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浅析蔡元培以人为本伦理思想述略摘要蔡元培是中国近现代教育家和思想家，他对于伦理思想的贡献有着重要的影响。
蔡元培以人为本的伦理思想强调了个体的尊重与价值，提倡实现社会的和谐与平等。
本文将对蔡元培以人为本伦理思想进行浅析，探讨其内涵和现实意义。
关键词蔡元培；伦理思想；人本主义；和谐；平等引言伦理思想是人类社会发展中至关重要的一部分，它涉及到如何正确地行为和评判，以及人与人之间的关系。
作为一位杰出的教育家和思想家，蔡元培在伦理思想方面有着独到的见解。
他的伦理思想以人为本，关注个体的尊重与价值，以及社会和谐与平等的实现。
本文将对蔡元培的以人为本伦理思想进行探讨和分析。
主体人本主义的内涵蔡元培以人为本的伦理思想是基于人本主义的，强调了个体的尊重与价值。
他认为每个人都应该被平等地对待，无论其社会地位、性别、种族或其他因素。
蔡元培认为每个人都有内在的尊严和价值，应该被充分尊重和体现。
他的伦理思想追求的是一个人人平等和自由发展的社会，每个人都有权利追求自己的幸福和成功。
实现社会的和谐与平等在蔡元培的伦理思想中，实现社会的和谐与平等是关键目标。
他认为一个和谐的社会应该建立在人与人之间的平等和互助的基础上。
只有在平等的条件下，人们才能相互尊重、相互帮助，从而建立起和谐的社交关系。
蔡元培主张建立一个没有阶级、种族和性别差异的社会，每个人都有平等的机会和权利。
蔡元培以人为本的价值观蔡元培以人为本的伦理思想中有着明确的价值观。
他强调教育的重要性，认为教育是实现个人自由和发展的关键。
他的教育理念注重培养人的全面发展，不仅仅是传授知识和技能，更注重个性的培养和道德素质的培养。
蔡元培还重视自己的人格修养，注重道德和智慧的培养，以身作则地影响他人。
蔡元培以人为本伦理思想的现实意义蔡元培以人为本的伦理思想不仅仅是理论上的，而且有着重要的现实意义。
在当代社会中，人们对于尊重和平等的需求越来越高。
蔡元培的伦理思想提供了一个有益的参考，帮助我们理解和解决现实问题。
国家教育行政学院学报2004年第1期 蔡元培的人才强校思想及实践李永贤摘 要 被毛泽东喻为 学界泰斗,人世楷模 的蔡元培先生在评价人才和使用人才方面有着独特的见解。
他在担任北京大学校长期间以超常规的做法引进和使用各类人才,坚持 思想自由,兼容并包 ,不拘一格,唯才是举。
与此同时,他还坚持严格的用人标准:不仅要 有学问 ,而且要 于学问上很有研究兴趣 ,热心于教育工作,能严格遵守本校的制度。
这些思想和实践对当前高等院校实行人才强校战略仍有重要的借鉴意义。
关键词 蔡元培人才人才强校作 者 李永贤,国家教育行政学院编辑、教育学博士蔡元培(1868 1940),是我国现代著名的资产阶级民主革命家、教育家,被毛泽东喻为 学界泰斗,人世楷模 。
他任北京大学校长期间,在引进人才和使用人才方面有着独到的见解和实践。
他不拘一格延揽有造诣之人才投身于教育工作,在他担任校长期间,北京大学可谓人才济济、群星璀璨,堪称壮观,这样一个 思想自由,兼容并包 的人才群体,在当时北京大学的整顿、改革和迅速崛起中发挥了极大作用。
2003年12月26日,中共中央、国务院发布了 关于进一步加强人才工作的决定 ,实施 人才强国 战略已经成为我们党和国家的一项重大而紧迫的任务。
在这样的背景下,本文意欲通过探讨蔡元培先生的人才使用思想,为高等院校人才工作和人事制度改革实践提供一些有益的启示。
一、不拘一格,唯才是举蔡元培担任过教育总长、北京大学校长等职,不论在什么职位,他都坚持唯才是举的方针,为教育事业的辉煌而四处罗致英才。
1912年蔡元培任教育部总长时,于4月邀请维新党人范源濂先生出任教育次长,并致电钟观光、鲁迅、蒋维乔、王云五等26人,敦请入京到部任事;5月,呈请大总统推荐严复任北京大学校长,委任祝荫庭为北京教育会会长、刘宝和为次长;6月拟建中央教育会,以张元济为会长。
辛亥革命以后,北京大学作为国立大学其陈腐之风并没有多少改变,深为社会所诟病。
蔡元培到任北京大学后采用的教育方针
蔡元培先生于1917年到任北京大学校长，并将国际一流的教育管理理念引入
北大。
他首先重视教育理念的更新，以继承中国传统文化精髓为基础，以近代科学技术促使学校发展。
他重视个性化选择而不是模式化选择，提倡为学习提供一个多元的环境，让学生从中获取有益的教育。
他认同功利性的学习，始终主张崇尚自由，重视语言的影响。
此外，蔡元培还引入了部分西方管理思想，提倡自由考试在教育中引入了一定
的竞争性，他认为“考试作用在于促进学生知识增长”，并认同教学得当调能促其学习，使学生将学习到的知识运用到实践中。
此外，蔡元培提出“众多知识结构”思想，认为要完全开发人的智力。
全面发
挥各科能力，以全面发展学生的自身才能，形成学生文艺，技术全面的样子。
另一方面，他也重视人际沟通的重要性，在推广现代文艺活动时，引入西方文艺活动，尤其是音乐，以培养学生的人文素养和审美情趣。
蔡元培的教育思想对北大的发展产生了重要影响，他强调紧密结合实践，深入
改造当时教育方式，重视教学结果，注重非正式教育，要求学生在课堂之外，勤奋而有恒心地学习，以为行动者，从而促进学术精神的发展，从而获得了深刻的影响和发展。
蔡元培的人才观及其对现代人力资源开发的启示作者：纪在云来源：《职教通讯》2015年第01期摘要：蔡元培是中国近代著名的教育家，其教育思想对现代教育有很大的影响，特别是他的人才观对现代人力资源开发具有重要意义。
借鉴蔡元培的人才观，现代人力资源开发应坚持人才选拔的民主原则、关注人才的长处，不苛求人才及开展对员工以道德素质为重点的培训。
近代教育思想为现代人力资源开发提供坚强思想后盾，为当前我国人力资源开发提供有益指导，促进我国尽快实现由人力资源大国向人力资源强国转变的目标。
关键词：蔡元培；人才观；人力资源开发作者简介：纪在云，女，曲阜师范大学职业与成人教育学院2012级硕士研究生，主要研究方向为成人教育基本理论和人力资源开发。
中图分类号：G719文献标识码：A文章编号：1674-7747（2015）01-0048-04一、问题的提出蔡元培是近代教育家，面对国家危机，积极投身教育事业，培养人才。
“戊戌政变后，先生知清廷之不足为，革命之不可以已，乃毅然弃官归里，主持教育，以启发民智。
”[1]蔡元培是从封建旧式的教育中成长起来的，所以，他甚至封建旧式教育制度对人才的摧残和扼杀。
因此，他在主持北大及中央研究院时，对旧式的封建教育制度进行大刀阔斧的改革，他的革新思想对近代人才的培养产生重要影响。
蔡元培对人才的选拔、任用、培养等人才观都进行过论述，其中人才观是蔡元培关于人才思想的重要组成部分。
蔡元培的人才观是对封建教育制度的挑战，他从民主思想出发，创立了自己的人才观。
在当前知识经济快速形成和发展的社会背景下，人才成为推动我国社会经济产业结构转型发展的重要因素，同时，在我国由人力资源大国向人力资源强国迈进的过程中，人才的选拔、任用及培养工作需要不断加强和提升，而符合什么标准的人才能适合我国当前的发展现状一直是人才工作的重点。
[2]蔡元培的人才观是在当时的半殖民地半封建社会下形成的，我国现在处于社会主义初级阶段，以市场经济为主导，存在很多利益冲突和矛盾，表现在人才培养方面就是以权谋私、急功近利、缺乏职业道德等。
蔡元培慧眼识才1916年，23岁的梁漱溟将自己所写的一本哲学书送给蔡元培，希望换取来北京大学读书的机会。
某日，两人见面，蔡元培不等梁漱溟发问，主动说：“你的大作《究元决疑论》我拜读过了，有胆识，有立论，见解独到。
我这次到北大当校长，首当其冲的任务是广罗人才。
我想你可以到北大来教授印度哲学。
”梁漱溟自然不敢答应，论学历，他只有中学；论学问，近几年他才自学佛学，对印度哲学未有多少见识。
但蔡元培执意相邀，梁漱溟于是答应到时再讨论这个问题。
几天后，梁漱溟应约又来到北大校长室，再次说出了自己的担心，蔡元培听罢笑着说：“我上次已讲过，你固然不甚懂得印度哲学，但我也没有发现旁的人比你更精通，我要真正办好北大哲学系，印度哲学这门课又非开不可。
你的文章让我认定你是一个搞哲学的人才，你不妨大胆地干吧！……你自己说对印度哲学所知有限，那就不当老师来教人，只当是来研究，来学习，来深造好了！”蔡先生的一席话深深地打动了梁漱溟，他高高兴兴地接受了北大哲学系讲师的教职。
也许是害怕愧对蔡元培的信任吧，梁漱溟在工作中非常努力，3年后写出20万字的《印度哲学概论》，成为印度哲学方面的知名学者。
同样的故事也发生在陈独秀身上。
蔡元培执掌北京大学后，总想找个得力的文科学长，将人文学科带起来。
他看中了陈独秀，一是因为陈独秀发表在《新青年》上的文章汪洋恣肆、观点独到、才华横溢，使蔡元培觉得此人有真学问；二是陈独秀写的《今日教育之方针》，让蔡元培感到陈独秀对教育有理解。
然而，陈独秀是一介白丁，既没有学位头衔，也从无在大学任教的履历。
为了说服教育部，一向真诚的蔡元培只好做了一回假，为陈独秀编造了“东京日本大学毕业”的假学历和“曾任芜湖安徽公学教务长、安徽高等学校校长”的假履历。
陈独秀没有辜负蔡元培的期望，他任文科学长期间，极力实践蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，使北大人文学科大放异彩。
1917年，留美学生胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，旗帜鲜明地要求“改良文学”，并提出了终极目标：须言之有物，不模仿古人，须讲求文法，不作无病之呻吟，务去滥调套语，不用典，不讲对仗，不避俗字俗语。
北大名震华夏，中研院名垂史册，蔡元培是居功至伟的。
没有他的当机立断、大刀阔斧，中国教育哪能挣脱锈迹斑斑的千年枷锁，焕发勃勃生机？没有他的运筹帷幄、折冲樽俎，新文化运动哪能势如破竹，风起云涌？陈独秀与胡适是新文化运动的核心人物，但如果没有蔡元培提供北大这个舞台，两人纵有百般武艺，也难以呼风唤雨，大显身手。
陈、胡攻城拔寨时，当时任教于北大的周氏兄弟、钱玄同、高一涵等摇旗呐喊，也功不可没。
这帮人的因缘际会，不能不归功于蔡元培。
梁漱溟的评价十分公道：“聚拢起来，而且使其各得发抒，这毕竟是蔡先生独有的伟大。
从而近二三十年中国新机运亦就不能不说蔡先生实开之了。
”笃厚诚挚蔡元培的种种识见与行为，无不源自他笃厚诚挚的天性。
清代儒林中，蔡元培崇敬黄梨洲、章实斋、戴东原和俞理初四位先生。
黄、章、戴赫赫有名，自不必说；俞理初为何也跻身其间？蔡元培道出自己崇敬俞理初在于两点：一、男女平权；二、时代标准。
关于前者，蔡元培说：男女“种种不平，从未有出面纠正之者。
俞先生从各方面为下公平之判断”。
关于后者，蔡元培认为：“人类之推理与想象，无不随时代而进步；后人所认为常识而古人未之见及者，正复不少。
后人以崇拜古人之故，认古人为无所不知，好以新说为古人附会，而古人之言反为隐晦。
俞先生认一时代有一时代之见解与推理……”正因为有一颗善心、一双慧眼，蔡元培才会认同、理解并欣赏俞理初之高论，不盲从劣俗，不崇古非今。
蔡元培对法国大革命口号“自由、平等、博爱”一见倾心，想必也是因了天性之醇厚。
这个口号对蔡元培来说绝非空谈。
20世纪初，他就积极支持爱国女校，执掌北大后，他又开放女禁，在中国首次实行男女同校。
此举在当时影响甚巨。
王世杰大加赞赏：“男女同校制普遍实行以后，所谓教育机会平等的主张，便得着了一个广大的基础。
这是蔡先生所领导的一种思想革命所给予全国妇女界的一种实惠。
”当时即便是日本，在教育上也未做到男女平等，一位日本女士闻知此事后，流泪感言：“日本没蔡公是真能做领袖的有贤明的人作同样的提倡，使我伤心。
蔡元培延揽人才的“绝招”1916年，23岁的梁漱溟将自己所写的一本哲学书送给蔡元培，希望换取来北京大学读书的机会。
某日，两人见面，蔡元培不等梁漱溟发问，主动说：“你的大作《究元决疑论》我拜读过了，有胆识，有立论，见解独到。
我这次到北大当校长，首当其冲的任务是广罗人才。
我想你可以到北大来教授印度哲学。
”梁漱溟自然不敢答应，论学历，他只有中学；论学问，近几年他才自学佛学，对印度哲学未有多少见识。
但蔡元培执意相邀，梁漱溟于是答应到时再讨论这个问题。
几天后，梁漱溟应约又来到北大校长室，再次说出了自己的担心，蔡元培听罢笑着说：“我上次已讲过，你固然不甚懂得印度哲学，但我也没有发现旁的人比你更精通，而我要真正办好北大哲学系，印度哲学这门课又非开不可。
你的文章使我认定你是一个搞哲学的人才，你不妨大胆地干吧！……你说对印度哲学所知有限，那就不当作老师来教人，只当是来研究，来学习，来深造好了！”蔡先生的一席话深深地打动了梁漱溟，他高高兴兴地接受了北大哲学系讲师的教职。
也许是因为害怕愧对蔡元培的信任吧，梁漱溟在工作中非常努力，3年后写出20万字的《印度哲学概论》，成为印度哲学方面的知名学者。
同样的故事也发生在陈独秀身上。
蔡元培执掌北京大学后，总想找个得力的文科学长，将人文学科带起来。
他看中了陈独秀，一是因为陈独秀发表在《新青年》上的文章汪洋恣肆、观点独到、才华横溢，使蔡元培觉得此人有真学问；二是陈独秀写的《今日教育之方针》，让蔡元培感到陈独秀对教育有理解。
然而，陈独秀是一介白丁，既没有学位头衔，也从无在大学任教的履历。
为了说服教育部，一向真诚的蔡元培只好做了一回假，为陈独秀编造了“东京日本大学毕业”的假学历和“曾任芜湖安徽公学教务长、安徽高等学校校长”的假履历。
陈独秀没有辜负蔡元培的期望，他任文科学长期间，极力实践蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，使北大人文学科大放异彩。
1917年，留美学生胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，旗帜鲜明地要求“改良文学”，并提出了终极目标：须言之有物，不模仿古人，须讲求文法，不作无病之呻吟，务去滥调套语，不用典，不讲对仗，不避俗字俗语。
蔡元培《怎样才配称做现代学生》原文赏析【作者小传】蔡元培（1868～1940），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴山阴县（今绍兴县）人。
中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。
蔡元培为人宽厚，恻隐为怀，对中国社会的陋俗有透彻观察；两度游学欧洲，亲炙文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮。
他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。
【题目解析】几乎每个人都是从学生时代过来，对于学生，人们总是会希望很多，要求也很多，文章所列民国“现代学生”的条件，也许要算是老生常谈了，只是这些老生常谈对我们真正的“现代学生”来说又做到了多少呢？【原文欣赏】一般似乎很可爱的青年男女，住着男女同学的学校，就可以算做现代学生么？或者能读点外国文的书，说几句外国语；或者能够“信口开河”的谈什么……什么主义和什么什么……文学，也配称做现代学生么？我看，这些都是表面的或次要的问题。
我以为至少要具备下列三个条件，才配称做现代学生。
（一）狮子样的体力我国自来把读书的人叫做文人，本是因为他们所习的为文事的缘故，不料积久这“文人”两个字和“文弱的人”四个字竟发生了连带的关系。
古时文士于礼、乐、书、数之外，尚需学习射、御，未尝不寓武于文。
不料到后来，被一般野心帝王专以文字章句愚弄天下儒生，鄙弃武事，把知识阶级的体力继续不断的摧残下去，流毒至今，一般读书人所应有的健康，大都被毁剥了。
羸弱父母，哪能生产康强的儿女！先天上既虞不足，而学校教育，又未能十分注意体格的训练，后天上也就大有缺陷。
所以现时我国的男女青年的体格，虽略较二十年前的书生稍有进步，但比起东、西洋学生壮健活泼、生机勃茂的样子来，相差真不可以道里计。
新近有一位留学西洋多年而回国不久的朋友对我说：他刚从外洋回到上海的时候，在马路上走，简直不敢抬头，因为看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。
蔡元培的用人之道
最近串着看了几本书，一本叫《我在北京大学的经历》（蔡元培），一本叫《梁漱溟与毛泽东》（汪东林），一本叫《辜鸿铭----拖长辫的北大教授》（钟兆云），还有一本是《学者的悲哀：从政文人的最后结局》（戴晨京），虽是不同的视角，但通过一个人把四本书都串在一起了，这个人就是蔡元培。
蔡元培办大学的理念是“万物并育而不相害；道并行而不相悖”。
他注意吸纳各国的教育文化，有针对性地学习各国大学的管理...前面我们在谈到蔡元培在用人问题上注意用其所长，但在使用过程中发现精通英语、德语，国学功底深厚的辜鸿铭“英诗”课教学进度太...
第二个途径是蔡元培在校内加快推行教授治校。
在此次辞职前，蔡元培已经推行了校评议会和系教授会制度，前者是给教授代表和各科学长以校内立法和作出重大决策的权力（如决定学科废立，提出学校预算，制定和审核学校条令，审核教师学衔和学生成绩），后者是由教授来推举系主任`决定教务（如课程设置，选择教科书，考核学生成绩等）。
在1919年9月回任北大校长时的演说中，他进一步提出要组织行政会议，使行政事务也采取合议制。
而后蔡元培又在北大设置了教务长和总务长，分管教学和事务，而这二职均以推选的方式在教授中产生。
这样一来，无论政府任命什么样的人来当校长，其权力已经被大大削弱，无法任意办事。
而大学的运转不因校长的人选和去留产生重大影响，也使校长不至于成为众多野心家所争抢的目标（《蔡元培全集》第四卷，P316）。
再就胡适来说。
胡适是蔡元培后继者中在大学理念与蔡元培最接近的，也是继蔡元培之后名声最响的北大领导人（先后任北大教务长，文学院院长，校长）。
但胡适一生在办学实践上更能体现他对大学自治的追求的，并不是在他的北大校长任内（1945-1949），而是在他的中国公学校长任内（1928-1930）。
他在主持中国公学校务时，学校不挂国民党旗，不上总理纪念周，这在其它受所谓“党化教育”影响日深的大学几乎是绝无仅有的。
虽然他后来的被迫辞职不是因为办学而是他个人的一篇政论文章，但这次受挫对胡适的教育实践还是有一定影响。
固然他在接任北大校长时提出要继承蔡元培在北大时的自由精神，但他在北大办学上已经很少政治上的出格行为了。
他在个人操守仍坚持将教育与政治分开，多次拒绝政府要他出任要职的邀请，但是，他主持北大工作的重点已经从谋求超脱于政治干预的大学自治转向了摆脱西方奴役的学术独立。
胡适此时的个人声望并不比蔡元培当年的个人声望低，但两人声望的焦点不同：胡适的声望焦点是一位自由主义的文化名士，而蔡元培的声望焦点是一位自由办学的教育大家。
胡适在整个文化思想上的影响要比蔡元培广泛得多，但他在推进北大自主办学上的影响则不及蔡元培深远。
胡适个人以其自由主义学术大师之身在当时的中国学术界具有卡里斯马效应，但他在北大校长任上却并不具有蔡元培那样的卡里斯马效应。
比如，胡适在处理一二九学生运动时，就屡遭学生嘘声。
胡适一生请辞`拒任行为甚多，但他从来没有用辞去北大校长的行为来表达什么，大概也是因为他的辞职不会在北大学生那里产生太大震撼力了。
当然，胡适在北大自治上作为不大，也与他任期过短等因素有关。
１）依靠人——全新的管理理念。
在过去相当长的时间内，人们曾经热衷于片面追求产值和利润，却忽视了创造产值、创造财富的人和使用产品的人。
在生产经营实践中，人们越来越认识到，决定一个企业、一个社会发展能力的，主要并不在于机器设备，而在于人们拥有的知识、智慧、才能和技巧。
人是社会经济活动的主体，是一切资源中最重要的资源。
归根到底，一切经济行为，都是由人来进行的；人没有活力，企业就没有活力和竞争力。
因而必须树立依靠人的经营理念，通过全体成员的共同努力，去创造组织的辉煌业绩。
（２）开发人的潜能——最主要的管理任务。
生命有限，智慧无穷，人们通常都潜藏着大量的才智和能力。
管理的任务在于如何最大限度地调动人们的积极性，释放其潜藏的能量，让人们以极大的热情和创造力投身于事业之中。
解放生产力，首先就是人的解放。
我们目前所进行的改革，从根本上说，正是为亿万人民聪明才智的充分发挥创造良好的环境和机制。
（３）尊重每一个人——企业最高的经营宗旨。
每一个人作为大写的人，无论是领导人，还是普通员工，都是具有独立人格的人，都有做人的尊严和做人的应有权利。
无论是东方或是西方，人们常常把尊严看作是比生命更重要的精神象征。
我国是社会主义国家，理所当然地应当使人受到最大的尊重，使人的权利得到更好的保护；不允许任何侮辱人格、损害人权的现象存在。
一个有尊严的人，他会对自己有严格的要求，当他的工作被充分肯定和尊重时，他会尽最大努力去完成自己应尽的责任。
作为一个企业，不仅要尊重每一名员工，更要尊重每一位消费者、每一个用户。
因为一个企业之所以能够存在，是由于它们被消费者所接受、所承认，所以应当尽一切努力，使消费者满意并感到自己是真正的上帝。
（４）塑造高素质的员工队伍——组织成功的基础。
一支训练有素的员工队伍，对企业是至关重要的。
每一个企业都应把培育人、不断提高员工的整体素质，作为经常性的任务。
尤其是在急剧变化的现代，技术生命周期不断缩短，知识更新速度不断加快，每个人、每个组织都必须不断学习，以适应环境的变化并重新塑造自己。
提高员工素质，也就是提高企业的生命力。
（５）人的全面发展——管理的终极目标。
改革的时代，必将是亿万人民精神焕发、心情舒畅、励精图治的时代；必将为人的自由而全面发展创造出广阔的空间。
进一步地说，人的自由而全面的发展，是人类社会进步的标志，是社会经济发展的最高目标，从而也是管理所要达到的终极目标。
（６）凝聚人的合力——组织有效运营的重要保证。
组织本身是一个生命体，组织中的每一个人不过是这有机生命体中的一分子，所以，管理不仅要研究每一成员的积极性、创造力和素质，还要研究整个组织的凝聚力与向心力，形成整体的强大合力。
从这一本质要求出发，一个有竞争力的现代企业，就应当是齐心合力、配合默契、协同作战的团队。
如何增强组织的合力，把企业建设成现代化的有强大竞争力的团队，也是人本管理所要研究的重要内容之一。
