamboo culture；Kaguya；Symbol《竹取物语》又名《辉夜姬物语》，成书于公元9世纪上半叶至10世纪中叶，是日本最早的1悠久的日本竹文化“物语文学”作品，是日本第一部用假名写作的古代小说，第一次实现了13本语言与文字的统13本学者认为，13本是竹所创造的地域文一，正式确立了物语这个13本古代文学的新形化的根源011。

文学评论·外国文学试论《源氏物语》中花与女性角色的关系何嘉欣 暨南大学摘 要：《源氏物语》以“美”著称，紫式部在这部作品中充分发挥了她对“美”敏锐的触觉。

不难发现这部作品所散发出的“美”有相当一部分是源自书中对植物大量的运用，其中最为明显的便是花。

花与作品中的每个女性角色都有着千丝万缕的关系，在紫式部力图构建出一个“美”的世界的过程中，“花”起着举足轻重的作用。

本文将试图厘清花与人物之间的关系以了解紫式部独有的“美”。

关键词：源氏物語；花；紫式部；美意识作者简介：何嘉欣（1993-），女，汉，中国香港人，广东暨南大学2015级日语语言文学硕士，研究方向：日语语言文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-11-086-02《源氏物语》作为日本文学史上的最高杰作，其对人物性格入木三分的刻画与恰到好处的各种比喻都显示出作者紫式部对“美”是有着如何敏锐的捕捉力。

紫式部在美学理论上颇具造诣。

固然,她没有留下这方面专门的论著, 但她散见于作品中对的美的见解却是极有价值的。

《源氏物语》中体现的自然美是紫式部美意识的一个重要组成部分，故事的每一帖对环境描写都力求达到尽善尽美，出现大量的植物。

为了突出人物特点作者赋予植物多种意义，很好地使植物上升为意象符号。

日本对《源氏物语》的研究历时多年，研究方向众多，故事的植物研究便是其中之一。

日本国内已发行数本有关源氏物语中出现的植物的书刊，包括《源氏物語植物考》、《源氏物語の植物》 等，日本各大植物园亦有不少针对源氏物语中的植物所进行的统计和介绍。

然而此类研究多偏向于植物学和历史学上研究，有关此类植物而进行的文学上的研究则甚少。

源氏物语中的植物是紫式部美意识重要的体现，本文从种类繁多的植物挑选出花为研究对象，试论花与故事中的人物如何紧密相连在故事中散发其组合出来的魅力。

一、以花为名小说里人物的命名给以最直观的感觉，读者或多或少能从名字中得出有关人物的特征。

日本艺术欣赏一、樱花樱花，一种很普通却又很美丽的小花，素来为日本人们追捧，许多的日本诗人赞美樱花，许多的日本作家歌颂樱花，借樱花抒情”十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？昨来风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？忍见胡沙埋艳骨，休将清泪滴深杯。

多情漫向他年忆，一寸春心早巳灰。

”(选自苏曼殊的《苏曼殊诗集》珠海市政协文史资料委员会编印1991--09) 日本人对樱花的热爱是从久远的古代就开始的，然而日本人为何尤其喜爱这种并不出奇的小花呢？其实樱花和菊花同为日本的国花，菊花象征着高贵的皇室，而樱花则更多的象征着平民。

“日本的樱花虽是闻名遐尔，然而其国花却是种类繁多色彩缤纷的菊花。

每年正月，全国各地有不少菊花展，尤其如明治神宫．新宿御宛等展览，更是突出，甚至一棵大轮菊花能开出数百朵，而且是一齐绽放。

”（节选自《菊花与刀》鲁恩·本尼迪克特孙志民译2005年九州出版社出版）而且，樱花与日本的国民性密切相关。

樱花的特征与日本人的国民性格相似，因此日本人尤其喜爱樱花，甚至有人说“樱花就是日本人”。

樱花花瓣很小，一朵花不算什么，但是将一树树樱花连起来，汇成一片花的海洋，则就蔚为壮观了。

樱花颜色单一，呈现粉红，樱花美在整体，樱花花期很短，只有十六天左右，但是就是这十几天的时间里，它会将他所有的美呈现给整个世界。

所以说樱花与日本人极其相像，也因此日本人极其珍视樱花。

日本是一个团结的民族，即使遭遇地震、海啸、核电站泄漏这样的灾难，日本人仍能保持镇静，团结在一起，共同面对困难。

我读过这样一个故事。

日本地震后，福岛核电站工作停滞，大量辐射性物质产生，于是当地政府立即决定派出一组工程师下到电站机组中进行抢修，当时机组中已累积大量辐射性物质，到那里去抢修，可谓是九死无生。

然而消息刚一公布，就有许多工程师自愿前往，他们中不乏一些工作经验丰富，生活富足，甚至有一些再过一两年就可退休颐养天年了，但是为了国家，他们甘心奉献，甘愿去死，正因为这种精神，日本才能在那样一个小岛创造让世界瞩目的一个又一个奇迹；也是因为这种民族的团结，日本才能在二战后快速恢复经济并迅速崛起。

读坂口安吾《盛开的樱花林下》作者：张杜娟来源：《学习导刊》2014年第05期关键字：樱花女人原始文明日本战后“无赖派”文学代表作家坂口安吾的代表作《盛开的樱花林下》发表于1947年6月，初读这篇小说，给人一种魔幻的感觉，让读者有些许费解，不大能明白作者想要表达的内容。

作品通篇充满隐喻与象征意义的符号，如若不理解这些符号的象征意义，只能将这篇小说作为一部普通的寓言读本来看待，不过，通过对“樱花”和“女人”这两个最具有普遍性却又非常有特色的表象符号的解读，可以看到《盛开的樱花林下》既有古朴的古典文学浪漫一面，又充满了讽喻的现代感。

一、“樱花”众所周知，“樱花”乃是日本的国花，江户时代的本居宣长就已经将樱花作为代表大和精神的具体象征。

明治时期的新渡户稻造也在他的著作《武士道》开篇提到“武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵。

”到日本近世，樱花一直广受日本人的喜爱，但是真正的樱花实际上是指的八重樱、山樱等品种。

作为日本国民性象征的国花“樱花”，却是经过杂交栽培成功的“染井吉野樱” 。

赋予樱花以日本民族的国民性之象征的努力，是同近世之后日本国粹文化复兴的潮流息息相关的。

明治维新后，为了统合国民精神，樱花被“自上而下”的与日本近代国家制度建设相结合。

而今遍布日本街头巷尾、山头或河边的樱花，备受日本人推崇的樱花便是染井吉野樱了，这种樱花多半是作为二次世界大战日本战败后起步和复兴的标志而被广泛栽种。

经过克隆的樱花，由于没有种子，因此不能够自然繁殖，必须要借助于园丁的手嫁接才能成活，与其他树木相比，染井吉野樱也相对来说寿命更加短一些。

因此，作为国花的樱花从起源的角度而言，并不是纯粹的代表，而是嫁接的产物。

日本民众都将樱花视作经历长久年岁，日本传统的标志性象征，认为樱花是最能代表日本大和精神的载体。

不过，从染井吉野樱的产生，以及它的分布来看，日本人所钟爱的樱花并没有承载太多的历史。

可以说，染井吉野樱是一株带着日本近代社会浓厚的文明开化之风，外来文化和本国传统文化交融灌溉而成的植物。

文学作品中的花草1.彼岸花又叫曼珠沙华、曼陀罗华、地狱花等。

石蒜科，石蒜属。

相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。

花如血一样绚烂鲜红，且有花无叶，是冥界唯一的花。

彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。

情不为因果，缘注定生死。

【花语】日本：悲伤回忆。

朝鲜：相互思念。

中国：优美纯洁。

又有“分离、伤心、不吉祥、死亡之美”的意思，但大多取义为“悲伤的回忆”，也有着永远无法相会的悲恋之意。

2.荼蘼又作荼靡、酴醿、荼縻。

别名：佛见笑、百宜枝、独步春、琼绶带、白蔓君、雪梅墩等。

蔷薇科，蔷薇属。

佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。

因此人们常常认为荼蘼花开是一年花季的终结。

苏轼诗：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。

”任拙斋诗：“一年春事到荼蘼。

”王琪诗：“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。

开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。

”《红楼梦》“开到荼蘼花事了，尘烟过，知多少？”荼蘼花在很多佛教著作中都有提及，有学者认为荼蘼就是彼岸花。

【花语】末路之美。

【花语】新鲜的恋情，微妙的美。

【花语】早熟、贞操、高洁之士、美人、漂亮、纯洁。

【花语】英雄之花，珍惜身边的人，珍惜眼前的幸福。

科。

【花语】永远恩爱、两两相对、夫妻好合。

含羞草科），含羞草属。

【花语】易动的心、怕羞。

8.桔梗别名：包袱花、铃铛花、僧帽花、六角荷。

桔梗科，桔梗属。

李时珍在《本草纲目》中释其名曰：“此草之根结实而梗直，故名桔梗”。

桔梗花紫中带蓝，蓝中见紫，清心爽目，给人以宁静、幽雅、淡泊、舒适的享受。

在百花圆中，别具一景，被誉为“花中处士、不慕繁华”，与红花相配，有“出类拔萃”之感。

【花语】绝望悲哀的爱。

永恒的爱，无望的爱。

9.扶郎花又叫非洲菊。

菊科，扶郎花属。

有些地区喜欢在新房里插一束扶郎花，以示“扶助郎君”之意。

【花语】神秘，兴奋。

10.雪莲雪莲是一种高山稀有的名贵药用植物。

菊科，凤毛菊属，雪莲亚属。

067［摘 要］《源氏物语》塑造了一系列女性形象，和她们相伴的还有层出不穷的“花”的意象，这一意象除了作为独立的审美个体存在外，还被赋予了人物、文化上的象征意蕴。

自然属性的花作为自然意象，营造意境，渲染氛围，还作为线索推动故事情节的发展。

社会属性的花，作为人物性格与命运的象征，为女性人物的命运蒙上了一层悲剧色彩。

［关 键 词］《源氏物语》；花；自然；物哀 《源氏物语》中花的意象研究徐向玉“意象”就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，也就是“意中之象”。

美国意象派诗人埃兹拉·庞德认为“意象就是一刹那间思想和感情的复合体”，是富有某种特殊含义和文学意味的具体形象。

简单来说，意象就是作者借用客观事物来表达自己思想情感的具体物象。

王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语。

”意象不仅仅作为独立的审美个体出现，还承载着作家的情感，表现出丰厚的文化底蕴。

《源氏物语》一书运用了大量“花”的意象，或以花喻人，或以花入诗，或以花推动故事情节的发展，再以花见证四季的流逝。

“花”意象的反复出现，不仅实现了情与景的交融，一定程度上还反映了日本文学传统中的审美观念与审美特征。

一、人物命运的“代言人”一花一世界，一叶一菩提。

《源氏物语》除了在叙述故事情节之外，还展现了日本的建筑、服饰、饮食等各个方面，但出现频率最高的意象是各种各样的花。

全书总共五十四回，几乎每一回都有很多对花这一意象的描写，出现次数较多的有樱花、棣棠花、藤花、夕颜花、荻花、抚子花、女郎花、女萝花、梅花、莲花、菊花等，种类约十八种。

每一种花都有自己独特的风格和色彩，正如《源氏物语》里那些如花的女子般，有着不同的性格和命运。

在《源氏物语》里，很多女性人物的名字都和花有关，或者和花相联系。

比如藤壶、夕颜、紫姬、末摘花、葵姬、槿姬等。

不仅她们的名字和花一样，就连她们的命运也和花密切相关。

“夕颜”就是一种隐喻性色彩极强的花，夕颜花又称薄命花，常常开在墙根、蔓草中。

中日文化中花意象的审美意识比较花作为一种自然植物，古往今来被人们赋予太多的意象。

本文通过对中日文化中花的意象分析比较，展现了中日两国审美意识的不同，对形成此差异的原因进行了作了初步的探讨。

标签：花文化审美意识意象从古到今天，中日两国对于花卉都怀有特殊的感情。

成为文人们争相吟咏的主题。

花被看作美的象征，阅花，品味成了两国人民生活中负有情趣的事情，也是它作为一种文化的产物，也有着极其丰富的内涵。

透过花，我们可以了解观赏者的欣赏心理。

而在另外一个方面，纵观中日两个民族对花的喜爱和不同理解，它作为一种文化现象，显示出两个民族文化不同的审美差异。

下面就通过对中国文学作品中的花和日本文化中花的比较，揭示中日两国的审美意识差异。

一、中国文学作品中花的审美意识我国有着源远流长的，博大精深的花文化，是一个对于花很早就有论述的国家，花深深的渗透到中国文化之中，早在先秦时期就的中国第一部现实诗歌总集《诗经》就有多大达一百多种的，以花喻人，借花述情，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华”；《摽有梅》“摽有梅，其实七兮”。

陱渊明品评菊花的脍炙人口的“采菊东篱下，悠然见南山”，唐代贺知章《望人家桃李花》“南陌青楼十二重，春风桃李为谁容”，宋代叶绍翁的“满园春色关不住，一只红杏出墙来”等等，数不胜数。

牡丹做为中国的国花，从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约3000年历史，隋朝时，牡丹第一次被人工栽培并且进入皇家园林。

唐代特别看重牡丹，牡丹成了国运昌隆的标志。

端妍富丽，美艳绝伦，被誉为“百花之王”。

唐代诗人舒元舆《牡丹赋》：“我案花品，此花第一。

脱落群类，独占春日。

” 追述了唐代洛阳牡丹的起源、来历、描绘了牡丹的千姿百态，唐文宗一日绕栏微吟，曾为之泣下。

古人对它有很多描绘和寄托。

李白“云想衣裳花相容，春风拂槛露华浓。

” 白居易“花开花落二十日，一城之人皆若狂。

” 欧阳修“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，无不体现对它的喜爱。

牡丹有着丰富的文化意韵，首先表现为富贵吉祥。

论樱花在日本文化中的象征意义及其演变王雪（072021022）（咸宁学院人文学院）不同民族的人们赋予花卉不同的涵义，就像梅花之于中国，经过历代文人、画家、仁人志士的吟咏，描绘，逐渐积累沉淀从而成为“中华民族之魂”的象征。

樱花作为日本国的象征，则集中体现了日本民族特殊的审美观念。

每年的三月到五月，日本由南到北，都会陆续进入观赏樱花的季节，每到这个时候，日本各大电台和报纸，都会争相预报各个地区樱花开放的情况，为人们观赏樱花提供便利，被称之为“樱花前线”。

但在日本人数千年的认识发展长河中，樱花作为一种审美对象，并不是一开始就作为大和民族的象征的，其象征意义是随着日本社会政治、经济的变化而不断演变着的。

一、谷物丰收的象征成书于日本元明天皇和铜五年，即公元712年的散文《古事记》，是日本最早的古典文学之一，书中在叙述日本开天辟地的神话时，记载了一个叫做“木花之佐久夜比卖”的神女，传说天皇的祖先、天照大御神的孙子迩迩艺命降临人间时，遇见了大山津见神的女儿“木花之佐久夜比卖”，[1]（P39）因其艳丽动人，迩迩艺命就向她的父亲大山津见神求婚。

大山津见神非常欢喜，便把象征繁荣的“木花之佐久夜比卖”连同象征长寿的她的姐姐石长比，携带百台结纳彩礼，一同奉献给了他。

由于姐姐的相貌丑陋，迩迩艺命看着害怕，便送走了姐姐，结果以后的天皇寿命都不长。

“木花”在古代日本专指樱花，“木花之佐久夜比卖”是樱花盛开的意思，而樱花对于古代人们来说是繁荣的象征，因而大山津见神为了祈求天皇代代都像樱花盛开那样繁荣，才把“木花之佐久夜比卖”送给迩迩艺命的。

在民间神话中，樱花除了象征繁荣，还有象征谷物丰收的说法。

根据日本民俗学者和歌森太郎的考证，樱花（sakura）中的sa是指农耕之神、谷物之神；kura，根据磐座(iwa kura)、高御座(takami kura)等例子看(日文里“座”读做kura)，kura在古语中应该是神灵的供台，所以，sakura是指稻谷神灵的依归之物。

物哀美学名词解释日本物哀美学，即将植物、动物或自然现象等比拟为人类，以此来表达对这些事物的感伤之情。

通过将植物和动物的行为、心理刻画得淋漓尽致，展现生命悲哀的一面，进而体现生命真实与自然合一的特性。

下面是物哀美学名词解释：日本早期的物哀诗人中，最有名的当属菅止春草(1598-1673)。

他原是一位出身高贵的僧侣，却不愿忍受戒律约束，在归隐后创作了大量物哀诗歌。

因其创作主题多为淡泊清寂，自称“时哀”。

同时也被视为日本物哀美学的奠基者。

1、植物。

日本文学中多指生长在寺院庭园中的树木，特别是杉木、柏木等木本植物。

日语中“春”即为“杉”，而日语中的“松”即为“柏”。

日本文学中常将这两种树形容成守望着“圣域”(佛门净地)的修道者，充满自然的气息，令人产生敬意。

2、植物。

日本文学中指由含苞欲放到花凋零时这一段时间的树木，故又称“季哀”。

3、竹子。

指竹子开花结果之前的阶段。

其特点是竹竿纤细、清脆、明丽，枝叶繁茂、挺拔，枝叶上有青绿色的斑纹。

4、树木。

指接近凋落的枝叶枯萎的老树，一般都为百年以上的老树。

5、野生植物。

在乡村生活中随处可见的无主之物，又被称为“田间之美”。

2、动物。

在日语中指各种动物。

如狗、猫、牛、马、鸟、鸡、鱼、蛇、马、蝴蝶等。

3、虫子。

指昆虫。

这类动物是日本人极为熟悉的一类，很多物哀诗歌和俳句就直接描写了蚊虫、飞蛾、蜻蜓、苍蝇等昆虫。

4、花。

代表各种季节开花的植物，如春樱、夏莲、秋枫、冬梅等。

也包括一切能用眼睛观察到的鲜艳颜色的花，在某些季节被人们作为精神寄托而加以膜拜。

5、青蛙。

传说是太古神灵化身的神兽，是日本文学中常见的意象之一。

6、金鱼。

指能发出悦耳声音的小型观赏鱼类。

在日本江户时代曾被认为是祥瑞的征兆。

7、金丝雀。

鸟类中较珍贵且具有高雅气质的鸟，生性孤僻，善于学习，会模仿人类的言谈举止，一生会脱掉四次羽毛，每脱一次羽毛都会换一个名字。

8、熊。

常指黑熊。

常作为引发怜爱之情的物体出现，具有强大的威慑力。

草木犀俳句-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以包括如下内容：草木犀，又称木犀花、木犀香，是一种具有浓郁芳香的植物。

它属于金银花科木犀属，主要分布在亚洲地区，如中国、日本和韩国等地。

草木犀以其独特的花香和美丽的花朵而被广泛赞赏，被誉为秋天的芬芳。

俳句是一种日本传统的短诗形式，被誉为日本文化的瑰宝之一。

它起源于古代日本，并在江户时代达到了巅峰。

俳句以三行的形式构成，通常由五音七音五音的音节构成，简洁而富有意境。

俳句通过极简的文字表达了自然和人生的真实感受，给人以启发和思考。

本文将探讨草木犀在俳句中的意义及其对人们的启示。

首先，我们将介绍草木犀的特点，包括其花香和花朵的形态。

然后，我们将探讨俳句的定义和历史，以了解俳句创作的背景和特点。

最后，我们将分析草木犀在俳句中的意义，以及它对人们的心灵和情感的启示。

通过本文的阅读，我们希望能更深入地了解草木犀和俳句的魅力，同时也能领略到草木犀所带来的美好和人们对自然的敬畏之情。

它们共同构成了一幅精神上的画卷，让我们感受到自然与人生的深厚韵味。

1.2文章结构文章结构是写作时对内容进行整理和组织的框架，有助于读者理解和跟随文章的逻辑结构。

在本文中，文章结构分为引言、正文和结论三个部分。

首先，在引言部分，我们需要进行概述。

在这篇文章中，我们将介绍草木犀和俳句这两个主题。

草木犀是一种花卉植物，俳句是一种独特的日本短诗形式。

然后，我们会提到文章结构，即引言、正文和结论。

其次，在正文部分，我们将详细探讨草木犀的特点和俳句的定义和历史。

草木犀是一种花卉植物，具有独特的香气和美丽的花朵，常用于俳句中来表达季节和情感。

俳句是一种古老的日本短诗形式，通常由三行组成，表达自然景物、季节和人情世故。

我们将介绍俳句的起源和发展，并探讨其在日本文化和文学中的重要性。

最后，在结论部分，我们将总结草木犀在俳句中的意义和对人们的启示。

草木犀在俳句中被赋予了象征性的意义，代表着季节的变迁和人们的情感。

2023-11-05contents •植物学特征•种植技术•营养价值•食用方法•选购与储存•文化与历史背景目录01植物学特征植物分类科：菊科界：植物界种：Lactuca sativa属：莴苣属植物学特点叶形：圆形或倒卵形叶色：深绿色叶片质地：薄而柔软花序：复伞形花序，小花呈黄色或白色需要充足的光照，不耐阴光照喜湿润的环境，不耐干旱水分适应各种土壤，但以肥沃、排水良好的土壤为佳土壤耐寒，不耐高温，生长适温为15-25℃温度生长环境02种植技术春季在气温逐渐升高时，可以在3月下旬至4月上旬进行播种，播种后覆盖一层薄土，然后轻轻压实。

秋季在气温逐渐降低时，可以在8月下旬至9月上旬进行播种，播种后覆盖一层薄土，然后轻轻压实。

种植时间选择疏松而不太粘的土壤进行播种，将种子均匀地撒在土壤表面，然后覆盖一层薄土，厚度约为1厘米。

种植方法播种播种后需要浇水，以保持土壤湿润，直到种子发芽。

一旦种子发芽，应控制浇水量，以避免水分过多导致幼苗腐烂。

浇水当幼苗长到约5厘米高时，可以开始施肥。

建议使用轻肥，如尿素或腐熟的有机肥，以促进幼苗生长。

施肥光照需要充足的光照来支持植物生长，因此种植地点应选择在阳光充足的地方。

温度日本丸叶壬生菜莴苣喜欢温暖的环境，因此在种植时需要注意保持适宜的温度。

病虫害防治定期检查植物是否有病虫害是很重要的。

如果发现病虫害，需要及时治疗，以避免对植物造成永久性的损害。

种植注意事项03营养价值蛋白质和脂肪日本丸叶壬生菜莴苣还含有一定量的蛋白质和脂肪，为人体提供必要的营养物质。

营养成分维生素日本丸叶壬生菜莴苣富含多种维生素，包括维生素A、维生素C、维生素E等，这些维生素对维持人体正常生理功能和健康有着重要作用。

矿物质日本丸叶壬生菜莴苣含有丰富的矿物质，如钙、磷、铁、钾、镁等，这些矿物质有助于维持人体正常的骨骼和牙齿发育，以及维持体内水平衡等。

膳食纤维日本丸叶壬生菜莴苣富含膳食纤维，有助于促进肠道蠕动，预防便秘和肠道疾病。