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“差序格局”的理论诠释及现代内涵（作者：卜长莉来源：《社会学研究》2003年01期来源日期：2003-1-24本站发布时间：2010-1-12 21:44:14阅读量：441次费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。
但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。
在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平，1996)。
本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。
一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。
“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。
传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。
2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。
3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。
4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。
5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。
与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。
差序格局的理解
差序格局主要指的是在亲属关系、地缘关系等社会关系中。
这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。
其中，父子、兄弟关系是最基本的关系，是“差序格局”的模板，其他各个层次都从这里获得其构造原则，如同乡关系、师徒关系、君臣关系等。
如何理解这种差序格局呢？
第一，同心圆水波纹。
以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
同心圆水波纹
第二，蜘蛛结构网。
以自己为中心，形成一个同心圆蜘蛛网，构织自己的亲属关系，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
以自己为例，自己的父母、孩子、亲属关系与孩子的父母、孩子、亲属关系是大不相同的。
因此，每一个网络有个“自己”为中心，各个网络的中心都不同。
蜘蛛结构网
最后，以费孝通先生的一句话结束：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
202丨年第3期 总第323期里灰>惠教研究Heilongjiang Researches on Higher EducationNo. 3,2021Serial No. 323“差存格局”视城下的高枝管理育人：行为犄征、结构要棄与卖施路径郭欣(辽宁师范大学，辽宁大连116029)摘要：“差序格局”理论是我国社会学家费孝通先生于20世纪40年代提出的，高度凝练了我国社会结构的特征，时至今日，该理论仍具有极强的现实解释力.立德树人是大学的根本任务管理育人”是大学育人工作中的重要组成部分〇高校管理活动的解释范畴、核心起点、体系结构具有立体、综合、全方位的差序格局特征，这也为解释高校管理育人体系提供了一个全新的角度。
文章将高校管理育人看作以学生自身为逻辑起点，按照“自管理层、核心层、外围层、相关层”构成的一个亲疏蛛网型的关系圈层体系，从而分析了各个圈层体系中的结构、要素并提出实施路径。
关键词：高校；管理育人；结构；要素;路径中图分类号:G647 文献标志码：A党的十八大报告首次明确提出“把立德树人作为教育的 根本仟务”[1:;全国高校思想政治工作会议进一步强调“要 坚持把立德树人作为中心环节”[2];党的十九大报告又一次 强调“要坚持立德树人根本任务”[3];《中共中央关于坚持 和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能 力现代化若干重大问题的决定》再次强调“要完善立德树人 体制机制”[41。
这为高校管理育人活动提供了根本遵循与 价值追求，管理作为高校三全育人中的重要一环，发挥着不 可替代的重要作用，如何运用差序格局理论去阐释、澄明、厘 清高校管理育人活动的理论基础、核心要素和改进措施是本 研究的要旨所在。
一、差序格局理论与高校管理育人管理育人是大学建设发展的根基,是各项育人工作开展 的基础，更是大学德育的一条重要途径。
管理育人既实现了 大学人才培养的核心职能，也时常成为师生社会垢病的育人 环节。
差序格局的主要概念差序，也称为“比较秩序”，是一种常见的概念，被用来描述结构和功能之间的相互关系。
差序格局是一种通过事物之间的“权力”关系、影响和控制来描述它们之间关系的一种概念。
它可以用来描述一个给定的社会或社区中的人，物和动物之间的互动关系，包括权力和控制的分布，支配的资源，赋权等。
一般来说，差序格局中的每一个元素均有自己的地位，地位包括：高地位、低地位和中等地位。
高地位是指拥有高级权力和影响力的元素，它们通常拥有最多的权力，最多的支配资源，以及最高的赋权。
低地位是指那些权力和影响力最低的元素，它们通常拥有最少的权力，最少的支配资源，以及最低的赋权。
中等地位是指拥有一定权力和影响力的元素，它们通常拥有一定数量的权力，一定数量的支配资源，以及一定数量的赋权。
根据差序格局，不同元素之间也可能有着不同的关系。
这些关系可以分为两类：上下等级关系和平等关系。
上下等级关系是指一个或多个元素具有管理或支配其他元素的权力。
例如，经理和员工之间就是一种上下等级关系，其中经理拥有有权支配员工的权力。
平等关系是指两个或多个元素之间没有任何权力差异的关系，它们之间具有同等的权力。
此外，差序格局与竞争有关，也就是说，不同的元素在关系中会争夺权力和影响力。
因此，不同的元素会试图提升自己的地位，掌握更多的权力和支配资源，从而提升自己的权力和影响力。
当前，差序格局已经被认为是一种重要的社会动态，是一种将社会中不同元素之间的关系建模的方法。
差序格局可以用于描述社会中的变化情况，以及不同元素之间的权力构成和关系变化。
同时，差序格局也可用于分析社会动态，分析不同元素之间的权力走向，从而帮助我们更好地理解社会的发展趋势。
综上所述，差序格局是一种重要的概念，可以用来描述社会和社区中不同元素之间的关系，包括权力和控制的分布，支配的资源，赋权等。
此外，它也可以用来分析不同元素之间的竞争情况，帮助我们更好地理解社会的发展趋势。
2017—2018学年江西省宜春市高安中学高三(上）第二次段考历史试卷一、选择题（每题2分，共60分)1．汉武帝时“ 尚书” 一职日益重要，大臣们的奏疏不能直接进呈皇帝,要送尚书署，后来尚书台就成了皇帝的机要秘书处。
汉武帝还任用一些上书言事的贤良、文学，让他们出入宫廷,与尚书共议国事,这一做法的作用是( ）A．削弱王国势力，加强中央集权B．制衡丞相势力，强化君主专制C．重用儒家学者,提高儒学地位D．任用外戚权臣,削弱丞相权力2．费孝通先生曾将中国古代的某一制度描述为“差序格局”，即“以己为中心,按照……有差等的次序形成的关系网络。
”这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中.其中，父子、兄弟关系是最基本的层次，是“差序格局”的模板，其它各个层次都从这里获得其构造原则。
如同乡关系、师徒关系、君臣关系.据此可知，“差序格局”（）A．成为社会等级的表现形式 B．使先秦血缘政治得以延续C．可能阻滞社会结构的更新 D．产生于儒家三纲五常思想3．明仁宗和明宣宗时期，朝廷内制的敕、诏、册、表等,由六部转归内阁负责.这一现象说明（)A．内阁成为行政权力的中心 B．内阁的权力已完全合法化C．内阁掌握军国大事决策权 D．内阁的权势及其地位提高4．曹操父子建立的曹魏政权，在改革选官制度时,采取了不少抑制、打击世族势力的措施。
随着世家大族势力的不断发展，曹魏政权又设置了由世家大族出身的中正官去掌握地方选举.这表明曹魏实施的九品中正制( ）A．在执行过程中标准发生了变化B．符合潮流具有历史进步性C．有拉拢世家大族维护统治的目的D．不能选拔出有用之才5．有史学家认为，“汉朝的宰相是颇有实权的。
全国的政治,都以相府为总汇……自霍光秉政,自领尚书，宰相都用年老无气和自己的私人，政事悉由宫中而出，遂不能有正色立朝之臣。
”上述材料反映作者主要的观点是( ）A．武帝设中朝制度起到了加强专制的作用B．相权的削弱是导致西汉后期政治腐败的原因C．皇权的加强和相权的削弱反映古代政治发展趋势D．尚书省作为三省之一主要掌握政府行政之执行权6．下面是某电视专题片中出现的三组镜头，分别反映了不同朝代为解决洪水灾害，中央政府的运作情况：①蜀郡洪水为患,丞相与诸卿拿出治理方案，交给皇帝裁决②渝州发生洪灾,中书省按皇帝旨意起草文件，交门下省审核后,再交尚书省，尚书省交工部、户部办理③徐州府爆发洪灾,阁臣据皇帝旨意写成诏书，直送工部、户部执行赈灾.据所学知识判断上述历史场景最早可能出现的朝代分别是( ）A．汉、唐、元 B．秦、唐、清C．秦、唐、明 D．汉、宋、明7．伯利克里时期几乎各级官职向一切公民开放，并都以抽签方式产生,雅典人相信抽签是天意所归，赋予它以一定的神圣意义，因此也更显得公平。
“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读中国是一个拥有悠久历史和深厚文化的国家，其社会结构和人行为的形成受到了传统的影响。
而在中国传统社会结构中，存在着一种独特的“差序格局”，这种格局不仅在社会层面上存在，同时也深刻影响着中国人的行为方式和思维方式。
首先，需要理解“差序格局”这一概念。
在中国传统社会中，人们普遍接受自己在社会等级和地位上的差异，并认为这种差异是一种自然和正当的状态。
这种差序格局体现在家庭、宗族、职业、地区和政治等各个方面，构成了中国传统社会的基本结构。
在中国传统社会中，社会等级分明。
人们被分为士、农、工、商四种不同的身份，而身份的不同决定了他们在社会层面上的地位和待遇。
这种社会等级的存在导致了不同群体之间的差距，而这种差距在一定程度上影响了中国人的行为方式。
例如，在中国传统文化中，尊重长辈、依从上级、重视家族道德等观念被普遍认同和遵循。
这是因为中国人在社会等级中所处的位置不同，决定了他们必须遵从和尊重更高层次的权威。
此外，中国传统社会还存在着强烈的家族观念。
家族作为中国传统社会的基本单位，被视为重要的价值载体。
家族观念在中国人的生活中与日常行为紧密相连。
家族的传统和道德观念对于个人的行为起到了指导作用，个人的行为被认为是家族的延续和荣誉的体现。
因此，在中国传统社会中，个人往往把家族的利益置于个人利益之上，追求个人的荣誉、尊严和家族的发展。
此外，中国传统社会强调纪律和秩序。
在传统社会中，人们普遍接受和尊重权威和规则，强调个体对整体的服从和奉献。
这种强调秩序和纪律的观念同样影响了中国人的行为方式。
中国人往往注重维持社会的稳定和秩序，遵守规则和法律。
他们在日常生活中注重礼貌和遵守常规，关注集体利益而非个人享乐。
总之，“差序格局”是中国传统社会结构和中国人行为的重要特征。
这种格局不仅反映了社会层面的等级差异，更体现了中国人在思维方式和行为方式上的独特性。
乡土中国第四章主旨一、主旨内容1. 差序格局的概念阐述- 费孝通先生将中国传统社会的人际关系结构描述为“差序格局”。
他指出，西方社会的结构像是一捆一捆扎清楚的柴，团体界限分明。
而在中国社会中，差序格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
2. 差序格局中的关系亲疏- 在差序格局里，亲属关系就是这种波纹的体现。
以“己”为中心，像波纹一样向外推，愈推愈远，也愈推愈薄。
比如在家族中，从自己到父母、兄弟姐妹，再到远房亲戚，关系的紧密程度是逐渐递减的。
而且这种关系不仅仅是基于血缘，还包括地缘等因素。
3. 社会关系的相对性与伸缩性- 差序格局中的社会关系具有很强的相对性和伸缩性。
在这种格局下，社会关系的范围会根据中心势力的变化而变化。
例如，当一个家族中的某个成员发达了，他的社会关系圈子就会扩大，原本疏远的亲戚可能会被纳入较近的关系圈；相反，如果一个人衰败了，他的关系圈子就会缩小，原本亲近的关系可能会变得疏远。
这种伸缩性也体现在地缘关系上，在一个村子里，富裕且有势力的家庭往往有更广泛的人际关系网络。
4. 与西方团体格局的对比- 与西方的团体格局相比，差序格局中的道德观念也是不同的。
在团体格局中，道德观念是建立在团体和个人的关系之上，有明确的团体界限，团体中的人享有平等的权利和义务。
而在差序格局里，道德观念是从自己推出去的，没有一个笼统性的道德观念可以应用于所有关系。
对于不同关系圈的人，道德标准是不同的。
例如，对家人的道德要求和对陌生人的道德要求有很大差异。
一、问题提出与文献回顾“差序格局”是费孝通用来描述中国乡村社会基层结构的一个理想类型，是本土社会学的一个重要概念。
学术界普遍认为“差序格局”在“概括传统中国的社会结构，说明中国人的行为特征方面具有巨大的解释力”[1].对于“差序格局”的概念，费孝通在《乡土中国》中用“石头入水，泛起水纹”打比喻，并与西方一捆柴的“团体格局”做对比，可谓“言不尽意”,留下了广阔研究空间。
后继学者对“差序格局”概念进行了深入发挥，逐渐形成了两种视角，一种称为社会关系视角[2,3],认为“差序格局”是以自我为中心，体现了社会关系的亲疏远近，讲究爱有差等，表现了中国人际关系的特殊主义。
另一种称为社会结构视角[4]认为“差序格局”表示的是中国不同于西方的社会结构特征，认为把“差序格局”从社会结构层次降为人际关系层次的错位，使该概念失去了丰富内涵[5].从以上研究看，学者对“差序格局”内涵与外延的理解还存在较大分歧。
关于“差序格局”形成的原因，部分研究者归结为个人主义与团体主义的类型学的差异，大部分研究者则从农业文明、封建伦理、集体主义、特权文化进行了多层面的探讨。
学界的研究丰富了“差序格局”理论，但却引发了越来越多的分歧，如“差序格局”的外延是社会结构还是社会关系？“差序格局”和“团体格局”产生的历史社会机制是什么？“差序格局”会不会转变为“团体格局”,转变的条件有哪些？与以往研究中研究者们大多采用传统---现代分析范式和借用社会交换理论和理性选择理论进行阐述不同，本文采用历史社会学视角，从发生学和社会结构比较的角度研究“差序格局”概念、目的、发生机制，特别是分析“差序格局”存在的制度性条件。
二“差序格局”:比较社会结构的理想类型（一）为说明中国人的“私”具有相对性，而提出的表征社会结构的概念要说清楚“差序格局”概念，需要了解《乡土中国》的写作背景、目的，以及费孝通整个学术历程。
回到文本，我们会发现“差序格局”是费孝通为说明“乡下人”的“私”具有相对性而提出的。
差序格局的结构及其制度关联性童 星1 瞿 华2(1南京大学公共管理学院教授、博导 南京 210093)(2南京大学公共管理学院博士生 南京 210093)摘 要:费孝通先生所提出的“差序格局”概念是建立在中国本土社会资源基础上的,但却经常被简化为帕森斯的模式变量来使用,这一化约主义的误区主要在于缺乏对“差序格局”概念学理方面的分析,模糊了中西方的空间差异,纠正这一错误的关键在于从社会结构方面对这一概念作重新解读。
关键词:差序格局;社会结构;制度关联中图分类号:C91-06 文献标识码:A 文章编号:1001-8263(2010)03-0042-07 一、问题的由来费孝通先生在其《乡土中国》一书中用“差序格局”这一概念来阐述中国传统社会的人际交往模式和社会结构,作为其参照对象,则是西方社会的“团体格局”,费老是在比较了与西方社会的不同之后得出“差序格局”这样一种社会结构的。
由于中西社会发展的位差关系①,这一比较具有两个可能的维度:从时间层面来看,可以分为传统和现代;从空间层面来看可以分为中国和西方。
因此按照这一逻辑,要想理解“差序格局”的内涵,必须先要厘清这一概念所基于的比较维度。
从已有的研究来看,大多数的关注点集中在传统与现代之间,在此基础上,有些学者把“差序格局”和“团体格局”的比较简化为帕森斯的模式变量,如特殊主义/普遍主义。
这一简化使“差序格局”的概念失去了中国乡土味,而上升为传统社会的一般性比较变量,这与费老的初衷是背道而驰的。
从费老的本意来看,他对“差序格局”的概括建立在乡土中国的基础之上,他说:“这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包括在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面”(费孝通,2002:4)。
因而化约主义最大的问题在于忽略了空间层面的比较意义。
这一化约主义的误区大致缘于费老散文式的行文风格,因为费老在原文中只是指出:“我在这个分析中只想从主要的格局来说,在中国乡土社会中,差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。
同样,在西洋社会中差序格局也是同样存在的,但比较上不重要罢了”(费孝通,2002:37)。
问题由此而生:费老所说的“西洋社会”究竟是指西洋传统社会还是现代社会?显然,这里的所指和能指之间是不一致的,能指的范围要大于费老实际的所指。
按照前面的比较维度来看,如果费老所指的是西洋现代社会,则所谓本土化概念的“差序格局”就有可能在逻辑上发生动摇:由于发展位差的原因,这种差异可能来自于传统—现代之间的普遍性行为模式或社会结构的变迁,因为西方传统社会中占主导地位的行为模式、社会结构可能也是这种类似的“差序格局”或社会圈子,而随着工24业化、城市化的进程,这样一种格局迅速被新的组织和结构取代,那么对化约主义的批评有可能也就成了无稽之谈。
詹姆斯・科尔曼(James S.C ole2 man)对于上述推论的社会基础方面也作了类似的论述:社会的基础随着人类的进化而有所变化。
随人类起源而有的社会基础是社会组织的一种雏形,可将其定义为“原始”社会组织。
社会的微观结构是以人们与生俱来的各种社会关系为基础的:父母与子女之间的关系,兄弟姐妹之间的关系以及其他亲属关系。
社区是各种亲属关系相结合的产物;经济组织与政治组织均来自上述原始关系发展而来。
变化始于18世纪,工业革命使生产走出家庭作坊。
此种持续不断地演进,导致家庭与社区组织为一方,经济与政治组织为一方,相互联系日渐减少……原始组织衰亡是许多社会的普遍现象,它们正在为“人工创立”的社会组织所取代。
(詹姆斯・科尔曼,2008:1)在科尔曼看来,传统社会结构的基础是以血缘为关系的家庭,而现代社会结构的基础则转化为法人团体,这一分析与费老关于“差序格局”和“团体格局”的区分又存在某些暗合:因为差序格局也是建立在血缘基础上,团体格局则是建立在社会团体(次级群体)基础上。
如果按照这一逻辑推进,“差序格局”这一概念的“中国本色”将会自然褪去,而只是帕森斯模式变量的本土话语表达而已,也即“差序格局”的界定仅仅是“位差”状况下的一种错觉,本质上和西方传统社会基本结构和行为模式是一致的;从社会发展进程来看,随着中国从农业社会进入工业社会,差序格局将会自动的解体,而进入一种团体格局的状况。
众多学者在分析和使用“差序格局”概念时所存在的实践意识也强化着上述逻辑的悖论:一方面强调“差序格局”是为数不多的基于本土社会资源而产生的概念,另一方面在分析当代社会情况时又很自然地把它化约到帕森斯的模式变量,认为差序格局在中国已处于半解体或解体的局面。
如美国汉学家傅高义(Bzra F.V ogel)试图用“朋友关系”和“同志关系”来解释这种关系的变迁(V o2gel,1965),而这种解释的假设就是“特殊主义”和“普遍主义”。
孙立平在分析中国社会关系模式时,以利益为基础,在再分配体制的视角下,认为“再分配体制下的社会结构是由个人之间的相对稳定的社会关系模式构成的,而不是由社会群体之间的社会关系模式构成的”,这种关系就形成了“由纵向的庇护主义和横向的工具性关系模式构成的社会结构”(孙立平,1996)。
这一解释很大程度上吸取了魏昂德、奥伊、李沛良等人的研究成果,而这一研究的前提也在于对社会关系阐述的两分法:特殊主义与普遍主义,表达性关系与工具性关系。
这样一种化约的方式产生了问题:“差序格局”与这种新的行为模式与社会结构的关系是什么?为什么在两分法的前提下差序格局没有自动地演化为西方意义上的团体格局?还有学者在分析差序格局的现代内涵时,认为传统的差序格局的基础在于“血缘与地缘关系、家长制、等级制度、礼治和人伦”(卜长莉,2003),而这些基础在当代中国仍然存在,但同时也出现了一些新的变化,如中心点发生变化、利益成为“差序”影响因素、人际关系范围扩大、人际关系网络具有固定和流动两重性。
这一研究虽然没有简单的认为差序格局已经解体,而且认为这一概念对于分析当代社会的人际关系还有重要意义,但仅仅是以“社会变迁”来解释“差序格局”的现代内涵。
同时这一解释也暗含着一前提假设:差序格局的基础在于“血缘与地缘关系、家长制、等级制度、礼治和人伦”,这些要素基本上可归纳到模式变项的范围内,因而还是在使用简单的两分法的思维来分析差序格局及其变迁。
这种使用两分法方式来解释“差序格局”概念固然能说明某些问题,但往往容易造成这一概念“事实上的西化”,而模糊了中、西方空间意义上的差异。
按照这一认识,对于“差序格局”的社会转向的实际情况也无法做出明确的解释:为什么在城市化、工业化进程中这一格局并没有自动解体,甚至出现了“传统的回归”?所有这些问题都在于如何来理解“差序格局”这一概念。
由于费老是以类似散文的形式提出概念的,并没有进行严格的学术意义上的论述,只有一些表象层面的描述,因34差序格局的结构及其制度关联性此很多人在使用这一概念时并没有进行学理方面的思考。
同时,由于现代化的推进所带来的社会发展的趋同现象,往往使人们忘却了中国传统社会的独特性。
因而,要澄清化约主义的误区,必须从以时间为重点的分析转向以空间为重点的分析,即对“差序格局”的结构进行分析,而这一结构的形成有着深厚的社会历史根源。
二、差序格局的结构费老并没有对“差序格局”作严密的定义,而是用非常形象的说法来阐述这么一种现象:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
(费孝通,2002:26)正是由于这样一种相对随意的表达方式导致了人们对其理解产生了歧义,“当代的学术话语逐渐地将差序格局概念从社会结构的层次位置换到人际关系的层次。
但是,人际关系的结构仅仅是社会结构的一个部分而已。
在人际关系结构的层次上,与中国的关系相对应的是西欧北美社会中的个人网络或社会网络,而不是费孝通所概述的团体格局。
显而易见,在这种错位的话语中,‘差序格局’的丰富内涵的某些部分便失去了”(阎云翔,2006)。
通读费老在《乡土中国》一书中的14篇短文,虽然也有涉及“社会关系”概念,但一般用于差序格局框架内,如“在差序格局内,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的”(费孝通,2002: 30),更多的时候在使用差序格局时,是指“社会结构的格局”,因而,在理解这一概念时,社会结构的视角才是把握差序格局结构的途径。
另外,从费老的学习和师承经历来看,他应该是从功能主义的角度来看待社会结构的,这从费老后来在《个人・群体・社会———一生学术历程的自我思考》一文中可以印证,在功能主义人类学家马林诺夫斯基和布朗之间学术争论的影响下,“带进了这在本文开始时所述对社会的两种看法的迷阵”(费孝通,2002:332),后来进一步在涂尔干的影响下,基本倒向了社会实在论的阵营,把社会与文化脱离。
而布朗、涂尔干“常常强调把社会看成是社会本身,因而认为可以用社会结构、特别是社会结构对团结和整合的需求来解释文化要素”(特纳,2001:14)。
站在费老当时的情境下,其对社会结构的理解基本上是宏观结构主义的传统,所谓社会结构,一般是指社会成员在社会空间(地位)的分布状态,常用人口规模、分化、社会地位间的异质性及不平等性、各地位群体之间的关联程度、群体内与群体间的交往、社会整合等来对其进行分析研究。
那么按照这一对社会结构的界定,对“差序格局”的理解可以从社会基本单位、社会组成及社会运作机制三个方面入手。
(一)社会基本单位正如科尔曼所言,在传统社会中社会的基本单位是家庭,而现代社会则是法人团体。
费老对中国传统社会结构的研究也是从社会的基本单位出发的,他也找到了与科尔曼相同的单位:家庭。
但问题也随之而来,在西方,家庭“是一种界限分明的团体”,而在中国,对于家庭的概念是相当含糊的,“家”字可以说最能伸缩自如了,通常情况下,一个人很难分清楚家庭所包括的成员:“家里人”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物。
自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,真是天下可成一家。
(费孝通,2002:25-26)在费老看来,这样的家庭实际上是家族、氏族,其依血缘关系而延伸,与西方基于生育功能的家庭所不同,家族还包含经济、政治、文化等功能,因而它就不再是一个暂时性的组织,而产生了稳定性,成了一种事业组织。
这种组织可大可小,但其基本特点都是一贯的:单系、差序延伸。
在传统社会中,家庭结构的形成是建立在以血缘为基础的亲属关系上的。
在儒家文化设计中,以亲属的伦常去组合家庭的规模。
虽然我们一般形容这样一种家庭为扩大家庭,但从中国历史统计资料来看,我国的家庭规模几千年来一直44南京社会科学 2010年第3期在四至六人之间浮动,也即人们常说的“五口之家”的规模(李银河,2001)。
