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深度空间与纯粹的身体———梅洛-庞蒂现象学美学的起点张中（复旦大学中文系，上海200433）摘要：梅洛-庞蒂基于知觉，发现了身体和空间的意义。
对于意识哲学来说，身体永远都是次要的和卑贱的，但梅洛-庞蒂不仅解放了“身体”，而且还将它置放在更为显著的位置上。
传统空间也在经验主义和理智主义的窠臼下，难有新的作为和新的理解、体验。
借助于身体，梅洛-庞蒂进一步发现和证明了深度空间的价值和意义。
借助于这样两个中介和迂回策略，梅洛-庞蒂将他的美学还原到一个与自我、世界、他人相互交织而广阔的境域之中。
可以说，梅洛-庞蒂的美学是以空间和身体作为起点的。
关键词：梅洛-庞蒂；空间；身体；交织；镜像；互逆性中图分类号：1383-06文献标志码：A文章编号：1001-862X（2010）03-0084-07严格地说，梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）并没有真正意义上的美学论著，然而，从根本上看，梅洛-庞蒂在哲学上所做的努力，很多却是极具美学意义的。
他的许多论证和解说大量征引了文学、绘画、音乐等艺术门类的知识和素材。
由此，我们可以看到，梅洛-庞蒂的哲学实际上就是他的美学表现，或者相反。
事实上，梅洛-庞蒂从萨特、普鲁斯特、瓦雷里、塞尚、罗丹等人那里所获得的艺术思维和文艺思想的支持并不比他从胡塞尔、海德格尔那里所获取的哲学支持要少，甚至可以说，前者要远远多于后者。
虽然梅洛-庞蒂并无意做一个美学家，但这并没有让他的哲学真正走出美学的意味。
有论者认为梅洛-庞蒂的哲学实际可以叫做“感性的诗学”———我以为这倒是十分精当的概括。
我们还可以从中看出，梅洛-庞蒂的美学和哲学实际就正如他自己所说的，是互相“交织”的。
梅洛-庞蒂的美学实际上就是潜藏在他的哲学里的一个梦，也是一种含混却又逼真的想象。
梅洛-庞蒂从“知觉”出发，廓清了长久以来人们对“知觉”的误解，也重新解放了“身体”。
梅洛·庞蒂曾经说过这样一句话：“世界的问题，可以从身体的问题开始。
研究综述：身体·性黄盈盈本文将从身体、性、身体与性的关系这三大领域着手对已有的研究文献、理论探讨进行回顾。
但考虑到这些文献基本上都来自欧美的相关研究，针对中国女性的相关研究非常之少，我把中外学者对于中国人的身体观，中国女性的身体、性、身体与性关系的研究文献归为一节单独介绍。
本文的文献回顾侧重人类学与社会学的相关研究，重在梳理这些研究所体现的方法论与理论流派，以及这些研究对于我的启发意义（或赞同、或质疑）；而不侧重具体细节的详细评述。
第一节“身体”研究[2]在2004年1月的《社会学研究》上有一篇关于“身体”的对话录。
冯珠娣（Judith Farquhar）在里面提到：中国是没有“身体”的。
“在中国不可以像笛卡尔那样把身体看作与精神完全分开的那种纯粹的身体。
这样的思想来源于对中医的研究与理解，身体是动态的结果，是气化的结果”，“在中国是缺少‘柏拉图’式的哲学传统背景的。
中国面临的问题是，西方哲学背景下的问题放到中国环境下是个什么样的问题？”（冯珠娣，2004：108－109）但比较遗憾的是，这些话并没有引起更多的讨论。
而本文在很大程度上想对这种说法进行回应与探讨。
其实，中国不是没有身体，中国也不是没有与身体有关的哲学思想。
但是正如冯所说，中国语境与西方语境是不一样的，中国语境中的身体与西方语境中的身体概念也是不一样的。
中国不但存在有关身体的哲学传统背景，也存在对于这些哲学思想中蕴含的身体观的人文研究（周与沉，2005；黄俊杰，2002），但没有像西方哲学界与社科界分析笛卡尔的“身－心”二元论那样，把“身体”作为一个问题摆出来，也没有形成一定的研究框架与文本供我们去探讨与批判。
对于日常生活中的身体观的社会学或人类学的探讨则更是少见。
可以说，在中国的社科界，还没有形成身体研究的学术语境。
因此，问题实际上是：散见于中国哲学史中的身体思想构成了怎样的一个理论语境？在现时日常生活中，人们所理解的身体是个什么概念？中国传统语境中的身体观以及西方语境中的身体观有没有、在多大程度上有差异？这两者又是如何介入了中国现时情境中的民间身体观的构建？本文不是西方哲学意义上的身体史，也不打算在西方的学术框架中讨论中国哲学中的身体观。
身体现象学及其阴影哲学如何谈论身体？就身体经验所引生的种种惑觉（sensation）和感受（affection）而言，如果不限制一般心理学的理论思维中，而强调感觉本身做为事件与不透明状态来看，身体经验经常具有不受拘束、无法综合、流动不居的特质。
诚如李欧塔（J-F. Lyotard）借用康德（I. Kant）第三批判谈论「祟高」（sublime）的问题时指出：崇高经验的特殊性之一，来自于它无法在感觉与感受上定位，它是一种感觉经验，相对于可说、可论述的日常经验来说，崇高是一种不可说、无可名状的经验状态。
李欧塔特别强调，康德在讨论崇高感受时，给予这种特殊感受状态以先天（a priori）地位，或者，我们可以称之某种域外经验。
其实，我们不难在这方面找到发人深省的阐释。
我们注意到的是布朗修（M. Blanchot）《黑暗托马》（Thomasl Obscur）的第一章。
游着泳的主角不知不觉游出了习惯的海城，游到了陌生、无规则、视线不明与巨浪升涌的海域，使得他连游泳的习惯都无法运作，接近死亡，主体隐遁，意识蒙昧，几乎完全与激烈涌动、冲击着身体的海水消泯了界限。
主角无法说明这种感觉状态，因为，所有的感觉在此时都处于不受拘东、无法综合、流变不居的碎片中。
李欧塔阅读下的康德，让这种无可名状的经验成为崇高审美判断得以发生的条件，并被主张在此无法想象、无法透过知性理解的破碎身体经验中，却仍具有一种力量、一种强度，让主体停留在一个无法形成「自我」（Soi）的判断机能里面，在这个机能的条件底部，说明康德的主体性哲学里面，仍有一个阴影式的主题状态，也可以说是感觉流变的结点。
由于这个模糊结点是崇高审美判断的核心经验，如果我们强调崇高审美判断的确存在，这种判断无法以目的性来说明，其判断对像又超越了主体的想象与知性范围，无法藉由理性来限定，那么，这种特异的流变体验便成为主体性哲学、意识哲学范围之外的一个存有状态，换句话说，这种体验连「我思考」（Ich denke）这个主体性哲学最初步的门坎都跨越不了，而处于单纯的摄受（apprehension）状态中，此摄受之中虽蕴藏有诸多经验杂多，但这些杂多却处于彼此卫突不合的非思状态，所以，它谈不上能在想象中进行任何在生、复制（reproduction），当然也就谈不上跨入一般判断力的认取、确认（recognition）阶股，也就是说，这类特异地生体经验在根本上即与知性、知识状态遥遥相对，成为无法化为知识生产对象的异样他者。
身体·空间·时间——德勒兹艺术理论研究身体·空间·时间——德勒兹艺术理论研究引言艺术是人们对美的追求和表达的一种方式，但其背后也有着深刻的理论支撑。
法国哲学家德勒兹（Gilles Deleuze）是20世纪后期最重要的哲学家之一，他的思想对于艺术研究起着重要的推动作用。
本文将以身体、空间和时间为标志，探讨德勒兹的艺术理论。
一、身体：艺术作品的感官体验德勒兹的艺术理论中，身体扮演着关键的角色。
身体不仅仅是一种物质存在，更是感觉和感知的基础。
在艺术创作中，德勒兹认为艺术家和观众的身体都参与其中，共同构建了作品的感官体验。
德勒兹引入了"感觉-运动"概念，认为身体通过感觉来与外界接触，并通过运动来回应和反应。
艺术作品通过感官的刺激，激发观众的感觉机制，唤起他们身体的共鸣。
艺术家通过色彩、形状、声音等元素，塑造作品的感官形象，让观众能够通过身体体验到作品所传达的情感和意义。
二、空间：艺术作品的创造与演绎空间在艺术中是一个重要的概念，德勒兹将其视为一个具有多重维度的自由场域。
他认为，艺术家通过创造和演绎空间，可以超越现实，展现出无限的可能性。
德勒兹提出的"离心与剧心"理论，旨在解构传统的中心与周边的空间关系，鼓励创造一种多中心的空间形态。
在艺术作品中，艺术家可以通过组合、拼贴和重组等方式，创造出扭曲、错位的空间形态，使观众感受到时空的错乱和多层次的存在。
此外，德勒兹还提出了"机与动"的空间观念，认为空间是一种不断变化的流动状态。
在艺术创作中，艺术家可以通过线条、纹理、构图等手法，表达出空间的流动感，使观众在艺术作品中感受到一种多元的空间体验。
三、时间：艺术作品的流转与感知时间是艺术中不可或缺的元素，德勒兹将其视为一种无始无终的过程。
他认为，艺术作品既存在于创作的瞬间，又延续于观众的感知之中，通过时间的流转，展现出作品的持续性和变化性。
梅洛-庞蒂对空间的现象学理解关群德摘要：空间的概念是一个重要的哲学问题。
哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。
梅洛-庞蒂则指出，应当从现象学的角度来考察空间的存在。
关键词：身体空间现象学Résumé: L’Espace est un problème importent dans l’histoire de la philosophie. Les philosophes avancent quelques conceptions sur l’espace, mais d’après Merleau-Ponty, le problème de l’espace ne peut s’expliquer que dans le point de vue de phénoménologie.空间是哲学史上一个极其重要的问题，哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。
但在梅洛-庞蒂看来，它们都没有能充分地解释空间现象。
梅洛-庞蒂指出，总的来看，传统上存在着两种看法：一种是把空间看作是事物之间的一种关系，比如容器和内容之间的关系；另一种看法是把空间设想为由构成能力的人使事物的位置得以成为可能的方式。
后一种看法是康德的看法，前一种是经验主义的看法。
在梅洛-庞蒂看来，这两种看法都是把空间看成是客观的存在，把空间看成是同质的连续，其结构不依赖于人的身体，和人的身体无关。
但是，梅洛-庞蒂认为这种空间不能真正地解释我们的实际空间经验。
正是基于此，梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中说道：“我的身体在我看来不但不是空间的一部分，而且，如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。
”[1]这种说法听起来当然有些费解，为什么如果我们没有身体，空间也就不存在了呢？梅洛-庞蒂通过对经验主义和理智主义的空间观念的批评，表明空间既不是经验主义所认为的是属于事物的自在客观的东西，也不是仅仅是属于人的主观的直观能力，而是人的身体和世界的一种辩证的关联，也就是说，空间的存在不能脱离身体的存在，所谓的客观空间建立在身体的空间之上，因此，可以说没有我们的身体，也就没有空间的存在。
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国当代著名的哲学家，他的身体主体间性理论在哲学界产生了深远的影响。
该理论旨在探讨身体与主体之间的相互关系，以及主体间的互动与交流。
本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论的核心思想、研究方法及其在现代哲学中的重要性。
二、梅洛·庞蒂的身体主体间性理论的核心思想梅洛·庞蒂的身体主体间性理论认为，身体与主体是密不可分的，身体是主体存在的基石。
身体不仅是一个物理实体，还具有感知、认知和情感等多重属性。
同时，主体不是孤立的个体，而是与他人共同存在的主体间性。
在主体间的互动中，身体发挥着至关重要的作用。
三、身体与认知的关系梅洛·庞蒂认为，身体是认知的源泉。
我们的认知活动离不开身体的感知和运动。
身体与外界的互动为我们提供了认知的基础。
此外，身体还具有情感属性，我们的情感体验也是认知的一部分。
因此，在研究认知时，必须考虑身体的作用。
四、主体间的互动与交流梅洛·庞蒂强调了主体间的互动与交流的重要性。
在人际交往中，我们的身体不仅是一个感知和运动的工具，还是一种交流的媒介。
通过身体语言、面部表情、姿势等非语言方式，我们与他人进行交流和互动。
这种互动和交流不仅影响了我们的认知，还塑造了我们的身份和价值观。
五、研究方法梅洛·庞蒂的研究方法主要是现象学和存在主义。
他通过观察和描述人们的日常生活经验，揭示了身体与主体之间的相互关系以及主体间的互动与交流。
他的研究方法强调了从经验出发，关注人们的实际生活体验，而不是抽象的理论推理。
六、身体主体间性理论在现代哲学中的重要性梅洛·庞蒂的身体主体间性理论为现代哲学提供了新的思考方式。
它挑战了传统的二元论思想（即身心分离），提出了身心一体的观点。
这一观点为我们理解人类的存在和认知提供了新的视角。
空间与身体的哲学思考一、引言空间与身体是人类世界的两个基本要素，也是哲学思考的重要课题。
本文将探讨空间与身体的关系及其哲学意义，从物理学、心理学和社会学等多个角度进行分析。
二、身体感知与空间人类是通过身体感知来认知世界的，身体的感官系统与空间的概念密切相关。
从物理学角度来看，空间是一种无限延伸的量，可以通过地理位置、方位、距离等来描述。
而身体感知通过五官感知器官与外界进行直接接触，人们通过触摸、视觉、听觉、味觉和嗅觉等感官来获取有关空间的信息。
三、空间感知与身体位置感人们的空间感知与身体的位置感息息相关。
身体的位置感是指人们对自身在空间中位置的感知和认知。
通过视觉上感知周围的环境、通过运动感知身体在空间中的位置、通过听觉感知声音的来源等，人们可以对自己在空间中的位置进行感知。
身体的位置感的形成与身体感知和大脑的信息处理密切相关。
四、身体与空间的互动关系身体与空间之间存在着相互作用的关系。
一方面，身体的大小、形状和能力限制了人们对空间的认知和利用。
例如，身体的高度决定了能够到达的范围，身体的灵活性决定了能否通过狭窄的空间。
另一方面，个体的感知和运动与空间的结构和功能相互作用。
除了感知和运动之外，人们通过言语、手势和其他行为来表达自己与空间的关系。
在社会交互中，人们通过身体语言来反映自己的身份、地位和情感状态。
五、身体与空间的文化意义不同文化对身体和空间的理解和塑造也不同。
不同的文化对身体的形象、位置和运动有不同的标准和意义，这影响了人们对自身和空间的感知和表达。
例如，中国传统文化中重视身体的谦虚和尊重，强调对空间的合理利用和和谐关系。
而西方文化中，对个体自由、个人空间和自我表达的重视较多。
六、身体与空间的哲学思考对于身体和空间的哲学思考，可以涉及到存在论、认识论和伦理学等领域。
空间的存在引发了对无限与有限、绝对与相对、虚无与实在等哲学话题的思考。
身体的存在引发了人类自我意识、主体性和自由意志等问题的思考。
论的身体现象学对身心二元论的突破一、概述身体现象学，作为一种独特的哲学研究路径，致力于揭示身体经验的本质和意义。
它对于身心二元论的突破，不仅为我们提供了一种全新的视角来审视自我与世界的关系，更深化了我们对身体和心灵的认知。
在身心二元论的传统观念中，身体被视为物质的、被动的存在，而心灵则被看作是精神的、主动的主体。
这种对立和分离导致了我们对身体经验和身体感受的忽视，使得身体在哲学思考中长期处于边缘地位。
身体现象学的出现，为我们打破这种二元对立提供了新的可能。
它强调身体不仅是物质的存在，更是意义和经验的载体。
身体现象学认为，身体经验是我们与世界最直接、最原初的联系方式，是我们感知和理解世界的基础。
通过对身体经验的深入研究，身体现象学揭示了身体与心灵的紧密联系，以及身体在认知、情感和社会交往中的重要作用。
在身体现象学的视角下，身体不再是被动的物质存在，而是主动的、有意识的、与世界相互作用的主体。
这种转变不仅为我们重新认识身体提供了理论支持，也为我们理解身心关系、探索人的本质提供了新的视角。
本文将从身体现象学的角度出发，深入探讨其对身心二元论的突破及其重要意义。
1. 介绍身心二元论的历史背景和基本观点身心二元论是一种哲学观点，它主张人的身体和心灵是两个本质不同、相互独立的实体。
这一理论的历史背景可以追溯到古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图的时代。
在苏格拉底和柏拉图看来，人的灵魂（心灵）是理性和不朽的，而身体则是物质的和可朽的。
他们强调灵魂对身体的支配和超越，认为身体是灵魂的囚笼，只有灵魂才能追求真理和智慧。
随着哲学的发展，身心二元论逐渐成为了西方哲学中的一个重要议题。
在笛卡尔的哲学体系中，身心二元论得到了进一步的阐述和发展。
笛卡尔认为，人的身体是一个有限的物质实体，而心灵则是一个无限的非物质实体。
他通过“方法论怀疑”的方法，推导出“我思故我在”的命题，强调了心灵的独立性和优先性。
在笛卡尔看来，心灵是第一性的，身体是第二性的，心灵可以脱离身体而存在，而身体则不能脱离心灵。
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国当代著名的哲学家，他的身体主体间性理论在哲学界产生了深远的影响。
该理论将身体和主体视为一个复杂交织的整体，涉及到人与外部世界、人与自我、人与他人的关系，是一个在当今时代对于探讨身体认知与交往现象极有意义的哲学方向。
本文将针对梅洛·庞蒂的身体主体间性理论进行深入探讨，分析其理论框架、主要观点以及应用价值。
二、梅洛·庞蒂的身体主体间性理论框架梅洛·庞蒂的身体主体间性理论认为，身体与主体是相互关联、相互作用的。
在认识世界的过程中，身体与主体不是孤立存在的，而是通过感知、体验、互动等方式与外部环境及他人进行联系。
身体不仅是一个物理实体，更是一个感知、认知和行动的主体。
同时，主体也不是一个孤立的个体，而是与他人共同存在于一个社会关系网络中，相互影响、相互塑造。
三、梅洛·庞蒂的主要观点1. 身体主体性的重估梅洛·庞蒂认为，传统的主体性哲学往往过于强调人的理性和思维活动，而忽略了身体在认识世界中的作用。
他认为身体主体性应被重新评价，因为身体是人类感知、体验和行动的基础，具有自身的结构和规律。
身体的感知、情感和直觉等因素都参与了主体的认知过程。
2. 主体间性的交往模式梅洛·庞蒂认为，在人类社会中，人们通过交往建立关系。
这些关系不仅涉及个人之间的互动，还涉及到个体与外部世界的互动。
在这种互动中，人们的身体和主体相互作用，形成一个主体间性的交往模式。
这种交往模式强调了人与人之间的相互依赖和相互影响，以及在交往中形成的共同意义和共享经验。
3. 身体与他人的共在性梅洛·庞蒂认为，身体与他人是共存的。
在交往过程中，我们的身体与他人的身体相互影响、相互塑造。
我们的身体不仅是我们的身体，也是他人的身体。
我们的感知和体验不仅是个人主观的体验，也是与他人共享的体验。
人体空间医学简介前言人体空间医学乃由郭志辰老师所始创，是发扬和升华传统中医的一门崭新医学理论体系。
在探索人体疾病过程中，郭老师发现了人体空间诸多奥秘；从人体不是一个实体中认识到人体存在大量的空间；认识到人体空间能量流通的重要性。
人体空间医学指出人为一循环体，人体空间能量流通有固定途径和方向，周而复始，能量川流不息地循环，人就健康。
若能量不能及时疏散而形成淤塞，就会影响整体能量流通，而形成疾病。
郭老师提出人体空间能量流动的“公转”，贯穿、连结了人体的四大空间，调整、净化、启动能量运动，带动人体能量的周流循环；同时以“去掉病名，寻找病因，为能量找出口”的整体观作指导。
透过观舌作诊断，配合小方、特色理疗等方法，改善人体内在空间环境，是以人为本的绿色治疗方法。
人体空间医学始创人---郭志辰医师郭志辰医师，1943年生于河北省石家庄市。
著名中医师，人体空间医学创始人。
现任河北省正定县康复理疗院名誉院长、医术总监、香港智能保健学会名誉会长、加拿大综合医学研究院终身名誉教授、中国医学基金会肿瘤专家委员会专家委员。
郭医师自9岁起学习中医，16岁独立问诊，至今行医逾50年。
在深入钻研中医经典著作的基础上，郭医师结合其数十年的临床经验，提出诸多深刻且独到的见解，并总结出一套崭新的医学体系——“人体空间医学”。
主要社会活动：1976年创办石家庄市合作路卫生院。
1984年创办石家庄市第一所气功医疗门诊﹐王葆华先生当时任石家庄市市长﹐为其亲笔题词：“医所何须大﹐术高名自扬。
”1986年创办全国第一所气功学校。
办学期间﹐郭大夫多次被评为石家庄市“先进教育工作者”﹐学校也连年被评为“社会办学先进单位”。
1993年10月创办郭志辰修养院。
1997年4月主持召开“智慧医学研讨大会”﹐与会者15000余人。
同年10月﹐其事迹被录入当代世界传统医学杰出人物一书﹐其学术观点被纳入国家“九五”重点建设项目“世界传统医学大系”。
1998年4月主持召开“大团结大团圆盛会”﹐与会者逾万人。
