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第19课《大雁归来》导学清单【知识梳理】利奥波德（1887—1948），美国生态学家，环境保护主义者，被誉为美国“生态伦理之父”。
《沙乡年鉴》是作者的自然随笔和哲学论文集，也是土地伦理学的开山之作。
雾霭ǎi：雾气，形容雾气腾腾的样子。
缄jiān默：闭口不说话。
狩shòu猎：打猎。
沼泽：水草茂密的泥泞地带。
凋diāo零：草木凋谢零落。
目空一切：骄傲自大，什么都看不起。
偷偷摸摸：形容瞒着人做事，不敢让人知道。
科学小品文的特点1.内容的科学性：科学小品文的科学性非常重要，内容必须合乎科学，引用的资料必须可靠，数据必须准确。
2.文笔的生动性：文笔的生动性是科学小品文区别于一般说明文的主要标志。
怎样才能使科学小品文的文笔生动呢？一是要善于记叙和描写，二是要善于穿插趣闻，三是要善于运用修辞。
3.语言的通俗性：科学小品文的主要目的是普及科学知识，所以语言要深入浅出、通俗易懂。
第一部分（1~5）：描写大雁是春天的使者及其归来时欢快的情景。
第二部分（6~10）：介绍大雁的日常生活，描写大雁觅食、群居、集会鸣叫等方面的特点。
第三部分（11~13）：介绍各大洲大雁迁徙的一致性，以及大雁带给人类的益处和自然之美。
1.如何理解文章第1段？此段开篇点题，总领全文。
作者将燕子与大雁进行对比，用富有诗意的语言，说明了大雁是春天真正的使者，大雁给人们带来了春天的信息、春天的希望、春天的喜悦。
2.第2段主要运用了哪些修辞手法？说明了大雁的什么特点？主要运用了拟人和对比的修辞手法。
赋予主红雀、花鼠及大雁人的思想及行为，并且将主红雀、花鼠及大雁对季节的判断的种种行为进行对比，突出了大雁对季节的判断非常准确的特点。
3.如何理解“11月份南飞的鸟群，目空一切地从我们头上高高飞过。
”这句话中的“目空一切”？“目空一切”原指一切都不放在眼里，骄傲自大，什么都看不起。
这里运用拟人，贬词褒用，写出了大雁高高飞过时专注的神情，因为它们深知地面上的危险，必须一声不响，直达目的地。
旅行的心得体会旅行的心得体会1过去以为，旅游就是远离城市的喧嚣，摆脱日常生活、家庭和事业的羁绊，纵情于山水之间，看不一样的锦绣风景，看各地的风俗人文，满足好奇心、求知欲，增加阅历，赏心悦目而已。
可是随着旅游次数的增加，年龄的增长，对旅游有了新的感悟：旅游的过程能够放松心境。
平时人们在各自的生活中都会有这样那样的纠结和不如意，可是在投身于大自然之后，会为山水的壮美而感怀，会觉得自我是那样的渺小，而自我的烦恼更是不值一提，多数人都会变得释然、超然、开心起来。
旅游的过程能让人回归简单。
现代人平时都处于纷繁复杂的人事关系当中，多单纯的人也得把自我武装起来、包装起来，人都变得虚伪了、隔阂了、程式化了。
当人远离原先生存的空间，应对大自然的时候，人与人之间的关系就简单了，都是自然之子，都一样的为大自然的鬼斧神工、美轮美奂而激动惊奇，都一样的面带惊讶和微笑，都一样的真诚单纯。
旅游能够使人恢复童心。
在家里、在单位、在社会，人都有自我的主角和年龄定位。
可是在大自然的怀抱里，人们恍惚之间都把自我变成了孩子，都是在玩耍游戏，不一样年龄人的代沟瞬间会化为乌有。
君不见。
每个人的脸上都挂着同样的天真甚至满脸皱纹的八旬老翁，也乐得跟“没牙虎儿”似的。
旅游能让人挥洒天性。
现代社会，严格的说是抹杀人的个性的，人们要想生存发展，都会强迫自我适应外界。
可是大自然是宽容的，你想说就说，想笑就笑，想说什么就说什么，想干什么就干什么违法的除外)，嬉笑怒骂，尽情挥洒，大自然一概不管，同处大自然怀抱的人们也远比平时宽容。
平时不苟言笑的科长能够说出自我对某个暧昧地方的向往，妙龄女郎能够把假小子的性格发挥的淋漓尽致，半老徐娘能够把爱美的天性在镜头前随时展现，不会有任何人说什么，甚至平时上下级的关系也能够暂时打破。
旅游能够让你放飞情怀。
应对精彩纷呈的自然人文景观，人们的胸襟会开阔，思路会顺达，情感细胞会活跃，顾虑会减少，会出现平时难得的灵感或情感迸发，文人会文思泉涌，科学家会彻悟猜想，情人会感情升华。
研学旅行心得体会范文怎么写（12篇）研学旅行心得体会范文怎么写【篇1】七月流火，九转丹成。
为聆听窗外的声音，寻求更为自由的行走，我们上路了。
“我只能行走，不行走时就无法思考。
”我如行者，穿梭于腾冲大地，徜徉于青山绿水及乡愁之中，且行且思。
一、见人见事见山水“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，始为研学旅行之初心。
人之精神，在于志趣于道。
叩问腾冲教育之道，教育研学馆给予了我们清晰的解答。
古朴庄重的木屋，陈列着古代、近代、现代教育发展的厚重史册，教育的源起、转化、兴盛、升华的清音铿锵有力，一代代腾冲人怀揣“兴腾”的梦想，从家乡出发，走遍祖国大好河山，创造了许许多多不朽的神话，令后人不由自主的神往和追随。
没有追随时代，就无法抓住时代。
遥想明朝军屯、民屯、商屯后中原文化于腾冲大地绵延后世，明清进士、举人、贡生、文官、秀才辈出。
追忆陈鉴1471年即设司学始叹家国情怀之重，仰望唐知州1699年捐资开办义学领风气之先……南方丝绸古道提振了腾冲人的精气神，义学官学的兴盛织就了腾冲人的文脉，李根源、艾思奇、张问德、赵端礼、寸树声等腾冲骄子挺起了腾冲的脊梁……一路走来，见证前贤兴利除弊之伟绩，可歌可泣！造化钟神秀，这块大自然最钟情的奇葩——腾冲，她特有的教育土壤，孕育出了厚重的人文、独有的民族风情、谦谦君子式的腾冲风骨，这一切起于教育，又反哺教育，并牵引着教育往更高处渐行渐远。
人之心灵，在于修德于性，追求弘道但却务本修身。
中华传统文化的浸润为我们立身指明方向。
绮罗文昌宫历经四百年风雨依旧散发出神秘而深邃的魅力，从民间传说的文昌帝君，到孔子四大贤徒，再演绎到儒家文教与道教宫冠合一的民俗文化，无一不透射出中原文化在腾冲流动的气韵。
李家大院的建筑风格特异，展现出“三坊一照壁、四合五天井、走马拐角楼”的范式，凝固成画。
各种雕刻蕴意深远，各种造型栩栩如生，契合虔诚达善之意，诸如“凤穿牡丹、龙凤呈祥、三阳开泰、喜上眉梢”等精美装修让人目不暇给，尤其是“一担水照壁”上“有多少德行就有多少财富”的指意发人深省，矫正生命的向度。
2020研学旅行心得体会3篇【篇一】研学旅行心得体会通用范文生活不止眼前的苟且，还有诗和远方；但生活又不止诗和远方，还有田野和家乡。
读万卷书不如行万里路，的课堂在路上，为了开拓我们的学习视野，经教育局批准，在学校领导、老师的精心组织下，我们初二年级到了韶山、长沙等地开展了一次有意义的研学旅行。
我们第一站到了爱国主义教育基地——韶山，参观学习，接受革命传统教育。
韶山是一个美丽的地方；韶山是一个出伟人的地方；韶山是一个人人都景仰的地方。
一代伟人毛泽东生于斯，长于斯。
在韶山，我们重温了峥嵘的历史，观看了众多文物，收获甚多。
之后我们又来到了毛泽东铜像广场，全体师生伫立于毛主席铜像前，久久地凝望着气宇非凡的毛主席，他仿佛微笑起来，一种追怀和敬慕油然而生。
下午我们又去到了靖港古镇，用主持人汪涵的话来说，靖港古镇固执地在邻居都市的地方保持了自己的时间感。
没有外界的干扰，即便有来往旅客，古镇也保持着接近完美的模样。
“湘江河里的风蓬，洞庭湖里的网，靖港的小吃有得讲”。
这是长沙一带称赞靖港古镇的民谣。
说的就是特色小吃——臭豆腐，香干......傍晚时分，我们又去到了千龙湖度假村，在去千龙湖的路上，畅通无阻，一路上都是水泥路，沿途可以看很多乡村美景。
千龙湖的环境也很好，湖面非常清澈，小桥流水，湖心亭醉。
晚上，一位教官给我们开展了一场激情四溢的演讲，讲述的是关于感恩的故事，周围的同学都被感动得眼泪直流。
我也明白了，父母为我们付出那么那么多，我们又怎么能因为放不下面子而不感恩？在今后的日子里，我要更爱爸爸妈妈，做他们为之骄傲的女儿。
夜晚，丰富多彩的篝火晚会在漫天星空之下开始了。
那天晚上我们所有同学和老师都汇聚在体育馆外，正中间有一个火炉，燃烧着火焰，好像在给我们的晚会助兴。
晚会的开场舞由我们的康校长出演，点燃全场。
每一个节目，我们都跟着节奏一起打拍子，低声的合唱，然后大声的叫好，气氛真是嗨翻天了。
篝火晚会后，我们来到住宿的地方，很好看，是一幢小房子，我们住在水云轩，一个富有诗意的名字，周围的环境也是格外诗意。
【初中地理】中国最文艺的农村--和顺侨乡最文艺--和顺侨乡
和顺的景色很美，这里是云南最早的跨国贸易诞生地，是西南丝绸古道上一座深受中原文化影响的百年古村，西南丝绸古道就是从这里一直往西，最终连接了西亚和南亚。
和顺古名阳温暾，因境内有一条小河绕村而过，更名“河顺”，后取“士和民顺”之意。
和顺人一代代走马帮、办商号，留下了许多传奇故事，现还留有艾思奇故居、寸氏宗祠、弯楼子、和顺图书馆等历史建筑。
高冷指数：★★★☆☆
上榜理由：小桥流水，温婉秀美的田园水乡情怀
地址：云南省保山市腾冲县城西南处
住宿：和顺古镇有很多居民氏客栈，价格便宜，环境温馨。
美食：和顺头脑、土锅子、大救驾等都是当地有名的特色，不可不尝费用：(和顺图书馆、元龙阁、艾思奇故居、文昌宫、弯楼子居民博物馆、滇缅抗战博物馆、和顺小巷)交通：可在腾冲县城乘坐6路公交车，票价1元/人，直接到和顺古镇门口，出租车10元可到。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
腾冲边上的和顺作者：杨纪来源：《当代人》2017年第06期沿着滇缅公路向西南行，出昆明，过楚雄、大理，后翻越高耸入云刀削壁立的高黎贡山，跨过奔腾咆哮气势磅礴的怒江大峡谷，在感叹这地势险恶时，眼前却不经意地出现一座温柔的小城——腾冲。
而和顺，位于县城西南4公里处。
和顺古名阳温暾，是一座具有600多年历史的古镇。
因境内有一条小河绕村而过，更名“河顺”，后取“士和民顺”之意，改为“和顺”。
古镇住宅从东到西环山而建，成千幢粉墙黛瓦的民居鳞次栉比，渐次递升，绵延两三公里。
一座座古刹、祠堂、牌坊、明清古建疏疏落落围绕着这块小坝子。
尽管岁月流逝，和顺如一朵清莲，固执地坚守着那份古朴与宁静，不染风尘。
走进古镇，一座高大的牌坊映入眼帘，上书“和顺顺和”，背面是“里仁”二字。
前行几步拐个弯儿，见到一个很大的荷塘，四周古树环绕，倒影妙趣横生，野鸭在荷花间追逐戏水呜叫，连老牛也时不时地发出“哞哞哞”的声音，牧童则哼唱起了那些知名或不知名的童谣，这不是一曲美妙的协奏曲吗？而峰峦叠嶂的远山，精致典雅的古镇，又为这曲交响乐作了最佳的舞台背景。
初夏的清晨，推开客栈的木门，清风拂面，晨光淡淡地撒在有着百年历史的石板路上。
古镇的小巷虽弯曲，却不逼仄。
据了解，这里古色古香的传统民居多达一千多幢，其中明清民居有一百多幢，被誉为中国古代建筑的活化石。
你可以领略到徽派建筑粉墙黛瓦的神韵，也可以寻觅到西方建筑的诸多元素。
宅院中尤具地域特色的是以火山石堆砌的石阶，遇到雨水天气，能很好地起到防滑作用。
有一座古建筑因楼房沿巷道的曲线修砌，所以和顺人形象地把它称为“弯楼子”。
它不仅是一座民居，也是著名商号“永茂和”的李氏家族代称。
“弯楼子”为三进三房一照壁的庭院组合式建筑群，现被辟为“民居博物馆”。
“永茂和”商号很牛，在腾冲商界有“东董西董弯楼子”之美誉。
清道光年间，商号主人到缅甸经商谋生，逐渐发展成为跨国商号，总号设在缅甸曼德勒，上海、拉萨、昆明、下关、保山、腾冲等地设有分号。
诗意的栖居———云南腾冲地区和顺乡巡礼撒 莹1,王 波2(11云南大学城市建设与管理学院,云南昆明650091;21云南省春城建筑工程总公司,云南昆明650031) 【摘 要】 通过建筑的意义、建筑美学的意义及城镇保护三方面论述了建筑设计中必须以“以人为本”的思想为出发点,运用新材料、新科技,创造美好的、协调的城镇空间。
本着“取其精华,去其糟粕”的原则,有选择的保护城镇景观风貌、城镇肌理、乡土建筑以及传统生活等不同层次的内容,使居民生活生气勃勃走向现代化的同时,不但满足当代人物质和文化生活的需要,并为后代留下发展的空间,使人的生活更有诗意。
【关键词】 建筑; 环境; 建筑美学; 城镇保护; 生命的意义 【中图分类号】 TU -023 【文献标识码】 A1 问题的提出 住房是人类蔽风雨、御寒暑、饮食起居、繁衍后代的场所,和人们日常生活息息相关。
孟子曾说过:无恒产,则无恒心。
意思就是说:人若无安定的居所,就不能安心自己的工作和事业。
住宅一直就是每个国家最基本、最重要的建设活动。
据联合国统计[1],一个国家正常的住宅建设指标为:每年建设投资占基本建设投资的30%～50%,约占国民生产总值(GNP )的5%;住宅建设量约为国家工程建设总量的50%～60%。
可见住房建设在社会发展中占有举足轻重的地位。
图1 和顺村景之一图2 和顺人家在我国的云南省腾冲地区和顺乡仍然能见到几千年来已经形成的传统民居,它是滇西地区住宅发展的历史见证,经过了实践的检验和时间的考验,证明它不但适应了滇西地区独特的地理气候,也满足了当时人们的需要和需求,是有其存在价值的(详见图1和图2)。
民居不是一个单独的问题,与一个国家的政治、经济和文化息息相关。
柯布西耶说:“住宅问题是一个时代问题。
社会的平衡取决于它。
”[2]由于社会不断发展,经济不断进步,原来的“老房子”不再适合现今人们的需求,于是民居格局和样式出现了一些变化。
随着市场经济的不断完善,国民生产总值的迅速上升,人民生活的富足,生活质量的不断提升,寻求一个更好、更舒适的居住环境势在必行。
专项02 信息类文本阅读（二）（一）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是“习”出来的礼俗。
从俗即是从心。
——节选自费孝通《乡土中国》材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。
尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。
但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。
和顺侨商的文化特征与中缅边境生存环境的互促作者：袁慧君来源：《管理观察》2009年第31期摘要:本文主要依据笔者于2009年1月在云南省腾冲县和顺镇水碓村、大庄村等村落的调查,结合文献材料写成,力图探索和顺侨商的文化特征与和顺地区的生存环境、村落建筑、宗族文化之间的联系与互促。
Abstract:This paper probes into the relation between the foundation of overseas Chinese businesspersons' culture identity and the development of culture environment in China-Myanmar border.Based on the fieldwork about 2 villages in Yunnan Province,the paper regards the living environment,functional structure of villages and the ancestral temples as the main aspects to describe the culture identity and culture environment.关键词:和顺侨商文化特征生存环境调查报告Keywords: fieldwork, culture environment, culture identity和顺,隶属腾冲,古称阳温暾,源于明代军屯。
徐霞客在其游记中称其为“河上屯”。
清康熙年改称“河顺”,后更易为“和顺”,取“云涌吉祥,风吹和顺”之意,明洪武中,和顺十大姓中的寸、刘、李、尹、贾五姓始祖从四川巴县随沐英、兰玉、傅友德远征云南,以军职屯守和顺,至今已有六百年历史。
西出和顺百余里便是“夷方”缅甸,历史上便形成了行走异邦经商的传统,其培育了最早开发缅甸、中南半岛,南洋群岛的侨商,终至成为云南海外华侨、华人最多的侨乡,又因兴文重教,人文蔚起而素有“地灵人杰,俗美风淳”之誉。
幸福的地方杨伟涛/文图腾冲是个特别让人有念想的地方。
云南少有的古镇和顺，古色古香的建筑仿佛与历史対语；北海湿地，轻风吹过，苇草轻摇，波动新弦的鸟鸣直抵心底······杂乱的生活顿时就清新扑面。
有一个“幸福的地方”，小小的古村却是声名远播，是“中国少数民族特色村寨”，那就是司莫拉佤族村。
“司莫拉”为佤语“幸福的地方”之意。
腾冲佤族，亦称“守土人”，是腾冲的土著居民之一。
与汉族深度融合的司莫拉佤族村这是一个民族文化保存完整的原生态古村落，距腾冲县城13公里，距腾冲驼峰机场7公里，是一个有500多年历史的佤族聚居村寨。
至今，仍完整保留着佤族婚、丧、嫁、娶独特的祭祀仪式和以四个传统节日为代表的传统文化。
佤寨是清水文化里一条涓涓流淌的文脉，在古树的盘根错节里共生，在四季生长的庄稼里绵延，在朴素真诚的居民心中默默传承。
古代大多数佤族“迁徙无常，不留遗粟。
”他们在迁徙中刀耕火种，狩猎而居，在原始森林中寻找适宜生存的环境。
相传，在西汉年间，族人迁至腾冲，几经辗转，终落址清水乡。
由于佤寨位于左右两个寨子的中央，便称之为“中寨”，寨名沿用至今。
中寨的佤族居民，祖先源于先秦时期云南境内的“濮人”，《山海经》、《竹书纪年》和《国语》中都有“僬侥”这个族称的记载。
《后汉书》也记有“永昌郡徼外僬侥种夷内附”，而“僬侥”与佤族自称“巴饶”的语音很相近，所说的正是散居在保山地区的佤族人。
在漫长的历史长河中，腾冲的佤族祖先分流迁入腾冲清水乡地区后，与边缘区佤族不同，他们较早选择了与汉族友邻而居，很早就结束了“刀耕火种”的原始生活，采用汉族先进的生产生活方式，而保留“供奉土主、祭拜树神、祭寨、牛丛会”等原始宗教和本民族区域内独特的汉佤民风民俗。
莫拉佤族与汉族融合的历史悠久唐宋时期，司莫拉佤族受南诏大理国统治，隶属于越赕簌辖区管辖。
司莫拉佤族的农业、手工纺织、畜牧都比较发达。
七彩云南之七侨乡风情(下)腾冲和顺、绮罗村落民居
杨大禹;任颖昱
【期刊名称】《室内设计与装修》
【年(卷),期】2001(000)001
【摘要】@@ 三、古朴别致的民居院落rn"远山莽苍苍,近水何悠扬,万家坡陀下,绝胜小苏杭."③表征着和顺乡村落整体风貌和乡土文化的众多居民院落,作为地方居民生活的容器,不仅体现了人们"对生活的不同看法和对真理的不同外在表现"④,而且在对地形的处理,对地方材料的运用上有独到的认识.
【总页数】4页(P66-69)
【作者】杨大禹;任颖昱
【作者单位】昆明理工大学建筑学系;昆明市规划设计研究院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.民居装饰对比——以大理喜洲和腾冲和顺民居为例 [J], 张兴莲;杨怀念;
2.腾冲和顺侨乡文化传承价值研究 [J], 李熙春
3.民国时期旅缅华侨社团对侨乡地方教育的影响——以云南腾冲和顺崇新会为例[J], 徐东;马晓龙
4.云南省腾冲和顺侨乡宗祠社会功能分析 [J], 段家开
5.七彩云南之七——桥乡风情腾冲和顺、绮罗村落民居 [J], 杨大禹;任颖昱
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
回归老家的庭院
任大鹏
【期刊名称】《中国土族》
【年(卷),期】2008(000)003
【摘要】明月梅花一梦，几处落红庭院。
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。
【总页数】2页(P68-69)
【作者】任大鹏
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】I266
【相关文献】
1.多重庭院,多重情境,回归自然——解析玛斯兰德·上院的设计思考和实践 [J], 牛钊
2.你去哪儿了？--台湾休闲农业深度解读老家！老家！ [J], 玛它它
3.庭院文化之回归——浅析别墅庭院市场的发展趋势 [J], 章梨梨;赵健
4.回老家过大年--天津市北辰区举办“回老家过大年”主题文化旅游活动 [J], 张志国
5.日本适老家具对中国适老家具设计的影响与启示 [J], 冯鑫浩;马玉香;吴智慧因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《阳温暾小引》抄录它曾经流传于东南亚、南亚的马帮路上，它传抄于一代代浪迹天涯的海外游子中，它是一部早年云南山里人的“出国必读”，它描画出当时的社会万象，它用最通俗的语言，教人怎样出门，怎样经商，怎样做人。
渐渐被人遗忘的它，偶尔听到它的只言片语，也早已经是零碎不堪，难窥其全豹了。
2004年，一位学者在腾冲和顺（和顺以前就叫阳温暾），不经意间发现了一本叫《吹烟书》的破旧手抄本，开始以为这是一本有关抽大烟的书，拿来一看，这本小册子竟然就是一百多年前在滇西广为流传的《阳温暾小引》。
这次发现，也让我有幸在这次滇西之行中见识了《阳温暾小引》。
在腾冲和顺，当我一捧上这本小册子，我就被里面的文字深深地吸引住了。
从形式到内容它都是一件不可多得的文化精品，字字句句无不闪耀着智慧的光芒，这些东西用之于现在仍然具有借鉴作用。
现摘抄一段如下，以飧诸友。
……古言道分离事万般凄愁数日前不住的吩咐勉诱叫一声我的儿细听根由非容易扶养你十七八九要常时把父母记在心头在程途切不可与人争斗一路上切不可与人结仇酸冷物不可吃十分忌口以免得生疾病使我心忧过夷山要留心凶恶野兽最要者要留心骑马乘舟无伙伴切不可独人行走怕的是遇歹人反被来谋到瓦城你去把某人来就尚咐他找与你一个门头年轻人切不可性高气抖结交人切不可心高气浮与人交要交那正经朋友遇着那不好的切莫效尤见长者要恭敬徐行在后凡说话莫高声气性温柔学夷话要留心常念在口学写算要时刻记在心头做生意要公平不欺老幼切不可使尽了奸巧计谋卦帐簿要留心以免遗漏放外帐要脚勤时刻催收买货物要分清贵贱好丑有起跌要打算当卖当收第一件切不可吹烟吃酒第二件切不可懒惰闲游有花街和柳巷不可乱走切不可效他人赌钱抽头切不可忘天理大称小斗切不要使奸巧轻出重收凡事务要领教贤达老叟切不可自称能自作自受做好人自然有上天庇佑行好事自然有天地鸿庥得了利莫深贪即当脱手切不可心不足不知回头。
腾冲县团田乡“大杂居、小聚居”下的民族认同调查分析王国强;尹兴本
【期刊名称】《云南电大学报》
【年(卷),期】2014(016)002
【摘要】从小区域内对各民族的民族认同归属感和文化认同趋向性为切入点,以“大杂居,小聚居”为地理分布特征,对滇西边境地区腾冲县团田乡各民族心理意识状态进行取证、分析,以一个小区域的调查研究来展示内容繁杂的民族认同现象,从而显示出民族认同的历史趋向性和必然性.
【总页数】4页(P81-84)
【作者】王国强;尹兴本
【作者单位】保山学院人文学院,云南保山678000;保山学院人文学院,云南保山678000
【正文语种】中文
【中图分类】F
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1.多民族杂居乡的民族居住格局与民族关系——以昭通市小龙洞回族彝族乡为个案探讨 [J], 李文钢;马兴雷
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3.通海兴蒙乡蒙古族聚居村民族认同现状调查——以教育人类学的视角 [J], 张淑凤;
4.通海兴蒙乡蒙古族聚居村民族认同现状调查——以教育人类学的视角 [J], 张淑凤
5.腾冲县团田乡“大杂居、小聚居”下的民族认同调查分析 [J], 王国强;尹兴本;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
楸木开花出门归家——由《阳温暾小引》对腾冲和顺华侨家
园观念的探析
张山
【期刊名称】《保山学院学报》
【年(卷),期】2008(027)004
【摘要】腾冲和顺乡是云南比较有名的侨乡,不仅以优美的自然景观取胜,更以一种温润和谐的乡风和一种知礼明义的大气赢得了"俗美风淳"的美誉,这背后折射出和顺华侨深远的"家园观念";<阳温暾小引>中生动展示了和顺华侨的"家园观念";所谓的"家园观念"不仅体现在和顺华侨想家的心愿和回家的过程中,还蕴含在浸润了深厚的中国传统儒学精神的修身自省、爱国兴乡的精神取向和人生形式中.
【总页数】6页(P49-54)
【作者】张山
【作者单位】保山师范高等专科学校,中文系,云南,保山,678000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.36
【相关文献】
1.《阳温暾小引》与腾冲"侨文化" [J], 邓忠汉
2.滋养乡村大众心田教化几代边民子孙——和顺《阳温暾小引》教育思想初探 [J], 尹康平
3.华侨生活的画卷儒家思想的箴言——浅评和顺华侨生活实录奇书《阳温暾小引》
[J], 尹春晓
4.《阳温暾小引》所蕴含的民间禁毒思想探析 [J], 尹康平
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