中国近代婚姻俗的变迁66页PPT

通过中国传统婚礼与现代婚礼的比较，我们可以发现， 当今时代，传统婚礼正在发生着重大的变革，新式的婚礼越 来越流行，婚礼形式也日益异彩纷呈。开放的、时尚的、个 性的婚礼，得到越来越多的年轻人的喜爱。个人在婚姻生活 中的自由度和独立性不断增强，男女平等观念深入人心，繁 杂、奢侈的婚礼逐渐被简朴、随意而不失庄重的婚礼所取代， 尽管新的婚姻习俗还不完善，但这预示着中国婚俗发展的趋 势。
新人一起到新郎家中，同样要向新郎父母行拜谢之礼。
4.出门 ：不同地方的出门礼一般有所不同，有的是伴娘撑红色伞伴新娘新郎出门，
有的则是一名辈分高的女性长辈拿着竹匾或者是黑伞一路护送到婚车前，预示着 新娘像这位长辈一样婚姻幸福。
5.敬客：酒宴开席后，新娘新郎要到各席敬酒致谢。
10
中国婚礼习俗变迁的意义
“纳采”---俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家应 议婚后，男方家备礼前去求婚；
“问名”---俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准 备合婚的仪式；
“纳吉”---即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议 定；
“纳征”---又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼； “请期”---择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜 选三，六，十一月，三有散音，不选六是因为不想新人只有半世姻 缘，十一月隐含不尽之意； “亲迎”---婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。
虽然在中国婚礼的文化传承中，一些东西逐渐消失。但 是，作为中国传统文化中宝贵的遗产，我们应该把它继续传 承下去，让越来越多的人认识中国婚礼独特的文化
11
谢谢观赏！！！
2.礼成后，摄影留念，然后，新郎、新娘即可入洞房休息了。接着，摆桌招 待亲朋吃饭，为节约，实际上只预备茶点，或象征性的酒会，只预备些糕 点、水果、色酒、汽水而已。酒会开始，先由新郎、新娘向各位来宾敬酒 ，在司仪提议下，全体来宾起立向新郎、新娘祝福。来宾稍坐片刻，说几 句客套话，就主动告退了。当时，很少有让新郎、新娘报告恋爱经过的， 更没有搞恶作剧，变相闹洞房调笑新郎、新娘等不雅举动。

辈 的年 房代 间的 看 到 这我 样们 的常 照常 片在 上
70
――
60年代结婚证
70年代结婚证
80年代的人终于又穿上了婚纱和西服
没 得年 说代 ， 连 最现 亲在 的的 人化 也妆 认技 不术 出可 来真 90
――
.
邓小平与卓琳的结婚照
蒋经国与蒋方良的结婚照
毛岸英和刘思齐的结婚照
自建国以来，于1950年，政 府 制定《婚姻法》，废除包办婚姻， 男尊女卑的封建婚姻制度，实现婚 姻自由，一夫一妻，男女平等的新 婚姻制度。这是解放妇女，移风易 俗的一项重大举措，导致几千年来 中国社会家庭生活的重大变革。
40年代前后白色婚纱礼服已经成为一种风气，婚纱照由 教堂合影逐步转移到照相馆，程序上也由举行婚礼后拍照 改为婚礼胶拍照，人数由集体合影演变为二大二小的四人 合影，进而发展到只有新郎，新娘二人合影，从此开始了 名副其实的婚纱照。
50年代和60，70年代的结婚照是差不多的。在那个阶 级斗争，政治挂帅的时代，敢穿婚纱和西服的人恐怕 不多，否则要被说成向往资产阶级生活方式。结婚是 人性的需要也被排在其次，取而代之的是革命的需要， 婚礼
清 末 民 初 的 传 统 婚 礼
1919年“五四“运动前，中国人结婚崇尚红色， 新人是绝对不允许穿白色衣服的。
随着20年代初西方文化的传入，婚纱首次在 我国亮相，从海外留学归来的先生小姐，不 少人已经信奉了基督教，他们一般选择在教 堂举行婚礼。
蒋介石与宋美龄的结婚照
任弼时与陈琮英结婚照 （1926年3月上海）
30年代西式服装大行其道。在上海等大城市开始流行穿白色婚 纱礼服，一般新娘穿白色婚纱礼服，手捧鲜花，头戴白色长纱， 长达五六米，新郎穿黑色大礼服，白硬领衬衫，戴黑领结，手捧 黑呢高帽和白色手套，另外还有男女二位傧相，也穿大礼服和白 纱，陪着一对新人，举行婚礼后就在教堂内与双方家长，证婚人 等拍摄合影照，这就是起初的婚纱照，这种类型的结婚照一直延 续到50年代。

2.礼成后，摄影留念，然后，新郎、新娘即可入洞房休息了。接着，摆桌招 待亲朋吃饭，为节约，实际上只预备茶点，或象征性的酒会，只预备些糕 点、水果、色酒、汽水而已。酒会开始，先由新郎、新娘向各位来宾敬酒 ，在司仪提议下，全体来宾起立向新郎、新娘祝福。来宾稍坐片刻，说几 句客套话，就主动告退了。当时，很少有让新郎、新娘报告恋爱经过的， 更没有搞恶作剧，变相闹洞房调笑新郎、新娘等不雅举动。
中国婚礼习俗的变迁
目录
中国古代婚礼 中国古代的婚礼习俗 中国近代的婚礼习俗 中国现今的婚礼习俗 中国婚礼习俗变迁的意义
中国古代婚礼
婚礼，在中国原为“昏礼”，属于汉族传统文化精粹之一，
是华夏文化的重要组成部份。古人认为黄昏是吉时，所以会 在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫传统中式婚服(明制)妻 结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男 子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。
“纳采”---俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家应 议婚后，男方家备礼前去求婚；
“问名”---俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准 备合婚的仪式；
“纳吉”---即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议 定；
“纳征”---又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼；
“请期”---择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜 选三，六，十一月，三有散音，不选六是因为不想新人只有半世姻 缘，十一月隐含不尽之意；
大家有疑问的，可以询问和交流
可 以 互 相 讨 论下， 但要小 声点
新式婚礼与旧式婚礼相比较明显的特点
1.新式婚姻“不以父母之命,媒灼之言,而取男女之同意”,淡化了婚姻是为 宗族传宗按代的目的,增强了男女婚姻自主、平等的观念。新式婚姻是 婚姻价值观转向以夫妇双方平等及小家庭为主的标志。

问名
即男方请பைடு நூலகம்人以书信
的形式询问女方的姓名、 年庚及“八字 ”，然后 进行占卜、算命，从而判 断男女双方会不会相冲相 克，以及有没有其他不宜 结成夫妻的地方。“ 问 名” 也称为 “ 过小帖” 或“请庚贴”。
《八字贴》
纳吉
是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女 方，并送礼表示要订婚的礼仪。古书有曰：“未卜 时，恐有不吉，昏姻不定，故纳吉乃定也。” 所以， 只有 “ 纳吉 ” 仪式完成了，才表明男女双方正式 进入订婚阶段。 “ 纳吉 ” 是男女双方决定缔结婚 姻的标志。
清末民初的婚礼仪式是对清代的延续， 旧式婚礼仍然很普遍，尤其在农村，结婚程 序还十分繁琐、冗长。 各地的婚礼仪式有一定的差异，但基本 上都是按照“纳采”、“问名”、“纳吉”、 “纳征”、“请期”、“亲迎”等六个步骤 进行，并根据各地的具体情况有所变化，从 而显示出不同的特点。
纳采
“六礼”中的第 一礼，指男家遣媒妁前 往女家提亲。初议后， 若女方有意，则男方派 媒人正式向女家送礼求 婚。
返回
近代的新式婚礼
鸦片战争后，中国社会受西方近代 文明的影响日益加深，很多传统的社会 习俗、生活方式、思想观念发生了变化， 在婚姻礼俗方面就体现为一种新的结婚 礼仪，即当时称为“文明结婚”的西式 婚礼出现了。
文明结婚
“文明结婚”，是清朝末年对从西方 传入的西式婚礼的叫法，是相对于中国传 统的婚礼而说的。“文明”一词体现了当 时人们对西式婚礼的崇尚和肯定，同时也 反映出对铺张、繁缛、冗长的中国传统婚 礼的不满。
——中国近代婚俗的变迁
前言
在封建儒家礼教思想的指导下，中国 古代形成了一套程式固定的婚俗礼仪，并 一直沿用至近代。清末民初，随着西方近 代文明的传入，传统的婚姻制度和婚姻礼 俗受到冲击和挑战，新的婚姻观念和新式 婚俗逐步流行起来。

2、“嫁妆”“聘礼”的增加。
对于不同年代的婚礼，流传着这样一句话：“八十年代要三转一响，手表、自行车、缝纫机和收音机。九十年代要三电一轮，彩电,冰箱,洗衣机,空调；21世纪要三子一本，手机,电脑,汽车,房子”。透过这生动的婚嫁变奏曲，让人真切地感受到时代在变迁，社会在进步。如今，婚礼越来越讲究情调，讲究个性，讲究排场，讲究浪漫。豪华车队，高贵服饰都成了炫耀的资本。婚前拍照，婚后蜜月。所有的步骤都要花费上万。这不得不说是社会经济的发展，但是也是奢侈攀比之风的结果。
拜天地：
娶亲的花轿及仪仗回到男家门前时，男家亦照例大门紧闭，说是可以煞煞新娘的性子；此时女家来的送亲官客必向前叫门，再三请求始能开门。这种情形和女家对付男家的娶客是一样的，但没有送红包儿和撒满天星之举。大门开开之后，花轿抬进庭院，要先过火盆，送亲官客和新娘的兄弟，就随着花轿进入庭院休息，男家以酒筵相款待。走火盆，这些关节过了之后，就在供案前举行结婚大典，俗语叫"拜天地"。
拜过天地之后，就引新娘进入洞房。事前先请两位“全福人”把炕(或新床)铺好，新娘入内便盘膝端坐帐中，俗称“坐帐”，又称“坐福”。并撒喜果于帐中，此举正如唐代“撒帐”之遗风。此时由新郎揭开新娘的“盖头”，俗语叫“初会”或叫“露脸”。遂即摘下新娘头上戴的绒花，这朵绒花，新郎可任意放置，据说放在高处即可生男，放在低处即可生女。
会亲：新婚次日，新娘拜过祖先家族及亲友之后，男家尚有一项重要礼节，就是会亲家，简称"会亲
回门：“回门”之俗，南北相似，就是婚后第一次，女家接新娘归宁，同时新郎也要一块儿去，俗语“回门"。不过也有在四日归宁的，也许是因大户之家礼节繁缛之故。一般婚姻过程，大致是从"议婚"起，到"回门"止，就算完成了。惟回门之日，新夫妇不能在女家过夜，必须在当天赶回男家。此后九日，十二日，十八日，女家都给新娘送食物，俗语叫做单九、双九、十二天。婚后满一月时才能回娘家住一月。在娘家住一月再返婆家，俗语叫"住对月"。以后逢年过节，女家都会接姑娘回家过节，借以团聚数日。

第35页/共66页
1928年，国民政府大学院长蔡元培、内政部 长薛笃弼，针对当时社会上“文明婚礼”新旧杂 博、不中不西、漫无标准的情况，拟定了《婚礼 草案》，呈国民政府审定后颁行。该草案的要旨 在于矫正奢侈，废除繁文缛节，破除迷信，提倡 简约质朴，并酌取可以保存之旧制，为文明结婚 提供了一个统一的参照标准。
第19页/共66页
金天翮在《女界 钟》里，从个性解放的 基本观念出发，宣传爱 情至上、婚姻自由，认 为“婚姻者，世界最神 圣最洁净的爱力之烧点 也”，主张实行一夫一 妻制的自由婚姻制度。
《女界钟》金天翮 1903
第20页/共66页
对旧式婚俗的揭露和批判，是民国时期婚姻 制度变革的一项主要内容。
进步人士对旧式婚俗的批判，主要集中在三 个方面：一是揭露包办、买卖和强迫婚姻制度， 指出旧式婚姻有“六大通病”，即男女不想见、 父母专婚、早聘早婚、繁文缛节等；二是批判早 聘早婚恶俗，把早婚的害处归纳为损精神、伤身 体、荒学问、败道德、害国计、弱种族；三是抨 击所谓贞烈、出妻与一夫多妻制。
第6页/共66页
纳吉
是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通 知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古书有曰： “未卜时，恐有不吉，昏姻不定，故纳吉乃定 也。” 所以，只有 “ 纳吉 ” 仪式完成了，才 表明男女双方正式进入订婚阶段。 “ 纳吉 ” 是男女双方决定缔结婚姻的标志。
第7页/共66页
左上：男方遣 媒给女方的 《求婚帖》
第12页/共66页
以 “六礼” 作为核心内容的传 统婚姻礼俗，尽管程序僵化、繁琐， 并且耗费大量钱货，但其经过两千多 年的沉淀，已经深深植根于中国传统 文化之中，国人短期内难以完全抛弃。 因此，在民国时期旧式婚俗依然在广 大地区普遍流行，农村、山区、边远 城镇等思想保守地方，人们的婚嫁仪 式更是严格遵循传统的婚姻礼俗进行。

虽然在仲春时代，青年男女的自由恋爱和私奔 ，国家并不禁止，《诗经》里也有很多反映民间 男女自由恋爱的诗篇，但是“父母之命，媒妁之言 ”还是古代婚姻制度的始终。“一杯愁绪，几年离 索，错，错，错！……山盟虽在，锦书难还，莫 ，莫，莫！”陆游与唐婉，只能垂泪吟诗，酿成这 样的悲剧的原因归根到底是“父母之命”。男女恋 爱婚姻，本是青年男女追求自身终身幸福的权利 ，但这一主动权却握在了父母手中，儿女没有主 动权，只能被动接受。男女双方的结合都是靠父 母和媒人的撮合，而男女双方没有接触和了解， 就结合在一起，这种不带感情的婚姻对男女双方 之间和家庭生活的和谐是非常不利的，最终酿造 了太多的悲剧。
十年后的一个春天，陆游满怀忧郁的心情独自一人漫 游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突 然他意外地看见了唐婉及其改嫁后的丈夫赵士程。 尽管 这时他已与唐婉分离多年，但是内心里对唐婉的感情并没 有完全摆脱。他想到，过去唐婉是自己的爱妻，而今已属 他人，好像禁宫中的杨柳，可望而不可及。 想到这里，悲痛之情顿时涌上心头，他放下酒杯，正 要抽身离去。不料这时唐婉征得赵士程的同意，给他送来 一杯酒，陆游看到唐婉这一举动，体会到了她的深情，两 行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒。然 后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱。 陆游 在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐 婉的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。 陆游题词之后，又深情地望了唐婉一眼，便怅然而去 。陆游走后，唐婉孤零零地站在那里，将这首《钗头凤》 词从头至尾反复看了几遍，她再也控制不住自己的感情， 便失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一 首《钗头凤》词。唐婉不久便郁闷愁怨而死。
婚姻制度的沿革
一、原始社会的婚姻形态
1、杂婚（乱婚） 在原始群中，两性关系完全是出于生理的 要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就 是乱婚(或称为杂婚)。 《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。 ” 《庄子·天运》：“民有其亲死不哭,而民 不非也。”

“亲迎”---婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。
中国古代的婚礼习俗
3. 安床：在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥，床单铺 好，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，意喻新人早生贵子。铺床的 人以及撒喜果的人都是精挑细选出来的“好命人”----父母健在， 兄弟姐妹齐全，婚姻和睦。 4. 闹洞房：早时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为 “新人不闹不发，越闹越发，”并能为新人驱邪避讯，婚后如意吉 祥。 5. 嫁妆：女方家里的陪送，是女方家庭地位、财富的象征。嫁妆最 迟在婚礼前一天送至夫家。 6.上头：上头仪式于大婚正日的早晨举行，须择时辰。男方要比女 方早半个时辰开始（约一小时之差），并由“好命佬”和“好命婆” 替男女双方各自家中举行。 7.撑红伞：迎亲的当天，正日出门：由新娘的姐妹或伴娘搀扶中娘 家门，站在露天的地方，姐妹或伴娘在新娘头顶撑开一把红伞，意 为“开枝散叶”
新人一起到新郎家中，同样要向新郎父母行拜谢之礼。
4.出门 ：不同地方的出门礼一般有所不同，有的是伴娘撑红色伞伴新娘新郎出门，
有的则是一名辈分高的女性长辈拿着竹匾或者是黑伞一路护送到婚车前，预示着 新娘像这位长辈一样婚姻幸福。
5.敬客：酒宴开席后，新娘新郎要到各席敬酒致谢。
中国婚礼习俗变迁的意义
通过中国传统婚礼与现代婚礼的比较，我们可以发现， 当今时代，传统婚礼正在发生着重大的变革，新式的婚礼越 来越流行，婚礼形式也日益异彩纷呈。开放的、时尚的、个 性的婚礼，得到越来越多的年轻人的喜爱。个人在婚姻生活 中的自由度和独立性不断增强，男女平等观念深入人心，繁 杂、奢侈的婚礼逐渐被简朴、随意而不失庄重的婚礼所取代， 尽管新的婚姻习俗还不完善，但这预示着中国婚俗发展的趋 势。
中国婚礼习俗的变迁
目录

中国婚姻民俗史
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
▪
29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
▪
30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
▪
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
▪
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

• 但光绪年间的《大公报》上却登载了这样 一则具有现代气息的征婚启事：
今有南清志士某君北来游学，此君尚未娶妇，意 今有南清志士某君北来游学，此君尚未娶妇， 欲访求天下有志女子聘定为室，其主义如下：一 欲访求天下有志女子聘定为室，其主义如下： 要天足；二要通晓中西学术门径； 要天足；二要通晓中西学术门径；三聘娶仪节悉 照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。 照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。如有能合以 上诸格及自愿出嫁又有完全自主权者， 上诸格及自愿出嫁又有完全自主权者，毋论满汉 新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。 新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。
•
近代，上海开埠以后，受到“西来”的社会文化影响，欧美近代的婚姻、 近代，上海开埠以后，受到“西来”的社会文化影响，欧美近代的婚姻、 家庭、伦理、道德观念逐渐传入上海，促使上海融合中西文化， 家庭、伦理、道德观念逐渐传入上海，促使上海融合中西文化，形成了独特 海派文化” 吴江紧邻上海， 的“海派文化”。吴江紧邻上海，震泽的丝商或盛泽的绸商最先去沪上开拓 业务，耳濡目染，率先将这种“海派文化”带回本乡本土，潜移默化， 业务，耳濡目染，率先将这种“海派文化”带回本乡本土，潜移默化，加以 仿效。而吴江知识界则又是最觉醒、最敏感、 仿效。而吴江知识界则又是最觉醒、最敏感、最先接受这种新时尚的社会阶 层。 晚清，自由恋爱之风初开，如盛泽镇之靓女俊男相见于香波长堤， 晚清，自由恋爱之风初开，如盛泽镇之靓女俊男相见于香波长堤，一旦钟 女方故意丢落手帕，乃落花有意也；男方如亦有情，则俯身拾起， 情，女方故意丢落手帕，乃落花有意也；男方如亦有情，则俯身拾起，趋前 归还，顺便问清芳名，家住何方？再央媒上门说合，以故同治九年（ 归还，顺便问清芳名，家住何方？再央媒上门说合，以故同治九年（1870年） 年 重修的香波桥楹联上就镌有“人去横塘曾拾巾，客未题诗亦生香”之句。 重修的香波桥楹联上就镌有“人去横塘曾拾巾，客未题诗亦生香”之句。 此外，庙会活动和茶楼书场戏园等公共场所亦使妇女逐渐走出闺阁， 此外，庙会活动和茶楼书场戏园等公共场所亦使妇女逐渐走出闺阁，初涉 社交，如震泽镇的大贵楼茶馆在清末已成为“观一眼”的相亲场所。 社交，如震泽镇的大贵楼茶馆在清末已成为“观一眼”的相亲场所。 柳亚子在青年时代以“亚洲的卢梭”自命，认定人人生来平等，倡导人权， 柳亚子在青年时代以“亚洲的卢梭”自命，认定人人生来平等，倡导人权， 尊重女权，尤其反对妇女缠足，故而在寻求配偶时怀着“天足”之想， 尊重女权，尤其反对妇女缠足，故而在寻求配偶时怀着“天足”之想，也即 是要没有缠过足的女子。 是要没有缠过足的女子。 清末，盛泽少数有见识家庭和觉醒妇女不再缠足， 盛湖竹枝词》 清末，盛泽少数有见识家庭和觉醒妇女不再缠足，《盛湖竹枝词》谓：“香 闺无复束双缠，纤步休夸贴地莲。淡扫蛾眉摒脂粉，一般颜色自天然。 闺无复束双缠，纤步休夸贴地莲。淡扫蛾眉摒脂粉，一般颜色自天然。”作 者沈云祥曰： 自天足之风渐革，脂粉亦不御矣！ 者沈云祥曰：“自天足之风渐革，脂粉亦不御矣！” 其时，盛泽镇首任商会会长、开明士绅郑式如有女佩宜初长成， 其时，盛泽镇首任商会会长、开明士绅郑式如有女佩宜初长成，十六岁那 年受天足解放思潮的激励，毅然放足。由于志趣相同，正合柳氏之意， 年受天足解放思潮的激励，毅然放足。由于志趣相同，正合柳氏之意，乃正 式提亲。光绪三十二年（ 式提亲。光绪三十二年（1906年）十月十九日，在盛泽镇长庆坊郑宅举行一 年 十月十九日， 次别开生面的婚礼，新娘郑佩宜不上头面， 不穿命服， 次别开生面的婚礼，新娘郑佩宜不上头面，不戴方 巾，不穿命服，改着绯色 短袄及罗裙，新郎柳亚子亦仅穿长袍马褂，而非“官服” 短袄及罗裙，新郎柳亚子亦仅穿长袍马褂，而非“官服”。一对佳人以鞠躬 行礼代替了跪拜，礼仪简约质朴而不失典雅，庄严隆重而不减喜色， 行礼代替了跪拜，礼仪简约质朴而不失典雅，庄严隆重而不减喜色，是为近 代吴江县内首例新式婚姻， 代吴江县内首例新式婚姻，也是少数开明家庭和进步知识分子对传统封建婚 仪的首次冲击。当时，全县为之轰动，但褒贬不一。 仪的首次冲击。当时，全县为之轰动，但褒贬不一。 再则，柳氏既非入赘，按旧制度应将郑佩宜迎娶至黎里柳宅成婚， 再则，柳氏既非入赘，按旧制度应将郑佩宜迎娶至黎里柳宅成婚，而柳亚 子则迳往女家行婚礼，并住一周，亦属创举。 子则迳往女家行婚礼，并住一周，亦属创举。