齐美尔作为美学家建构的可能与路径

齐美尔美学
齐美尔美学，又称齐美尔学派或齐美尔理论，是以德国哲学家齐格蒙德·弗洛伊德的心理分析学为基础，融合了美学、文化学、社会学等多学科思想的一种美学理论。

该理论主张，个体的内心体验和心理状态是美学体验的关键，艺术创作和欣赏的主要目的在于揭示和探索人类内心的情感和欲望。

齐美尔美学认为，艺术作品不仅是外在形式的呈现，更是人类内心体验的表达和传递。

艺术家通过作品向观众传达自己的情感和思想，观众也通过欣赏作品来探索和发现自己的内心体验和情感。

因此，艺术作品的真正价值在于其对人类内心情感的揭示和探索，而非单纯的审美享受。

齐美尔美学的另一个重要概念是“文化符号”，即艺术作品所承
载的文化和社会象征意义。

艺术作品不仅仅是个体的内心表达，更是特定文化和社会环境下的符号系统。

通过欣赏艺术作品，观众可以了解和探索不同文化和社会环境下的价值观和信仰。

总之，齐美尔美学强调个体的内心体验和情感表达的重要性，认为艺术作品不仅是审美的享受，更是人类内心的情感和文化符号的表达和传递。

- 1 -。

到了中世纪，社会机体有了一定程度的增 长和分化。
六、现代性
到了现代社会，在城市化的社会生活中，不 仅社会实现了充分分化，社会群体发生了空前 的多样化和多元化，而且个人自我意识也在不 断复杂化的生活中日趋分化。个人参加多重社 会群体，能在群体中保持自己的独立人格。在 复杂多变的群体生活中形成了多元角色意识。
七、现代文化的悲剧
（三）对都市生活的批判 都市是客观文化不断扩展和主观文化日益
没落的场所。 在现代都市里，货币经济改造了社会关系
的本质，导致了社会生活的计算性和理性， 以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等都 市性格。
七、现代文化的悲剧
大都市社会生活的特点就是把许多陌生人 聚到一起近距离相处，个人在享受自由空间 的同时往往变得越来越孤独。
七、现代文化的悲剧
（一）客观文化的兴起 现代化的过程产生了深刻的“文化悲剧”，即客观
文化的兴起、客观文化对主观文化的压抑以及客观文 化与主观文化之间不可调和的矛盾。
客观文化指人们在历史进程中制造和生产出来的各 种文化因素，包括工具、技术、宗教、艺术等。
主观文化指行为者创造、吸收和控制各种客观文化 因素的能力与倾向。
传统：受到这些思想中强调特殊性和主观性的 取向的影响，齐美尔始终认为社会是由人们相 互间互动过程实现的。
康德：人们通过头脑中的范畴或形式来认识 千差万别的事物。
二、思想来源
（二）斯宾塞 斯宾塞认为，人类社会是从原始群体生活逐
渐进化到以个体自主发展为特征的现代社会， 而且斯宾塞用许多生物学术语来解释一些社会 现象。
化。为了消除较大规模群体的离心性，需要发 展一种把群体凝聚起来的整合机制，在现代社 会主要表现为法律和科层制的建立。
群体规模在高度组织化的社会里越来越大， 群体的整合能力也越来越强。与此同时，群体 中的个体经受了越来严重的压抑。

竞速时代更需要慢生活阅读答案竞速时代更需要慢生活阅读答案如下：记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，人家就懂了。

（木心《从前慢》）①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为现代人生活的追求和方向。

现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为城市流水线和机器的附庸。

《从前慢》随着高铁出行、办公自动化和网络通讯技术的发展，时空距离变得不再是问题，现代人实现了“脱域”生存。

《从前慢》可视作一个现代性的寓言．．，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。

从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。

②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚而持久的情感关系。

现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。

现代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。

竟速时代，经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多社会文化问题。

《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。

③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不断重塑现代人的时空体验和感知经验。

虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。

竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。

④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。

马克思主义理论视角下解读齐美尔“文化悲剧”
齐美尔（Theodore Adorno）是马克思主义文化批评理论的先驱之一，他的“文化悲剧”理论被广泛应用于当代社会文化研究，特别是在音乐领域的应用最为显著。

齐美尔认为，现代文化失去了其本质的民主性和批判性，成为了一种被商品化和娱乐化的工具。

对于齐美尔来说，所谓“文化悲剧”指的是一种文化形态的矛盾，即作为艺术的文化失去了其本质的民主性和独立性，成为了资本和商业流行文化的附属品。

他认为，艺术和文化应该是开放和批判性的，能够反映社会的现实和问题，而不是一种庸俗化和娱乐化的形式。

在现代社会中，商业文化成为主流，将文化变成了一种商品，这种商品化的文化失去了其独立性和批判性，成为了市场和商业的工具。

这种文化悲剧使得真正具有批判性、反映现实问题的艺术难以存在。

这与马克思主义文化批评理论的观点是一致的，马克思主义文化批评认为，在资本主义社会中，文化的产生和流通是伴随着阶级斗争的，文化是资本主义统治和控制的手段之一。

因此，在马克思主义视角下，文化应该被看作是一种政治和经济运动。

齐美尔的“文化悲剧”理论启示了我们在分析当代文化现象时，需要注重其政治和经济内涵，不能忽视文化的本质属性和独立性。

我们需要批判文化的商品化和娱乐化趋势，强调文化的独立性和批判性，推动文化回归到其本质意义上来，即反映现实问题和推动社会进步。

2021/3/13
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一、社会学的对象与结构
社会的两层含义： 1、社会是作为社会化的个人的复合体，是社会性 的人类物质，他构成了整个真实的历史； 2、“社会”也是各种关系形式的总和，正是由于 这种力量而使个人转变成了第一种意义上“社会”。 作为个体联系形式的总和，社会产生于个体之间的互 动过程之中。 齐美尔认为，社会作为一门科学就要研究人类面 临的问题和他们的行为规律。社会学要阐明的是一种 社会事实，即个人由于相互作用而形成了群体，同时 个人被群体所决定。
2021/3/13
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2、第三者在三人群体中的角色关系 （1）中间人 （2）仲裁人 （3）渔利者 （4）分裂者 （5）征服者
2021/3/13
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二、形式社会学 （三）三人以上的群体 当群体扩大到一定规模时，内部就要产生分化，群体 为了协调和控制群体的生存和发展，必须制定出各种分工、 交换、整合制度，在现代社会主要表现为法律和科层制的 建立、将群体成员之间的互动制度化，将群体凝聚起来。 这样群体的统一性得到加强。
决定的，在有机群体中，人们对群体强烈认同，
人民在群体中丧失了自我，弥散个性。
而在现代社会的的群体构建的基础是理性。
即推理和逻辑。以理性为基础的群体是指个人是
否是某一群体的成员，纯粹是根据个人的目的、
利益、偏好、自身条件等而作出的合乎分化导致群体数量的增加。 在现代社会中，人们加入到了包括职业群体 在内的越来越多的群体中，而这些群体也越来越 表现得更加理性，更加正式和形式化。甚至最亲 密的婚姻也表现出这种特点，
2021/3/13
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社会分化的后果
消极方面： 由于再现代社会中，群体是以理性为基础的， 人们可以也确实加入了大量的群体，由于每一群 体中的成员身份，都要求其在群体中承担相应的 角色，这就导致了角色之间产生冲突的可能。

• 主观文化又称“主体 文化”或“个体文 化”，指人们生产、 吸收和控制各种外在 文化因素的能力与倾 向，是已经内化了的 各种文化因素在行为 者中的综合体现。
• 3、文化悲剧的实质
• 在理想情境中，主观文化影响塑造着客观文化，同时也要受客观文化的影响， 此时客观文化和主观文化一一相符，两者达到和谐统一。 • 然而，在现代社会的条件下，客观文化和主观文化之间的理想关系难以实现。 在现代社会中，客观文化越来越朝着自主的方向发展，变为一个自成体系的 王国
2、对社会学 的理解
第一，社会学不是研究其他社会学科的“剩 余对象”。 • 第二，齐美尔称自己的社会学为形式社会 学。即研究 “社会交往形式”的。 • 第三，社会是人们交互活动的产物，社会 学就应当研究人们的社会交往。
社会唯名论和社会唯 实论
快说，是社会 唯名论还是社 会唯实论
二、社会学的分类
第三节 形式社会学(formal sociology)
• 一、社会交往的形式 • 二、社会类型 • 三、社会几何学
形式社会学的两个根本性命题
• 形式——社会世界的个人及社会理论家日常 生活中对各种令人困惑的事件、行动和互动 赋予的区分形式。 • 其一，社会是个体间的互动； • 其二，社会生活可以划分为内容和形式两部 分，而关于形式或互动形式的描述是社会学 这门科学的基本任务。
齐美尔对交换的分析（《货币哲 学》）
• • • • （1）社会交换包括以下几个要素： ①对自己不具有的有价值的物品的渴望。 ②某一可辨识的人拥有这一物品。 ③提供有价值的物品以从他人那里得到自 己想要的有价值的物品。 • ④拥有这一有价值的物品的人接受其物品。
（2）交换的原则
齐美尔对统治的分析
（3）冲突的强度与烈度

齐美尔论时尚前言齐美尔对时尚的讨论主要集中在〈时尚心理的社会学研究〉、〈时尚〉、〈时尚的哲学〉等短文。

在其中，齐美尔对时尚进行了丰富的描述与分析，至今仍在时尚的社会学讨论中占有主要的地位(Gronnow, 1993)，然而这些讨论在论述上较不具系统性，并且也与齐美尔所关心的社会学问题缺乏比较明确的联系。

因此，我在这份报告中除了要对上述篇章中时尚的概念加以诠释，也试图指出齐美尔对时尚的分析事实上构成他对现代性研究的一环。

我的讨论要结合齐美尔在其他著作中曾探讨的现代生活风格的转变，以及它们对个人主体的影响，诠释齐美尔如何看待时尚的运作方式与发展以及它在现代社会中扮演的角色。

在第一部分我将回顾现代生活风格的一些重要转变。

齐美尔特别关心的是在现代货币经济对生活风格造成的客观化以及以专门化生产为基础的消费扩大等现象，它们造成一种去个人化并且对立于主观个人的客观力量的增长，同时也使得人们对个体性的需求高涨。

这是齐美尔在讨论时尚与时尚的快速发展时的重要历史背景，勾勒出个人主体所遭遇到的保存个性的难题，而时尚在此具有化解难题的效果。

第二部份就齐美尔对时尚的分析加以诠释，并且指出时尚的发展本身如何体现了主客观文化间逐渐分歧的过程。

第三部份，讨论时尚如何作为齐美尔现代性研究的一环。

一. 时尚发展的场景对齐美尔而言，货币经济是现代社会和文化的最基本的特点和基础，他在《货币哲学》中曾经特别关注于货币经济对现代生活风格的影响。

我在这里要讨论的是生活风格的客观化与消费的扩大。

在现代社会这个特殊历史阶段的场景中，时尚作为一种满足个体性需求的社会形式，是对抗着生活风格客观化与去个人化的力量而快速发展，并且也作为消费扩大之下商品继替分化(consecutivedifferentiation)的最佳例证。

1.生活风格的客观化生活风格的客观性，指的是生活的无特性，“生活不再取决于特性的规定性。

” (Simmel, 2004: 435) 齐美尔认为“生活状态中的这种客观性，它本身就是生活状态与货币关系产生的后果。

《货币哲学》格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel 1858-1918）[本书精要]齐美尔研究专家弗里斯比说“《货币哲学》中社会交换和分工的影响、物化、大城市生活等论题的全面讨论，很少有人能够相比，其问题意识的宽广和深远，也是难以企及的。

”一、作者介绍格奥尔格·齐美尔（又译西美尔）是一位非常独特的社会学家，有社会研究中的弗洛伊德之称。

尽管学术生涯很不顺利，但他以广博的知识、深刻的洞察力和对现代社会问题的充满智慧的诊断，赢得了广泛的声誉，而且晚近以来，其声誉有越来越高的趋势，以至有人将他与马克思、韦伯、涂尔干并列为经典社会学四大家。

齐美尔1858年出生于柏林市中心一个犹太富商家庭，他是7个孩子中的老幺。

16岁那年，经商的父亲不幸去世，家中一个在音乐出版社工作的好友成为齐美尔的监护人。

1876年齐美尔进入柏林大学学习历史和哲学，5年后以一篇研究康德哲学的论文获得哲学博士学位。

从1885年开始，他成为柏林大学的一名校方不付工资、全凭选课学生缴费的编外讲师，直到1901年他43岁时才被勉强聘为副教授。

其实，他是一位非常优秀的教师和杰出的学者。

他的授课非常受欢迎，不仅对校内学生而且对校外各界人士都具有巨大的吸引力，以至成为柏林文化界的一道亮丽的风景线。

他的学术研究也成绩斐然，出版了有影响的著作和大量的论文，其中不少被译为多种文字广为传播，并常常受到韦伯这样的大学者的褒扬。

这样一位才华横溢的学者之所以在学术阶梯上晋升缓慢、长期受到排挤，主要原因可能有两条：其一，他是一位犹太人，而当时德国的反犹主义已比较盛行，严重地影响并损害了社会公正和学术公正；其二，齐美尔广博的知识和兴趣，独特的风格和才智，使他在众多领域纵横捭阖，不受学界陈规陋习的限制，这引起同行和上司的嫉恨和不满，他们认为只有对具体问题进行持续不断的探讨才能称之为学术研究。

幸运的是齐美尔的监护人给他留下了一大笔财产，使他不必为生活而四处奔波。

齐美尔的时尚理论探讨-社会科学论文齐美尔的时尚理论探讨孙佳阳吴健伟摘要：齐美尔的时尚理论一直被奉为经典，占据该领域的主流地位。

他从人的普遍性和特殊性心理需求出发，揭示了时尚同化和分化的社会功能，并认为时尚是一种阶层划分的产物。

时尚也可以作为一种补偿机制，满足一定的心理需求。

在此基础上，本文对目前时尚在现代的平民化趋势做一些思考。

关键词：齐美尔；时尚；阶级；平民化一、齐美尔的时尚理论齐美尔从心理需求出发，认为人是一种“双重性的生物”。

而时尚，同样也承载着人类所追求的“普遍性”和“特殊性”这一对矛盾的对立统一。

一方面，通过模仿，时尚成为群体行为，“给我们带来一种保存合目的性的力量的魅力”，让我们在追求时尚上并不感到孤单，明确自己是潮流达人中的一员。

另一方面，时尚也满足了差别的需要和自我凸显的倾向，使追求时尚的人表明自己是走在潮流尖端的，是区别于普通大众的。

时尚在社会关系中，起到同化和分化的作用。

在现代社会关系中，时尚成为了“一种阶层划分的产物”。

社会上层人士利用时尚元素与普通大众区别开来，强调自身所处的社会地位，并且在社会上层内部形成统一的时尚模式，“结交相同地位的人”，而对外则表现出排斥的态度，突出与地位较低者的差别。

虽然地位较低者努力地向地位较高者看齐，他们通过模仿试图追求社会上层人士的时尚，把自己打扮得像上流社会的人，但一旦多数人模仿成功了这种时尚，这种时尚不再属于社会上层的特权，而在社会众多阶层中弥散开来，那较高地位的人便会放弃这种时尚，转向其他新颖的时尚，再次与其他阶层的人区分开来。

齐美尔还认为时尚可以作为一种工具的补偿和起到平衡作用。

以“为什么女人比男人更狂热地追求时尚”这个问题为例，他认为，女人的社会学本质在于缺乏差别，在于相互之间更大的相似性，在于受到社会平均化更为强烈的制约。

她们被要求做谨遵习俗、合乎礼仪的事，处于一种被普遍认可的无差异的生存方式中。

于是女性寻求时尚的力量，通过时尚展现相对的个性化和引人注目。

现代性的审美体验 ， 这是一种试 图超越意识形态 围困的 自由状
态 。这种 对碎 片 的衷爱 在尼采 、 巴特 的文论 中找到 对应 之 处 ， 那
就是强调世界的生成特性 ， 不断以修辞的方式使凝聚起来 的观 念走 向破碎。而齐美尔毕竟 是一个社会学家， 他更多地是关注 社会秩序或社会结构， 因此他的碎片概念将总体性包含在其中。
有 利 于批判 活动 的展 开 ， 这种 反思 中不断 剖析 、 意识 形 并在 解构
在现代性体验中， 审美扮演着—个非常光彩的角色 ， 它以无
限的可能性对抗工业化社会 因启蒙理性而造成的单一性 ， 以生 动 的本体『对抗唯利是 图的工具性。在此，碎片” 生 “ 是诠释这一 审美过程的一个非常重要的关键词。海德格尔认为语言乃最危 险之物 ， 他非常喜欢德 国诗人 Ｓ ｐａ ｅｒ ｔ ｈｎＧ ｏ ｅ的诗 句： ｅ ｇ 词语破碎 处， 无物存在。破碎之前存在 的是整体性、 中心性 ， 破碎之后一 切坚固的事物便不存在了。齐美尔正是在碎片中发现了拆解资 本主义意识形态的有效途径。人们在碎片中体验到了世界的偶
出， 、 游戏 时尚和 冒险等活动都是 现代性 碎片式体验的审美形
式， 它们创造 了个体与生活的距离 ， 在某种程度上它们是对 日常 生活刻板模式的超越 ， 也就是个体对现代生活片断的审美化体 验。这一论述抓住了齐美尔社会学美学思想的精髓。 真正的思想无不是源 自生命而又关注生命的， 我们在《 现代
性缺乏， 齐美尔思考的是一个类似的问题， 即本真的生命应当如
何被保存下来 ， 但他不是要弥合距离 ， 而是用“ 距离” 概念抵抗资 本主义文明的扩张 ， 从而使个体走向一条审美救赎之路 。在 ２ ０ 世纪文论 中我们经常可 以发现齐美尔这一观点 的响应： 国形 俄 式主义、 布莱希特 、 法兰克福学派等等。从 另一个角度说 ， 与资 本主义文明保持一种距离， 也是对意识形态 的逃离 ， 最有效的方 法也许仍是在审美的语境 中进行形式上的超越 ， 艺术的 自律性

代性研究的一个独特之处,也是齐美尔现代性碎片路径的意义之所在。

首先,齐美尔研究道出了现代性的主要特征,即碎片化。

应当说,现代主义的诱惑之处就在于各种各样的生活碎片的交杂与混合,这在后现代主义那里表现得更为显著。

齐美尔正是准确把握到了现代性的这一脉搏,进而从碎片角度对现代性的本质给出了精辟的解释。

这一方面源于齐美尔对现代生活的敏锐性,另一方面也源于其独特的审美印象主义的观察体验。

其次,碎片化研究方法的一个特点在于摄入大量的日常生活现象以及局部的细节和微小之处,而这些与宏大历史所重视的所谓重要事件是迥然相异的。

因此,从这一角度来说,齐美尔关注日常生活、关注生活的细微之处,实际上开启了后来流行的日常生活史研究或历史小叙事研究的先河。

虽然如此,我们也应当看到,齐美尔力图通过碎片到达总体性的现代性诉求也颇成问题。

首先,齐美尔的分析方式就如同一个漫游者的随意式穿行,它不可能为力图把握总体性的心灵提供一个栖息之所,反而会使心灵在无穷无尽的漫游中迷失自我。

其次,齐美尔对碎片的关注仅仅出于自己的兴趣,而且,他企图将现代性体验中的所有碎片都转化为一种 永恒 ,一种在任何时间都与我们同在的永恒存在。

从这一层面而言,齐美尔关于现实碎片的体验就缺乏一种现代生活的历史语境,从而使得对流动的、偶然的、稍纵即逝的现代性体验变成了一种对僵化的表面现象之间相互关系的体验。

再次,齐美尔的这种社会学美学类似于一种审美性的 泛神论 ,如果每一个碎片都具有审美内蕴,都能揭示出总体的本质含义,就没有一个碎片会比另一个碎片更重要了。

因此,对齐美尔的现代性碎片化路径,我们应当一分为二地辩证看待。

参考文献:[1]波德莱尔.1846年的沙龙 波德莱尔美学论文选[M ].北京:人民文学出版社,1987.[2]弗里斯比.现代性的碎片[M ].北京:商务印书馆,2003.[3]La w ren ce A.S caf.f W eber ,S i m m e,l and t he Soci ology of Cu lt u re [J].In S oci o l og i cal Revie w 36.1988..[4]W.J .M o mm sen and J .Osterh a mm el eds .M ax W eber and h i s C on -t e m porari es[J ].1987.[5]刘小枫.现代性社会理论绪论[M ].上海:上海三联书店,1998.[6]特纳.社会理论指南[M ].上海:上海人民出版社,2003.[7]Davi d Fri sby . G eorg S i m m e:l F irst Soci ol ogy ofM odern it y [J ].In Th eory ,Cu lt u re&Soci ety 2,1985.[8]Davi d Fri sby .S i m m el and S i n ce :E ss ays on Georg S i m m el 's S ocial Th eory[M ].London:Rou tledge ,1992.[9]齐美尔.桥与门[M ].上海:上海三联书店,1991.[10]齐美尔.时尚的哲学[M ].北京:文化艺术出版社,2001.[11]M u rray .S.Davis . Georg S i m m el and theA esthetics of Soci alRea-l it y [J].In Soci al Forces 51,1973.[12]David F ri sby ed .G eorg S i m m e:l C ri ti calA ssess m en ts ,Vo.l [M ].London :Rou tledge ,1994.[13]Dav i d Fri sby ed .G eorg S i m m e:l C ritical Asses s m ents ,Vo.l [M ].London:Rou tledge ,1994.[14]鲍曼.现代性与矛盾性[M ].北京:商务印书馆,2003.[15]齐美尔.货币哲学[M ].北京:华夏出版社,2002.文化工业批判再思考*李健(南京大学文化艺术教育中心,江苏南京210093)法兰克福学派第一代思想家对文化工业所作的激进批判,已经成为我们解读当代审美文化的重要理论资源之一。

００ １９ ） ９０ ２０ 阶段 性 成 果
作者简介 ： 国华（９ １ ， 河南周 ｒ／ 博 士， 苑 １７ 一） 男， ＴＬ， 河南科技 大学政 治与社会 学院讲师。
８ ５
苑 国华 ： 齐美 尔的社会冲 突思想新论
社会学研究
不同的形式作 为它的载体 。社 会学研 究 的则是社 会 的形式 ， 冲突就是一种典 型的社会 学形 式 ， 而 它存 在 于社会生活 的许 多内容之 中。
中共郑州 市委党校 学报 ２ １ ０ １年第 １期（ 总第 １９期） ０
Ｊ ｒ ｌｆｈ Ｐｒ ｈｏｏＣＣＺｅ ｚ ｕ ｕｉｐ ｏｍｔｅ ｏ ， １（ｕ ， ９ ｏｎ ｔ ｔＳ ｏ ｎ ｈ ｎｉ ｌ ｍ ｉ ． ２ １Ｓｍ １ ） ｕ ａｏ ｅ ａｙ ｃ ｌｆ Ｐ ｈ ｇ ｏ Ｍ ｃａＣ ｔ Ｎ １０ ｅ ０
齐美尔对于社会学理论的发展， 对于人们解决现实社会 中的矛盾与冲突， 有着重要的影响和意义。 关键 词 ： 齐美尔 ； 社会 冲 突； 响 ； 影 意义 中图分类号 ｉ ５ ５ Ｂ ０ 文献标识码 ： 文章编号 ：６ １— ７ １ ２ １ ） １ ０ ８ ０ Ａ １７ ６０ （０ １ ０ — ０ ５— ３
众所 周知 ， 古典社会学 家齐 美尔 的思想 对 ２ ０世 纪六七 十年 代 的社 会 冲突 理论 产 生 了很 大 的影 响 。
本文就 以下 三个方面 的问题 进行探讨 。
一
欲望 和 目的 的个人 的载体 ， 变成 为一个 统一 体 ， 是 正 变成 为一个 ‘ 社会 ”＇ 【 。显然 ， 在齐 美 尔看来 ， 会 社 的本质 就是人们相互 作用而构成 的一 个整体 。 ２社 会 学研 究的路 径 与 方 法。齐美 尔 认 为 ， ． 内 容与形 式在实 际生 活 中不 可分 割 地联 合 在一起 ， 只 有二者 结合 在一起才 能促 成现 实 的社会 这一 实体 的 实现 。社会 学家应该从 区分形 式和 内容 人手展 开 对

分精 当的 。在 《 现代 性与 距离 》 ， 寻找 到 了一个 中 他 适 合 自己讨论 齐 美 尔美 学 的合 理 的逻 辑 起 点 与理
份想象 与理解定 势 。从 美学 元命 题 的视角 来看 ， 将
收 稿 日期 ： ０ ０ ０ — ８ ２ １ —６ ２
＊
论前 提 ， ： 即 齐美 尔 的美 学 思想 是 随着 西 方 社会 从 传统 社会 向现代社会 转 型 ， 随着 齐美尔本 人 的现代
向荣博 士选择 了一 个超 越 传 统 的定 义 美 学 家 的视
角， 即从 文化社 会 学 的角度 来 讨 论 齐 美尔 美 学 ， 这 无 疑给传 统 的美 学 家研 究 所 面 临 的 困局 打 开 了一 个 可能 的通 道 。在《 代性 与距离 》 ， 向荣博 士 现 中 杨 自始 至终 认为 ： 齐美 尔 的美 学观 念与美 学思 想是 特 定历 史文 化情景 的产 物 ， 的美学 不是 古典 式 的体 他
其作 为美学 家的理论 肖像 和思想 图景 ， 而将 其作 进
为美学 家 的学术 身 份建构起 来 ， 以期 突破 当前 学界
对齐美 尔作 为社 会 学 家 、 学 家 、 哲 印象 主 义 者 的身
通 观全 书 ， 向荣博 士在《 杨 现代 性与距 离 》 中将
齐美尔 作为美 学 家 建 构 的视 角 与 方法 论 无 疑 是 十
下 的且 是个 体性 的 。在 某种 意义 上说 ， 他甚 至不 把
述 的系统研 读 ， 齐美尔 凌乱 、 将 碎片 化 、 满悖 论 的 充
美学 思想揭 示 出来 ， 使之 条理化 、 系统 化 ， 细致 描绘
普适性 作 为建构 自己美 学观 念 和 阐述 自己美 学 思

“门”与“桥”：“被保护”儿童的社会化困境与出路探索——齐美尔空间社会学理论的再认识
刘妍妍;邓俊丽
【期刊名称】《青少年研究与实践》
【年(卷),期】2022(37)4
【摘要】空间作为实践的必备场所,对社会化起着至关重要的作用。

齐美尔的空间理论提出了人际交往中的分离与联系概念,并将之对应概念化为“门”与“桥”。

以X市未成年人保护中心为例,“被保护”儿童在集中供养的过程中,由于空间中的“门”,其物理空间、社会空间、心理空间等受到严重压缩,导致儿童社会化过程中遭遇行动、成长和发展困境。

立足一般生活空间和网络交往空间中的人际交往——桥的联系功能,提出通过桥的功能优化和拓展,探索“被保护”儿童社会化的优化路径。

【总页数】8页(P68-75)
【作者】刘妍妍;邓俊丽
【作者单位】三亚学院社会学院;内蒙古工业大学人文学院
【正文语种】中文
【中图分类】C913
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齐美尔生命美学理论研究维克多·弗兰克尔的《人生之意》曾经让我们对生命的意义有了深刻的思考，而齐美尔的生命美学理论则跨越了意义的层面，探究了人类的生命中“美”的本质。

齐美尔将美学视为探究人类与自然之间关系的哲学，将生命视为一种艺术，生命中的美学意义在于运用光影、音乐、色彩等艺术元素来丰富生命本身的艺术价值。

本文将着重探讨齐美尔生命美学理论研究，并举出5个例子来证明他的理论成立与价值所在。

一、齐美尔生命美学理论的研究价值齐美尔生命美学理论的研究价值在于：一是帮助我们探究人类与自然之间的关系，让我们更加深刻地理解生命的本质；二是通过运用艺术元素来丰富生命本身的艺术价值，使我们更加能够体味生命的美好，强化生命的意义。

二、齐美尔生命美学理论的5个例子1.青山绿水齐美尔生命美学理论认为，自然是生命中最原始也是最美好的元素之一。

而青山绿水则是自然美的经典代表。

青山绿水的美好在于，它们给人带来了自然的美感，令我们产生与自然融为一体的感受。

而齐美尔的生命美学理论则将这种生命的美妙转化为一种艺术价值，丰富了生命的意义。

2.音乐齐美尔生命美学理论也将音乐视为一种美的形式。

音乐可以陶冶情操，可以沟通心灵，给生命带来意境，使人们产生与之融为一体的感觉。

这也是为什么，很多人都会对某些音乐情有独钟，就是因为它所带来的美感能够强化生命的价值。

3.三生三世十里桃花电影《三生三世十里桃花》中空灵的画面、动听的音乐、优美的配乐都体现了齐美尔生命美学理论的价值。

电影中，桃林所带来的美感与自然的美相连，交织在一起，使整部电影也充满了艺术价值。

4.摄影摄影本身就是一种艺术形式，而摄影也可以用来记录生命的美好。

摄影师可以通过运用光影、色彩来表现生命的意义，折射出其内在的艺术价值。

用摄影记录生命中的点滴，既可以强化生命本身的意义，也可以让更多的人感受生命中所带来的美好。

5.花瓶花瓶也是一种艺术品。

把美丽的花朵放入花瓶中，除了能够以更美丽的方式来展现生命的美好之外，同时也使花瓶本身充满了生命中的艺术价值，强化了生命的意义。

马克思主义理论视角下解读齐美尔“文化悲剧”齐美尔是20世纪初德国的一位文化批评家，在其著作《文化悲剧》中，他对当时德国文化的困境进行了深刻的剖析。

从马克思主义理论的角度来看，我们可以更好地理解齐美尔所提出的问题。

首先，齐美尔所说的“文化悲剧”，实际上是指德国文化所面临的困境。

在第一次世界大战后，德国的文化，特别是美学和哲学，受到了重大的打击。

齐美尔认为，这种打击在德国文化中产生了一种“压抑状态”，导致了德国文化无法继续发展和进步。

从马克思主义的视角来看，这种“压抑状态”很容易理解。

在德国，当时存在着一种过分强调文化独立性的思潮，即“纯粹德国文化”，这种思潮在德国文化中形成了一种“自闭”的状态，让德国文化无法顺应时代的变革。

马克思主义认为，文化应该是一个不断变革和进步的过程，而这种“自闭”状态使得德国文化在当时无法适应这种变革的要求。

其次，齐美尔也谈到了文化与经济、政治的关系。

他认为，文化是有其自身的价值和意义的，但它也离不开社会和历史的背景。

他还指出，德国文化的困境始终与德国的政治和经济发展有着密切的关系。

马克思主义认为，文化是社会发展的一个重要方面，但文化也不能脱离了经济和政治的基础。

正如马克思所说，“上层建筑一定适合于它的经济基础。

”德国当时的商业和工业也面临着重大的变革，这种变革也对德国文化的发展产生了影响。

再加上德国政治上的动荡和战争的打击，德国文化在当时面临着更加严峻的挑战。

最后，齐美尔还提出了一些具体的文化批评。

他针对当时德国的一些学者和思想家，认为他们在面对时代变化时缺乏果敢的精神。

他还谴责那些仅仅拘泥于传统美学和哲学观念，而无法顺应时代的潮流的人。

在马克思主义的理论中，文化是一个动态的过程，需要不断地与社会和历史的发展相适应。

齐美尔所提出的文化批评，可以从这个角度来解读。

面对时代的变革，德国文化需要有更加积极果敢的态度，同时也需要更加深入地反思传统美学和哲学观念的意义和价值。

总之，从马克思主义的理论视角来看，齐美尔的《文化悲剧》反映了当时德国文化面临的困境，并提出了针对性强的文化批评。

当增加一人，二人群体变为三人群体，这不 是人数的增加，而且群体的结构、性质都发 生了根本的变化，出现了另一个独立的社会 结构，原先不存在的社交角色出现了。他对 三人群体进行了分析之后，指出在三人群体 中，会产生独立于个人、在二人群体中不存 在的社会结于二人群 体的一个重要特点。随着群体人数、群体规 模的增大，这种情形将更加明显。
2，社会互动的距离 齐美尔认为，互动的形式、事物的价值等至关重要 的问题，都与人与人之间、人与事物之间的相对距 离相关，甚至可以说，是由相对距离决定的。一个 事物如果与人的距离太近或太远，都将变得毫无意 义。例如，如果一个人发现一个距离我们一亿光年 的完全由黄金构成的星球，由于其距离过于遥远， 我们无法到达那个地方，因而，这个星球对我们毫 无价值。从另一方面看，空气是我们不可时刻离开 的东西，但由于离我们太近，太容易获得，因而也 没有什么价值。真正有价值的东西，是那些通过努 力并且只有通过努力，才会得到并且能够得到的东 西
第三节 文化社会学
和所有经典时期的社会学家一样，齐美尔试图 对现代工业社会的实质从理论上作出解释。其文化 社会学关注的最主要议题，就是揭示和剖析资本主 义文化的内在矛盾和文化危机，他称之为“文化悲 剧”。这种“文化悲剧根基于主观文化(或个人的)和 客观文化(或集体的)的区 分”。①在齐美尔看来，社会结构以及各种文化产 物，如宗教、习俗、意识形态、社会组织等，无时 无处不在影响着人们的行为。这种影响甚至是一种 威胁，它危及了个体的自由及个性的发展，有鉴于 此，他对主观文化和客观文化作了很有意思的区分。 可以说，这是一种研究范式的转移，即由政治经济 的观点，转移为文化社会学的视角
另外，齐美尔也对“时尚”进行了研究。认 为“时尚”也是一种重要的社会形式。他认 为，时尚的基本动机包括既相互矛盾又相互 一致的过程，即既要与别人相似（同化）， 又要区别于别人（分化）。在他看来，现代 社会中的精英阶层，总是企图用一种明显的 标识（如休闲方式、服饰等）使自己引人注 目，而下层社会成员也总是想借助于这些标 识提高自己的社会地位。一旦这种标识开始 大众化时，精英阶层又会引入新的标识，从 而引发新一轮的时尚潮流。