西方哲学智慧——柏拉图哲学共28页

西方哲学--柏拉图式哲学理论柏拉图（公元前427-公元前347），柏拉图是希腊人，出生于处于城邦时代的雅典。

在当时，希腊的各个城邦之间的经济是独立发展的，相互之间的冲突或者结盟也是普遍现象。

而雅典是众多城邦当中最强大的那一个，也是最重要的那一个，经常在与别的城邦的纠纷之中获胜。

这一切不仅仅归功于它强大的军事力量，让后人觉得它真正强大的地方是在于那些文学、艺术的创作，科学的发明以及哲学的创见。

我们今天所谈论的柏拉图时代，是雅典有由盛而衰、逐渐没落的时代，是一个黄金时代的结束。

人们在这种时代背景中很容易感受到一些哲学问题，比如：人的一生当中，最值得追求的东西是什么？柏拉图终身最重要的功绩有一项，那就是是创立了学园。

柏拉图创立学园之后，希腊大量有才气的青年聚集到柏拉图身边。

他们在柏拉图周围搞各种科学研究和讨论各种学术问题，这些举动都为后来西方的自然和社会科学的发展提供了许多具有创造性和建设性的思想。

柏拉图的后半身几乎都在他的学园里度过，并且柏拉图这一生的著作也大多数在学园里写成。

受到这些方方面面的影响，柏拉图终是走上了哲学的道路，为当时的人们指明了前进的方向。

一、柏拉图的思想来源柏拉图在他二十岁的时候遇到了苏格拉底，从此师从苏格拉底，专心研究哲学，并把他以前的著作全数焚烧。

而，八年后，当苏格拉底在亚瑟比大审中被判处死刑时，看着八年来一直受自己敬仰的老师死亡，使柏拉图受到了很大的刺激，此时柏拉图也才二十八岁。

撇开个人因素不谈，就苏格拉底的思想来看，他是以追求真理为毕生目标。

真理有两个层次，一个是属于外在世界的，要去研究部大自然的天文、地理、生物的各种现象与状况；另外一个层次是研究人的社会中的各种行为与制度。

我们经常会这样想，我们的社会中到底存不存在真理呢？换言之，就是是非善恶有没有标准呢？如果说法律是相对的一个概念，那么就没有一个标准能够用来评判每一个人的行为对错了，这是一个很严重的问题。

如果是非善恶没有标准，一个人可能在甲社会上是好人，在乙社会上却被认为是坏人了；善恶是非变成是由外在来决定，而非由内在所决定。

西方哲学智慧西方哲学的智慧西方哲学承载着人类智慧的丰富积淀，它涵盖了从古希腊哲学到现代思想的广阔领域。

无论是柏拉图的理念论、亚里士多德的逻辑学，还是笛卡尔的怀疑主义和康德的启蒙主义，都是西方哲学思想的重要代表。

本文将围绕西方哲学的智慧展开探讨，深入剖析其中的思想内涵和哲学观点。

西方哲学的早期阶段可以追溯到古希腊时期。

在此期间，西方哲学家们对宇宙的本质、人类的意义以及道德规范进行了深入的思考。

柏拉图的理念论认为，真理存在于超越物质世界的理念中，而感官世界只是理念的影子。

这种哲学观点深刻地影响了西方哲学的后续发展，给人们以思考和探索的方向。

亚里士多德则着重研究逻辑学和科学方法，在其经典著作《范畴学》中，他提出了分类学的基本原理，为后来的科学研究奠定了基础。

亚里士多德的哲学思想强调经验和观察的重要性，对逻辑学和科学研究产生了深远的影响。

中世纪时期，基督教哲学兴起，哲学家们将宗教与哲学相融合，形成了新的思想体系。

托马斯·阿奎那的思想在这一时期占据了重要地位，他认为信仰和理性可以相融合，通过神学和哲学的结合来寻求真理。

这种综合性的思维方式在西方哲学中有着深远的影响，为后来的思想家提供了重要的启示。

现代哲学的发展标志着人类思维的进一步解放和开拓。

笛卡尔的怀疑主义被认为是现代哲学的开端，他通过怀疑一切来寻求真理的方法，强调自我意识和思维的重要性。

笛卡尔的“我思故我在”被视为理性主义的代表，其影响力广泛而深远。

康德则提出了启蒙主义的思想，他认为人类应该摆脱不成熟和依赖他人的状态，通过理性和自由来指导自己的思考和行动。

康德的启蒙哲学奠定了人类自主性和理性的基石，对后来的哲学思想产生了深远影响。

除了以上提到的哲学家和哲学思想，西方哲学还涵盖了众多的领域和学派。

例如，尼采的超人哲学强调超越传统道德观念的个体自由和力量，马克思主义哲学则关注社会阶级斗争和资本主义的批判。

总而言之，西方哲学承载着人类智慧的巨大积累和深远影响。

西方哲学智慧引言zhy赵云转载本书名为《西方哲学智慧》，因而至少有三个“关键词”首先需要加以说明，这就是：“智慧”、“哲学”和“西方哲学智慧”。

不过，这三个概念都具有歧义纷呈、难以捉摸的特点。

人们经常说，哲学是让人聪明而有智慧的学问，这可能是学习哲学的最大的“误区”了。

因为没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人亦并不一定就有智慧。

实际上与通常的观点正好相反，按照哲学的本性而论，哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。

那么，什么是“智慧”？通常人们所理解的“智慧”指的是“辨析判断、发明创造的能力”，“智”是“聪明”的意思，“慧”也是“聪明”的意思，因而“智”与“慧”加在一起，应该是“大聪明”、“大智慧”的意思。

就此而论，一般所谓“生活哲理”之类的“小智慧”、“小聪明”当在排除之列。

问题是，什么叫做“聪明”？“聪明”意指“智力发达，记忆和理解能力强”。

那么，什么叫“智力”？“智力”就是“人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想像、思考、判断等”。

由此可见，在日常生活中，“智慧”等于“聪明”，“聪明”等于“智力”，而“智力”则意指获得知识、解决问题的能力。

哲学的“智慧”并不是这样的“智慧”。

据说古希腊哲学家苏格拉底的朋友曾经到德尔菲神庙请示神喻，询问苏格拉底是不是希腊最聪明的人，神喻的回答是肯定的。

苏格拉底知道后感到十分诧异，因为他一向谦虚地以无知自居。

于是他到处寻找聪明人与他们对话，以求证明他们都比自己聪明因而神喻错了。

然而到头来他却发现，那些据说聪明而有智慧的人实在是虚有其表。

由此，苏格拉底终于悟出了神喻的含义：他之所以被神说成是最聪明的人，不是因为他有知识有智慧，而是因为他自知自己无知。

一个自以为有智慧的人不会去追求智慧，而一个明知自己无知的人则一定会尽力去追求智慧。

由此可见，所谓哲学的智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧。

大希庇亚篇提要本篇的真伪有较大争议。

19世纪有些西方学者认为这篇对话不是柏拉图的著作，因为其中有些语言运用比较呆板，他们认为该篇对话由柏拉图学园中弟子所写，甚至有可能是希腊化时代的作品。

而20世纪的一些重要西方学者，比如W.D.罗斯和W.K.C.格思里，认为《大希庇亚篇》是柏拉图本人的作品，主要理由是亚里士多德在《论题篇》中多次引用《大希庇亚篇》中关于美的一个定义的原文，即“美是由视觉和听觉产生的快感”，并且和苏格拉底一样，对这种定义进行了批判。

考虑到这些因素，遂将它置于全集的附录中。

《大希庇亚篇》的主题是论美。

对话开始是对智者的嘲讽。

著名智者希庇亚再次访问雅典，对苏格拉底自诩常被母邦埃利斯推选为首屈一指的使节，并说自己将于后天在雅典讲述一篇特洛伊城失陷后古代英雄光荣献身的故事。

而苏格拉底则向希庇亚请教一个小问题：近来苏格拉底批评一些文章有些方面丑有些方面美，但遭到一些人的反问，你怎么知道什么是美的，什么是丑的？对话双方由此转入讨论什么是美这个主题。

在对话中苏格拉底从哲学的高度探究美的本质，着力于批判当时流行的一些审美观念，比如将美的普遍本质混同于某些具体事物的美，主张美即合适，美即有用，美即视听快感等等。

他的批判已经涉及美学理论中的一系列重要问题：美是客观的还是主观的，形式美和实质美的关系，美的本质和美的功用的关系，美与美感，真善美的统一，等等。

本篇对话是古希腊美学思想的重要文献。

希腊人所说的美有广泛的内涵，泛指优良、美好、精致、完善等意思，相当于中文的美好。

它不仅指艺术作品的美，而且也指生活中一切精良、美好、完善的东西，如美的人、美的物，乃至美的习俗制度等。

本篇对话虽然没有答出关于美的本质的精确结论，但苏格拉底指出美本身是一种超越现象和感觉的客观真实存在，是使一切美的具体事物成为美的原因。

苏格拉底还把美同知识相联，主张智慧是美，无知是丑，美和善本质上是同一的，这就是真善美的统一。

这些基本思想在柏拉图中期对话中有过充分正面的发挥。

柏拉图哲学思想经过了半学期西方哲学智慧的学习，从一开始对西方的哲学并不了解到现在对它有了一定的认识，我从中受益颇多。

首先是对唯心主义（主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学）和唯物主义（断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学）的认识，接着是对西方哲学各种流派以及其代表人物的了解，在这其中，我比较欣赏苏格拉底、罗素和受教于苏格拉底的古典希腊哲学家柏拉图，才思敏捷，研究广泛，著述颇丰的柏拉图最为让我着迷，同时他的哲学思想也让我感触颇深。

在潘老师的课上，我对哲学有了不一样的认识，在从各方面认识西方哲学的同时，我自己在慢慢喜欢上柏拉图的过程中对他开始从认识到认知。

接下来，我就从自己认知的一些方面进行浅谈。

最初对柏拉图的认识，仅限于所谓的柏拉图式爱情，但对此定义却只停留在字面上。

他反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美。

这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。

后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。

他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。

柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。

柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。

而“马”的含义本身独立于各种马，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。

但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。