儒家生态哲学体系的探索与建构——评《儒家生态思想通论》

浅析儒释道传统文化中的生态智慧中国传统文化中的儒释道三家思想，不仅为人们提供了丰富的生活智慧，也蕴含着丰富的生态智慧。

在当今社会，面对日益严峻的生态环境问题，传统文化中的生态智慧也日益受到重视。

本文将从儒释道三家思想中探讨生态智慧，以期为当代生态文明建设提供启示。

一、儒家的生态智慧儒家思想以仁爱为核心，提倡“天人合一”的观念，强调人与自然的和谐相处。

儒家思想中的生态智慧，首先体现在对自然界的尊重和保护上。

《大学》中提到“养天地正气，法古今之成大事者”、“修身齐家治国平天下”、“养天地，正其生，...岁成，大成皆大获也。

”，意味着儒家思想中注重维护自然的正气，认为修正自然界的规律，才能够得到丰收的果实。

儒家思想认为，人类生活在自然界之中，应当谦虚谨慎地尊重自然，顺应自然规律，才能够获得自然的馈赠。

儒家思想中的生态智慧还体现在对人与自然的关系上。

儒家思想主张“仁爱”、“和谐”，认为人与自然之间应当是一种和谐共生的关系。

《中庸》中提到“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐患从之，故去之。

去之则无所不至。

”这说明人类应当顺应自然的道，与自然相处时，应当戒慎从不可见之处，以免招致灾祸。

人类应当尊重自然，依循自然的规律而行，这样才能够与自然达成和谐共生的状态。

儒家思想中的生态智慧还表现在对人类行为的规范上。

儒家强调了人类应当修身齐家治国平天下，强调以仁爱之心对待自然，保护生态环境。

儒家思想中的“仁爱”观念，提倡人们要真诚对待他人，关爱他人，这种仁爱之心也同样适用于对待自然界。

保护环境就是保护自己，保护后代，这是儒家思想中对人类行为的规范之一。

释家思想主张“空”、“无我”，强调个体要超越自我的局限，达到心灵上的解放。

释家思想中的生态智慧，首先展现在对自然界的尊重和保护上。

释家强调“空”，意味着超越对自我的执著，面对自然界，人应当用开放的心态去理解自然。

内容提要：对中国古代儒家的生态伦理思想，有必要做进一步的区别和分析，本文即试图从“行为规范”、“支持精神”和“相关思想”三个方面来分析和阐述这一思想资源，指出在“行为规范”方面，儒家所主张的规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁”，支持的精神主要是一种“天人合一”、与自然和谐的精神，而两个对环境保护起了重要的积极作用的思想，则一是涉及对经济及物欲的看法，即限度和节欲的观念；一是涉及对人和事物的一种基本态度，即一种中和、宽容、不走极端，“不为己甚”的态度。

在西方世界有数百年、在中国则大概只有数十年的经济迅猛发展的历史，固然带来了物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料的隐患。

这不能不使人多方反省和思考，寻求对策和出路，包括重温古人悠久的生存智慧。

在古代中国人那里存在的生态伦理思想，已多有识者指陈和论列，本文的目的是试图从“行为规范”、“支持精神”和“相关思想”三个方面作进一步的区别、分析和比较。

所据材料主要是来自儒家，包括由孔子整理过的既是古代原典、又成为儒家经典的典籍。

我想首先对我使用的这三个划分的范畴略作说明。

这里所说的“行为规范”是指人们对自然界除人以外的其他生命及万事万物能做些什么和不能做些什么，指在人对待非人的生命和存在的行为上有没有、以及有那些道德约束和限制，这些规范连同直接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理的基本内容；“支持精神”则是指使人们遵守这些约束和限制的、属于终极信仰层面上的根本精神和信念，它或它们──因为这种精神可能是单纯和统一的，也可能是驳杂和复合的──构成人们如此行为的基本动机和内在基础。

没有这种精神信仰支持的生态伦理很可能是不完整的，而另一方面，这种精神信仰又很可能不仅仅是支持人对自然的态度和行为的，同时也是支持人们对他人及社会的态度和行为的，即它可能同时也是一种全面的伦理学、人生哲学或者宗教信仰，是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰；“相关思想”则是指与上述两者，尤其是与行为规范有关的思想、理论和观念，我在这一范畴内不仅要考虑一些支持人们自觉遵守某些生态伦理规范的中介思想观念、或与之相容、互补的思想观念，也包括一些与其他文明相比显示出自己的特点或从今天的观点看显示出某种局限性的思想观念。

浅析儒家生态哲学体系的探索与建构20世纪50年代以来，全球性的环境危机迫使人类全方位地思考自身以往的生存状态和发展模式，重新界定人与自然的关系，以便寻找一条能与自然和谐相处的可持续发展道路，生态析学由此应运而生。

自20世纪60年代起，以霍尔姆斯罗尔斯顿、戴斯贾丁斯及尤金哈格罗夫为代表的西方生态析学家对生态系统的价值、权利等问题进行了深入探讨，并立足于西方文化构建了一整套生态析学的研究范式。

所谓儒家生态析学，研究的是儒家思想中关于人与自然关系的思考，它与当今世界生态析学具有一致性，并具有自己的特点，甚至在一定程度上超出后者的内容。

这使得儒家生态析学面临两大任务:一是建立儒家生态析学框架结构体系，二是与当代西方生态析学展开对话，说明其普适性，回应它们的质疑与挑战。

儒家生态哲学研究的现实处境要求它的研究者不仅要熟谙当代西方生态哲学，而且还要充分挖掘儒家文化中的生态要素并加以现代性的淦释与转化，从而能够就生态哲学的基本问题给出具有中国特色的回答，并促成不同文明之间的生态对话。

这不仅是作者写作本书的目的，而且也是作者写作本书的逻辑线索。

本书的正文共分七章。

在第一章生态哲学的基本问题和儒家的态度中，作者从儒学的角度对生态哲学的一些基本观念如环境与生态、道德共同体、人类中心主义以及价值与权利作了说明，并指出在这些问题上存在的中西方差异，其中尤其需要注意的是作者对后三者的分析。

所谓道德共同体，就是指人类应该道德地对待的对象的范围(第17页)。

作者指出，在这一点上，中西方哲学的态度是截然相反的。

在西方哲学史上，起初道德共同体的范围并不包括自然界。

与此相反，儒家思想则立足于仁的观念，提出仁，爱人以及物、仁者浑然与万物同体的观点，将以仁爱的态度对待天地万物视为仁德的最终完成。

也就是说，以仁为纽带，儒学始终将自然界纳入道德共同体的范围之内，所以说生态性乃是儒学的根本特征。

首先，作者指出儒家文化对生生之德极为重视，强调人类应当珍爱一切生命并尽力创造条件帮助其度过生命周期。

探索儒家生态伦理传统的启发性儒家的生态伦理思想，作为东方农业文明的实践经验和生存方式的总结，其对待人与自然关系的基本态度是正确的和可取的。

与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，儒家的生态伦理思想更符合我们这个复杂世界的真实情况，也更有利于人类正确地对待自然，从而更有益于人类的生存和发展，它能够弥补西方科学理性的不足。

就研究方法而言，研究儒家生态伦理思想，必须在现代知识的背景下，吸取自然科学和人文社会科学研究中具有普遍指导意义的研究方法。

所以，要坚持以科学的态度和研究方法去正确对待儒家生态伦理传统。

儒家生态伦理传统的现代价值包括对人类中心主义的克服、对科技理性过度膨胀的遏制和对可持续发展的指导等方面。

一、儒家生态伦理传统与人类中心3义通常，人们容易将儒家的道德扩展主义等同为一种人类中心主义的价值观。

似乎儒家强调人类在宇宙中的最高价值，并且主张贵人贱物，一切从人的价值实现和利益满足来对待人类之外的所有自然物。

但是这种理解并不正确。

人类中心主义生态伦理观认为我们保护生态环境是仅仅因为它们“对人类具有工具价值”[1]。

人类中心主义可以分为两种形态，一种是历史上那种主张征服自然、统治自然，把自然界当成满足人类幸福的工具，可以对任何非人类的生物进行残酷屠杀和对自然资源进行毁灭性开发的人类沙文主义；另一种则是当代那种主张理性地认识人与自然的生态关系，把自然当成满足人类需要和利益，实现人类目的的工具，提倡合理地利用自然资源和保护自然资源，以便使自然界能够长期满足人类生存和发展需要的现代人类中心主义。

对于前者而言，儒家的环境道德观肯定不是这种人类中心主义，而且也坚决反对这种人类中心主义。

对于后者来说，儒家的环境道德观的确与其存在着共同之处，这就是双方都承认人是自然进化中具有最高价值的存在，人类应该合理地利用和保护自然对象的工具价值，人类是唯一具有道德意识的存在，而且人类对待同类的道德关心应该置于最优先的地位。

但是现代人类中心主义只承认人类唯一具有内在价值，而否定一切自然物具有内在价值，只把人类同胞当成道德关心的对象，否定自然物的道德客体地位，最多把对自然物的关心当成对人的关心的一种间接影响和扩展。

浅析儒释道传统文化中的生态智慧生态问题一直是全球范围内备受关注的话题，人们开始意识到生态环境的重要性，并在寻求解决方案。

而在中国传统文化中，儒释道三家的思想中包含了丰富的生态智慧，这些智慧不仅为我们提供了理论指导，也为当今的生态保护工作提供了宝贵的启示。

本文将从儒释道三家的角度出发，浅析中国传统文化中的生态智慧。

儒家思想强调“天人合一”，提倡人与自然和谐相处。

儒家经典《尚书大传》中写道：“大哉乎，至于不漏葱葱的"grows thick and long-leaved"乎？”这句话表达了儒家对自然的敬畏和珍视之情。

儒家认为，人类与自然界是息息相关的，人类应当尊重自然、依托自然，而不是肆意破坏和剥削。

儒家思想强调“敬天爱人”，通过尊重自然、爱护生态环境，建立人与自然的和谐关系。

在生态环境保护方面，儒家思想提倡“以德治国”，倡导严格的道德伦理观念，从而促进人们对生态环境的敏感性和责任感。

释家思想则着力强调“空”，提倡“无为而治”、“随顺自然”。

释家认为人应当追求心灵的宁静，从而与自然和谐相处。

释家思想认为，人应当超脱物欲，远离功名利禄的诱惑，塑造出“清净”的心灵，从而与自然相通、相融。

释家强调内心的平静、宁静，主张“忘我”，放下所有杂念，坦然面对自然，融入自然中去。

这种超然的态度，正是当今社会快节奏生活中所缺乏的，而正是这种放下执念的内心平静，是我们在生态环境保护中所缺少的。

道家思想更加突出了与自然相融合的观念，道家认为，自然是一个包容万物、自成一体的整体，人类应当顺应自然规律，顺势而为，追求天人合一的境界。

道家思想中的“无为而治”、“阴阳调和”等观念，都是对自然规律和生态平衡的充分体现。

道家主张返璞归真、守朴求真，主张过简生活，保持对自然的敬畏之心。

道家认为，人类应当像自然一样包容万物，像大地一样广阔宽容，这种观念对于当今社会的生态环境保护和可持续发展有着深远的启示。

在当今社会，面对日益严峻的生态环境问题，我们需要从儒释道三家的传统文化中汲取生态智慧，加强生态保护意识，营造和谐的自然与人类社会关系。

浅析儒释道传统文化中的生态智慧中国传统文化中的儒释道思想，凝聚了千百年来中国人民对于自然世界的认识和理解。

这些思想传统中包含了丰富的生态智慧，对于我们认识和保护自然环境具有重要的指导作用。

儒家思想注重人与自然的和谐关系。

儒家强调人的本体是在自然之中的，人与自然不应该相互对立，而应该相互融合。

儒家思想中的“天人合一”观念就是对于人与自然关系的表述。

儒家认为，人要与自然保持和谐，就需要顺应自然规律，尊重自然天道。

儒家提倡“性爱惜”的观念，就是指人们要爱护自己的本性，也要爱护自然界的万物。

只有顺应天地自然之道，才能保持生态平衡，实现人与自然的和谐共生。

释家思想注重因果关系和转世轮回。

释家认为，人与自然不仅在当下的生命中有所联系，也在转世轮回中体现着自然的生命力。

释家思想中的因果报应观念强调，人们的行为会产生各种因果关系，有利于自然的行为将会获得好的回报，有害于自然的行为将会遭受惩罚。

释家还强调了对待自然界其他生物的平等态度，认为人不应该伤害其他生物，要平等地对待它们。

这种观念启示我们，人与自然的关系不应该是一种掠夺和剥削的关系，而应该是一种相互尊重和保护的关系。

道家思想注重自然无为的观念。

道家认为，自然界的一切都是自然而然的，不需要人的干预和改变。

道家思想中的“随缘”观念强调，人们应该顺应自然的发展，不要刻意追求功名利禄，要适应自然规律，保持生态的平衡。

道家认为，人的天性本身就是属于自然的一部分，人们不应该过分追求物质的欲望，而应该放下欲望，追求心灵的宁静。

这种观念告诉我们，人们应该尊重自然界的存在和发展，不应该人为地破坏和干预自然界。

儒释道思想中的生态智慧是中国传统文化中的重要组成部分，它们都强调了人与自然的和谐关系。

儒家强调人与自然的融合，释家强调人与自然的因果关系，道家则强调自然的无为和自然规律的顺应。

这些生态智慧观念对于我们认识和保护自然环境具有重要的借鉴意义。

在当今世界面临环境危机的背景下，我们可以借鉴和运用这些传统智慧，推动建立人与自然和谐共生的新型生态文化。

作者： 乔清举
作者机构： 中共中央党校督学组,北京海淀100091
出版物刊名： 中共中央党校学报
页码： 62-67页
年卷期： 2018年 第2期
主题词： 儒家生态哲学史;生态本体论;生态德性论;生态功夫论;生态境界论;生态范畴论
摘要：自1960年代起，以霍尔姆斯·罗尔斯顿、戴斯·贾丁斯及尤金·哈格罗夫为代表的西方生态哲学家对生态系统的价值、权利等问题进行了深入探讨，并立足于西方文化构建了一整套生态哲学的研究范式。

在现实的生态恶化压力下和西方的生态哲学研究促动下，对中国传统生态哲学思想进行研究成为一个重要的学术课题。

学者们发现中国的儒家文化中蕴含着丰富的生态意识，并试图从儒家文化中发掘生态启示。

儒家生态哲学开创了中国哲学研究的新方向，其研究成果能够推动对于中国哲学与文化的新理解，具有重要的学术价值。

本刊推出这组笔谈，旨在反映当前儒家生态哲学的研究动向。

试论儒家的生态伦理思想及其价值论文摘要：文章以儒家“天人合一”的生态道德观为基础，以“仁民爱物”的生态保护观为支撑，以“取物有节”的生态发展现为保障，较深入地揭示了儒家生态保护思想的先导性、睿智性和系统性。

论文关键词：儒家；生态伦理；天人合一；仁民爱物；取物有节为实现人类生活的永久幸福而注重生态的平衡与保护，是当今世界的绿色主题。

其实，早在两千多年前，中国儒家思想已关注到了此问题。

与历史发展相伴随，儒家生态保护思想逐步实现了逻辑的演进链：即从“天人合一”生态伦理思想核心的确立，到“仁民爱物”生态保护观的实施，再到“取物有节”生态发展观长效机制的保障。

一“天人合一”的生态道德观“天人合一”是儒家生态伦理思想的核心。

“天”即自然，“人”即人类。

“天人合一”通过赋予天以伦理道德的属性，达到自然与人的和谐的统一。

“大哉!尧之为君也。

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

”(论语>))这里孔子肯定了天和尧的同样伟大，并认为只有尧才能仿效天，因为尧是人类的最杰出的代表。

蕴涵着人与天可以相通，即人与自然可以统一，这就是天人合一的思想。

孔子还通过对自我一生发展历程的自叙，进一步显示了这一思想。

他说：“五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。

”(论语)孔子对他七十年的坎坷人生道路作了总结，其中所包含的“天”或“天命”便是贯穿其一生思想和实践中的灵魂和宗旨。

统观全局，“天命”一词在这里虽一偶见，但“知天命”却是孔子一生的追求。

正如路德斌指出的“志于学”，‘而立’与‘不惑’，不过是“知天命”的准备阶段，而‘耳顺’和‘纵心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸。

孔子年五十时，对天命还只是“知”，人与天命还被分为两部分，但在知天命之后，自然便是一个如何与之融合，以求达到最高境界的问题。

很明显，对于“天命”由“知”至“耳顺”，“纵心所欲，不愈矩”，以至整个身心与“天命”合而为一，这是一个渐进过程。