陈寅恪的文艺美学思想

“独立之人格，自由之思想”“独立之人格，自由之思想”这句话出自陈寅恪之口。

从陈寅恪的１９２５年，陈寅恪回国任教于清华大学。

他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。

他是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。

１９４２年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课，被他所拒绝。

当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，陈寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。

以示讽刺。

这句话也是国学大师陈寅恪心目中的大学精神。

这句话一听起来还是十分之有吸引力的，作为知识分子，这句话所达到的境界是他们所欲最求的最终目标之一，而王国维，陈寅恪等优秀知识分子作为榜样也值得后世之人的效仿。

每个时代的成功者，都是能够超越“围墙”自主命运的人。

“独立之人格，自由之思想”，这是国学大师陈寅恪的名句，也是当时清华大学的校训。

同期，著名教育家蔡元培倡导的北大精神则为：“兼容并包、思想自由”。

一个从个体的角度进行强调，一个从整体的角度进行弥补。

其实，这也正是我们对心态开放、打破围墙、追求人生开放的重要目的之一。

一个人在污浊不堪的社会环境下保持独立之人格，自由之思想，不为当时之强硬势力软硬胁迫，例如在建国前的陈寅恪，朱自清，老舍等一批知识分子，乃是知识分子之楷模；相反的，顺从于当时之时势，并与之同流合污者，即使在文学上有不凡造诣但也逃脱不了后人的口诛笔伐。

所谓“独立”，“自由”，并不是没有条件的也不是绝对的。

独立与自由只能在一定的前提下，一定的阶级立场上的独立，自由。

比如，你能够在法律允许的范围去实现你的独立，自由，但是并不能触犯其法律。

蔡元培“思想自由”“兼容并包”蔡元培认为，为了使学生得到自由发展，免于“守一先生之言，而排斥其他”，必须使大学成为“包容各种学问的机关”，成为“囊括大典，网罗众家之学府。

独立之精神，自由之思想陈寅恪陈寅恪1890年7月3日生于湖南长沙，生时祖母黄夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪为兄弟间排辈。

陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。

祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。

陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。

在德国留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。

文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。

1925年，陈寅恪回国，与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。

后来，他在所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。

1939年春，英国牛津大学聘请他为汉学教授，并授予英国皇家学会研究员职称。

他是该校第一位受聘的中国语汉学教授，在当时是一种很高的荣誉。

他离昆明到香港，拟全家搭英轮转赴英国牛津大学任教，因第二次世界大战爆发，被逼暂居香港，任香港大学客座教授兼中文系主任。

太平洋战争爆发后，日本人占领香港，陈寅恪立即辞职闲居，日本当局持日金四十万元委任他办东方文学院，他坚决拒绝。

1949年，中华人民共和国成立后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。

“文革”开始之后，陈寅恪遭到残酷折磨。

使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。

1969年陈寅恪去世，享年79岁。

摘录“独立之精神，自由之思想”海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。

其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。

佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。

因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。

其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。

陈寅恪：“独立之精神自由之思想”探析陈寅恪（1890-1969）是中国近现代著名的历史学家、思想家和文学家，他在中国近现代史研究领域做出了杰出的贡献，被誉为“近代史研究的泰斗”。

他的学术思想一直备受关注，其中“独立之精神自由之思想”更是他一生思考的重要主题。

一、“独立之精神”是陈寅恪思想的核心。

陈寅恪在《二十世纪中国之分裂大趋势》一文中提到，“自由独立的存在，不自觉得‘独立’或‘自由’的检讨，它是几千万百姓心底的秘密与生活。

”可见，独立对陈寅恪来说是人类内在本性的一种表现，是人们在精神和思想层面的追求。

他认为，独立的精神是每一个人都应该具备的基本素质，只有拥有独立的思想和精神，才能真正实现个体的自我价值。

陈寅恪一直倡导并强调独立精神在人的成长和进步中的重要性，认为独立的个体才能在社会中发挥更大的作用。

二、“自由之思想”是陈寅恪思想的另一大特色。

在他的著作中，对自由的思考始终贯穿始终。

在《陈寅恪全集》中，他曾说：“我深信不疑的是，人类的根本问题莫过于追求自由。

”他认为，自由是人类精神的天赋权利，是一种由内而外的追求。

在社会、政治、文化等方面，他都强调自由的重要性。

在《论十次文学》中，陈寅恪还提倡文学自由，认为只有在自由的环境中，文学才能得到最大的发展和创造力的释放。

他不断呼吁人们要珍视自由和追求自由，这也是他一生所秉持的理念和信念。

四、陈寅恪对“独立之精神自由之思想”的深刻阐释，为当今社会和个人的成长提供了重要的启示。

在当下社会，面对着各种复杂的思想和价值观，陈寅恪的“独立之精神自由之思想”依然具有重要的指导意义。

他的思想引导人们要珍视自己的独立性和自由意识，不被外界的干扰和诱惑所左右，自主地思考、选择和行动。

他的思想也提醒人们重视社会和政治的自由，努力为实现自由的社会环境而奋斗。

只有在具备了独立的精神和自由的思想之后，人们才能真正实现个体的全面发展和社会的和谐稳定。

陈寅恪的“独立之精神自由之思想”是他一生追求的理念和信念，也是他学术研究和思想创新的重要特色。

从《论韩愈》看陈寅恪的学术观
陈寅恪的《论韩愈》是中国文学史上具有重要典型意义的一部杰出著作，主要
讨论韩愈和他的文学原则。

作为中国传统文化的代表作家，陈寅恪通过《论韩愈》向世人呈现了他的思想观念和学术观点。

一方面，陈寅恪在《论韩愈》/中充分阐述了文学修辞的重要性，他指出，文
学创作不仅要有牢固的社会功能，而且要做到清楚、洁净、有层次。

此外，他还认为，文学应该注重雅致、美妙，准确地避免浅薄。

陈寅恪要求作者要用有艺术感觉的语言来表达内容，通过修饰文字，突出文学效果。

另一方面，陈寅恪在《论韩愈》中强调文章的艺术思想，他呼应认为，文学的内容应是真实的，使读者能从中获得趋向实际的艺术洞见，并在洞见中体验美感。

此外，/在《论韩愈》/中，陈寅恪推崇“无私”理念，他认为，在文学创作中
语言要客观、公正，要避免偏爱和偏见。

他认为，文学不仅要宣扬道义，而且要真正达到影响他人的意义。

为此，他要求作者保持公平、客观，不做无端的污蔑与谩骂，保持客观性以表现出文学的真实与至高。

综上所述，陈寅恪在《论韩愈》中的学术观是文学尊重修辞语言的精细，体现
艺术思想的真实与至高，注重公正客观，推崇“无私”理念，这/一观/点是独具特色，将泛传统文化与新思想完美结合，体现出中国文学新潮流的完整传承思想。

陈寅恪：独⽴之精神，⾃由之思想最开始知道陈寅恪，是很⼩的时候读⼀篇⽂章，说他很多作品在战乱中遗失，留下来的根本不能与他本⾝学术⽔平共论。

但这些作品的遗失，未必没有他⾃⼰性格的原因。

⽽后作者⼜分析了若⼲云云。

因此对他略有些了印象，但也提不上太深。

后来读⾼中，慢慢开始涉猎历史学术作品，兴趣是在宗教和中古史。

所以陈寅恪这个名字，渐渐地看得多了。

⼜去找他的传记，作品来读。

说来惭愧，他的很多作品我⾄今未曾读完过。

当初在图书馆看到厚厚三本柳如是别传，借回来第⼀本，终究因为种种原因没有读完。

所以要说多么了解陈寅恪的学术思想，那是妄⾔。

但我想并不妨碍我对他的喜爱，为他的时运不济，命途多⾇。

为他的⽂章憎命达，为他昔年曾经经历的种种。

最重要的，为他所谓的，独⽴之精神，⾃由之思想。

⽽《寂寞陈寅恪》这本书，读完是可以让⼈感觉惊艳的。

⽂字其实并不特别，只因了陈寅恪这个⼈，这本书便特别起来了。

曾经看《狂⼈刘⽂典》，说刘⽂典⼀⽣狂傲，⼏乎不把别⼈放在眼⾥，唯独对陈寅恪，也是恭敬推崇。

可见陈寅恪⼈格魅⼒之⼤。

对于世⼈来说，识得陈寅恪，⼤多因为他为王国维写的纪念碑——“惟此独⽴之精神,⾃由之思想，历千万祀，与天壤⽽同久，共三光⽽永光”。

当时中华⽂明正处在⼀个变⾰的阶段，究竟是维持古旧⽂化好，亦或是引进西⽅⽂明更好，当时学者们争论不休。

或者对于我们这些后⼈，可以理直⽓壮地选取⼀个中庸态度，以为两者的结合更加完美——亦不排除仍有坚定地单边分⼦存在——但那也只是站在后来者的⾓度来评价这份结合罢了。

对于那个时候的⼈们，⾯对全新的舶来⽂化，已经落后的传统⽂化，到底应该何以取舍？全盘接受？全盘否定？当⼀个群体陷⼊未知的恐慌与迷茫时，这种偏激的全盘论避⽆可避。

然⽽陈寅恪毕竟和旁⼈是不同的——他提出了要将中西⽂化思想结合起来的观点，这是⼗分可贵的。

⼀⽅⾯摒弃了落后于时代的传统，⼜不失其精髓；另⼀⽅⾯接受了⾛在时代前沿的西⽅思想，却⼜不取其糟粕。

陈寅恪诗歌解读【原创版】目录1.陈寅恪简介2.陈寅恪的诗歌创作特点3.陈寅恪诗歌的主题内容4.陈寅恪诗歌的艺术价值5.结语正文陈寅恪，字仲舒，号后庭，广东番禺人，是我国著名的历史学家、哲学家、教育家，被誉为“东方之耀”。

他在学术界的地位举足轻重，一生致力于弘扬民族文化，推动中国文化的传承和发展。

在文学创作方面，陈寅恪的诗歌作品具有很高的艺术价值和历史价值，为我们研究和了解那个时代提供了珍贵的资料。

陈寅恪的诗歌创作特点主要体现在以下几个方面：首先，陈寅恪的诗歌具有鲜明的时代特征。

他的诗歌作品多创作于我国社会变革的时期，如辛亥革命、五四运动等，反映了那个时代的社会风貌和人们的精神追求。

其次，陈寅恪的诗歌具有高度的思想性和艺术性。

他的诗歌作品既有对人生哲理的思考，也有对历史事件的反思，充满了智慧和哲理。

同时，他的诗歌作品运用了丰富的修辞手法，如对仗、排比、设问等，具有很高的艺术价值。

再次，陈寅恪的诗歌具有独特的个性。

他的诗歌作品既有豪放、激昂的诗风，也有柔美、婉约的诗句，表现了他丰富的内心世界和独特的审美情趣。

陈寅恪诗歌的主题内容主要涉及以下几个方面：首先，表达对民族独立和民主自由的渴望。

在陈寅恪的诗歌作品中，我们可以看到他对民族独立和民主自由的强烈渴望，如《夜泊牛渚怀古》等。

其次，反映社会现实的黑暗和人民的苦难。

陈寅恪的诗歌作品深刻地反映了当时社会的黑暗面，如《哀江南》等。

再次，表现对学术事业的执着追求。

陈寅恪一生致力于学术研究，他的诗歌作品也表现了对学术事业的热爱和执着追求，如《赠刘叔雅》等。

陈寅恪诗歌的艺术价值主要体现在以下几个方面：首先，陈寅恪的诗歌作品具有很高的文学价值。

他的诗歌运用了丰富的修辞手法，如对仗、排比、设问等，具有很高的艺术价值。

其次，陈寅恪的诗歌作品具有很高的历史价值。

他的诗歌作品反映了当时社会的历史背景和人们的精神风貌，为我们研究和了解那个时代提供了珍贵的资料。

再次，陈寅恪的诗歌作品具有很高的思想价值。

高考作文常用的民国文化名人素材【素材一】陈寅恪独立之思想，自由之精神陈寅恪海外留学 18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。

他享有盖世奇才的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。

_时成为寂寞销魂人，含冤离世。

没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的活字典教授的教授。

36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。

陈寅恪上课有三不讲，幽默风趣，听课的教授远比学生多。

先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。

在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。

在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。

家亡国破此身留，客馆春寒却似秋，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。

在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。

建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。

他说：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。

陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。

陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。

在这个意义上，他说：我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。

晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10 年时间完成 85 万字的巨著《柳如是别传》，这部痛哭古人，留赠来者的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。

论陈寅恪的女性形象批评观文艺美攀专韭研究生：刘波指导教师：钟仕伦教授本文以陈寅烙（１８９０一１９６９）晚年所著的七篇论文与两部著作为文本，从文艺美学的角度，以美学批评与历史批评稠结合的方法，分析论述陈寅恪的女性形象懿评霾。

全文莛分三个郄分：第一编分孝蓐论述陈寅佼愆文学络瑟中女毪形象黪批评观；第＝编分析论述陈寅恪对历史真实女性形象的批评观；第＾三编陈述对陈寅恪女性形承批评观的辩认识。

在第一编中，竣辕寅燃静五麓论文：《读秦妇黔》、《读莺莺镄》、《长凝歌笺证》、《元徽之悼亡诗笺｛芷稿》、《白香娃ｌ琵琶弓｝笺证》为底本，按陈黉恪论文发表时间的先后为序，共分四辫论述。

第一颦“争取生命价值的秦妇”，围绕韦庄讳言《秦妇吟》的原因展开，以陈寅恪的切入角度为中，艮，分析秦妇等人顽强的生命意志及舔爽倍薅弱势女镶群俸豹Ａ文关海精聿枣；第二搴“缝薅之荧懿崔莺莺帮韦丛”，围绕元稹弃莺莺谳婚韦丛的始术展开，以陈离恪对三者关系的分析评价为重点，揭示唐代不同社会集团的转移升降、道德标准、民风士习的错杂演变对女性婚恋照稼与蛰蓬熬影溺；第三章“党物提墓’论下戆拯责妃”，爨绕《长擐歌》的主题闯题展开，以陈寅倍的评价为中心，论述陈寅恪惩戒“魏阶”，同情“尤物”的态度，并由此揭示女性在男敉社会中的地俄；第四章“悲剧命运的琵琶女”，以琵琶支豹高才绝芑却天涯飘零的身世遭遇必惦入点，分褥自居易及陈寅貉共感静身整之瑟及瑟测余运懿普遮懑睐。

在第二编中，以陈寅恪的两篇论文《武矍与佛教》、《记唐代之零武韦杨婚姻集团》及两部著作《论再生缘》和《柳如是别传》为底本，共分三章。

第一章“超越蛙裂羧髭瓣鼗烫《天”，以凌爨ｇ天爨帝至努傍、富耀酝德及其薅姻集嚣熬意义为内容，以陈寅恪的态度为要点，论述陈寅恪性别平等的女性观念；第二章“才华绝世的陈端生”，以陈寅恪笺证下，陈端生的身世性格及出众才华为内容，论述陈寅恪对才华的由衷赞美及对自由思想的尊崇；第三章“独立自由的柳如是”，以陈寅恪笺证下，柳如是的身世、才华、气节、人格为内容，论述陈寅恪对独立自由人格境界的推崇赞颂。

大师陈寅恪观后感500字
陈寅恪，中国近现代新文化运动的奠基人之一，通过他的经典著作《大师陈寅恪》，为中国的新文化运动奠定了坚实的理论基础，深刻影响了中国文化的发展。

我在阅读了《大师陈寅恪》之后，对其中涉及的文化理念及其理论深有体会。

首先，《大师陈寅恪》深入剖析了古代文化的优劣，显示出中国古代文化的独特魅力。

陈寅恪认为，古代文化曾经为中国的社会发展带来了积极的影响，但也因其落后的思想而陷入低迷。

他指出，中国古代文化的发展过程中，其实质上是一种抗争、改革的过程，它的目的是要摆脱传统文化的局限，引导社会进入新的文化状态，以实现社会发展。

其次，《大师陈寅恪》对新文化运动进行了深刻的分析与论述，提出了许多关于新文化运动的建设主张。

陈寅恪提出，新文化运动必须重新审视古代文化的优势，以及如何将新的思想、新的现实、新的技术与古代文化融合在一起；新文化运动要突破传统价值观念，继承传统文化精华，加以创新发展；新文化运动必须通过激烈的斗争实现社会变革，维护民族利益和谋求民族振兴。

此外，《大师陈寅恪》还论述了新文化运动的实践策略。

陈寅恪坚持多元文化观，认为只有通过汲取不同文化的精华，才能够实现新文化的发展；又坚持不断的实践，认为只有通过实践来坚实理论，确保新文化的发展；并且他还倡导新文化的实践应当以共和国的建立为目标，因为建立共和国是新文化的开创与发展的最终归宿。

在阅读了《大师陈寅恪》之后，我愈发认识到中国新文化运动的重要性，也愈发推崇他将古代文化与新文化结合起来、倡导文化多元化的远见卓识。

我以陈寅恪为榜样，将他的理念融入到新文化实践中，用实际行动驱动中国文化的发展。