孙子兵法计篇将听吾计句之再解读

《孙子兵法》全文及翻译展开全文《孙子兵法》01章始计兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。

所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。

这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主死生与共而无违疑之心。

所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。

所谓“地”，就是指道路的远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。

所谓“将”，就是要求将帅要具备智谋、信实、仁爱、勇敢和严明等五种品格。

所谓“法”，就是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。

凡属上述五个方面的事，身为将帅，都不能不过问。

了解这些情况，就能打胜仗；不了解这些情况，就不能打胜仗。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

所以要对敌我双方的情况进行比较分析，从而探索战争胜负的情势：哪一方的君主开明？哪一方的将帅贤能？哪一方占有天时、地利？哪一方的武器装备精良？哪一方的士卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据上述情况，就可预知谁胜谁负了。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

将帅如能听从我的谋划，用他指挥作战，必然取胜，就把他留下；如不听从我的谋划，用他指挥作战，必然失败，就把他辞去。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

孙子兵法始计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战篇孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也，贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。

故兵闻拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。

车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。

车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

孙子兵法原文及翻译一、始计（原文）1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

2.故经之以五事，校之以七计，而索其情。

3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

4.故校之以七计，而索其情。

曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

5.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

6、兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

7.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

一、始计（翻译）1.孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。

2.因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。

3.一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。

天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。

地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。

将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。

法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。

对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。

了解就能胜利，否则就不能胜利。

4.所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。

始计篇作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

孙子兵法的第一篇，讲述了孙子的战略观。

战争是一个国家生死存亡之道。

可以这样理解，军事与人民死生攸关，蕴藏国家存死的道理，所以一定要慎重。

他还强调战争一定要有道义、正义，上下同心。

这说明孙子是反对战争的，不到万不得以，不能随便动用武力。

译文及注释作者：佚名译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。

地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。

将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。

制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。

凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。

[孙子兵法全文译文]孙子兵法全文及解释孙子兵法 (全文译文) 一、计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

孙子说:战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。

古代，兵有战争之意也有兵器之意思。

故经之以五事,校之以计,而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳，寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。

所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。

所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。

所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。

所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。

所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。

大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。

因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。

这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

《孙子兵法》三十六计全文和解释《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。

在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事科学发展影响非常深远。

它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。

1.胜战计第一计：瞒天过海，形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。

第二计：围魏救赵，指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。

第三计：借刀杀人，比喻自己不出面，假借别人的手去害人。

第四计：以逸待劳，指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。

第五计：趁火打劫，本指趁人家失火的时候去抢东西。

现比喻乘人之危，捞一把。

第六计：声东击西，指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。

2.敌战计第七计：无中生有，本指本来没有却硬说有。

现形容凭空捏造。

第八计：暗渡陈仓，指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。

第九计：隔岸观火，比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。

第十计：笑里藏刀，比喻外表和气而内心阴险。

第十一计：李代桃僵，指互相顶替或代人受过。

第十二计：顺手牵羊，指乘机拿走人家东西的偷窃行为。

3.攻战计第十三计：打草惊蛇，指做事不周密，行动不谨慎，而使对方有所觉察。

第十四计：借尸还魂，比喻已经消灭或没落的事物，又假托别的名义或以另一种形式重新出现。

第十五计：调虎离山，比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方。

第十六计：欲擒故纵，比喻为了进一步的控制，先故意放松一步。

第十七计：抛砖引玉，以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解。

第十八计：擒贼擒王，比喻做事要抓关键。

4.混战计第十九计：釜底抽薪，从锅底抽掉柴火。

比喻从根本上解决问题。

第二十计：混水摸鱼，比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。

第二十一计：金蝉脱壳，蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。

比喻用计脱身。

第二十二计：关门捉贼，关起门来捉进入屋内的盗贼。

第二十三计：远交近攻，结交离得远的国家而进攻邻近的国家。

第二十四计：假道伐虢，以借路为名，实际上要侵占该国。

《孙子兵法》孙武【概述】《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。

是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) 其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。

我国最早最杰出的军事著作,大约成书于公元前496-前453年,它全面总结了春秋以前的战争经验,提出了一些列带普遍性的战争指导原则,对我国军事和战争实践都产生了重要的指导作用,曾被誉为”兵学圣典””东方兵学的鼻祖”。

1.计篇(始计第一)孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

翻译:孙子说：战争，是国家的大事，关系到国家的生死存亡，不能不认真地观察和对待。

因此，要通过对敌我五个方面的分析，通过对双方七种情况的比较，来探索战争胜负的情势。

(这五个方面)一是政治，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。

孙子兵法十三篇及解说计篇①第一[原文]孙子曰：兵②者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事③，校之以计而索其情④：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危⑤。

天者，阴阳、寒暑、时制也⑥。

地者，远近、险易、广狭、死生也⑦。

将者，智、信、仁、勇、严也⑧。

法者，曲制、官道、主用也⑨。

凡此五者，将莫不闻，知⑩之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情。

曰：主孰有道？将孰有能？大地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计⑾，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听⑿，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权⒀也。

兵者，诡道也⒁。

故能而示之不能⒂，用而示之不用⒃，近而示之远⒄，远而示之近。

利而诱之，乱而取之⒅，实而备之，强而避之⒆，怒而挠之⒇，卑而骄之(21)，佚而劳之(22)，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜(23)，不可先传也(24)。

夫未战而庙算(25)胜者，得算多(26)也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

[注释]①计：计算、计划、计谋、计策等。

这里指战争前的计策。

②兵：兵器、兵士、军队、战争等。

这里指战争。

③经之以五事：五事指道、天、地、将、法，这五个方面都属于决定战争胜败的基本因素。

经，量度，这里是分析研究的意思。

④校之以计而索其情：比较敌对双方的各种条件，从中探求战争胜负的情形。

校，通“较”，比较；所谓“计”，指“主孰有道”等“七计”。

⑤不畏危：不害怕危险。

银雀山汉墓竹简《孙子兵法》此句为：“民弗诡也。

”⑥阴阳、寒暑、时制：阴阳，指昼夜、晴雨等天时气象的变化。

寒暑，指寒冷、炎热等气温的不同。

时制，指四季时令的更替等。

⑦远近、险易、广狭、死生：路程的远近、地形的险阻或平坦、作战地域的宽广或狭窄、地形是否利于攻守进退。

死生，指地形上的死地和生地。

《孙子兵法》始计篇原文及翻译作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。

译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。

地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。

将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。

制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。

凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。

充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。

此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明?哪一方将帅更有才能?哪一方拥有更好的天时地利?哪一方军纪严明?哪一方兵力强大?哪一方士卒训练有素?哪一方赏罚分明?通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。

始计篇作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

译文及注释作者：佚名译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。

地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。

将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。

制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。

凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。

充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。

此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。

《孙子兵法》全文及注释《孙子兵法》是中国古代最著名的军事著作，是中华民族的优秀文化遗产，也是世界上最古老的兵书。

有人认为，普鲁士的克劳塞维兹（1780-1831）的《战争论》可以和《孙子兵法》相比，但是克劳塞维兹的《战争论》比《孙子兵法》晚了两千多年。

可见，《孙子兵法》是历史上影响最深远的军事论著。

《孙子兵法》之所以负有盛名，因为在两千多年前就提出了一些用兵的重要原则。

如“不战而屈人之兵，善之善者也。

” 战争的目的不是多杀人，如果能不战而取胜，才是用兵的上策。

《孙子兵法》又强调在战争中要学会利用优势，“攻其无备，出其不意”；在战争时要懂得“兵贵胜不贵久”；军事领袖们应对敌方人员有深入了解，因为“知彼知已，百战不殆”。

所有这些原则对现今世界的军事实践都有重大的意义。

《孙子兵法》共十三篇，是一部有系统而全面的军事著作。

虽然每篇只讲一个问题，但十三篇却是一个有机的整体。

所以，在研究十三篇时，不能把每篇割裂开来。

战争是一个整体，作战的理论也同样是一个整体。

孙子兵法目录简介卷上·计篇·作战篇·谋攻篇·形篇卷中·势篇·虚实篇·军争篇·九变篇·行军篇卷下·地形篇·九地篇·火攻篇·用间篇计篇一.孙子曰：兵* 者，国之大事，死生之地*，存亡之道*，不可不察也。

* 注释1. 兵：在此篇中，指军事，战争。

2. 死生之地：战争场所，得其利者生，失其利者死。

3. 存亡之道：国家存亡之问题。

二.故经之以五事校之以计，而索其情*：一曰道*，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上* 同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制* 也。

地者，远近、险易、广狭、死生* 也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用* 也。

* 注释1. 故经之以五事校之以计，而索其情：经：量度，即分析。

《孙子兵法·计》篇“将听吾计”句之再解读于敬民，王荣华“将听吾计”一语出自《孙子兵法》之《计篇》。

原文为：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

”自三国曹操始至宋代，“孙子十家注”中有七家对此语进行诠释，主要有两种解释。

第一种解释说，“(你吴王阖闾)如果听从我(孙武)的军事谋划，指挥战争必定胜利，(我孙武)就留下来；如果不听从我(孙武)的谋划，指挥战争必定失败，(我孙武)就离任而去。

”这里把“将”字理解成“如果”二字，“听从”的主体是吴王。

在这一解释里，有的认为“将”即指吴王阖闾。

持这种解释的注家有唐代的陈嗥、宋代梅尧臣、王皙、张预等。

第二种解释是，“裨将听从我(孙武)的意见，任用他必定能胜利，就留用他；裨将不听从我(孙武)的意见，任用他必定失败，就除去他。

”这里把“将”字理解成“裨将”。

持这种解释的注家有梁孟氏。

上述两种解释，以持第一种解释的人居多(以上皆见《诸子集成·孙子十家注·计篇》，河北人民出版社1986年４月版)。

两种解释的共同之处是，都把“吾”字理解成“孙武”本人。

不同之处在于，前者把“将”字理解成“(吴王阖闾)如果”或“吴王阖闾”，后者把“将”字理解成“裨将”；前者讲的是吴王阖闾和孙武的关系，后者讲的是“将”和孙武的关系；前者孙武的地位为客居求聘者，后者孙武的地位是统帅或主将。

笔者认为，以上两种解释尽管绝然相悖，但就句子字面意思而言，都可以讲得通。

然而就《孙子兵法》整体行文考之，以上两种解释都是不妥的。

(一) 就第一种解释，笔者认为：首先应弄清《孙子兵法》是一部何种类别的典籍，弄清《计篇》的主旨以及它在整个《孙子兵法》中的地位。

我们知道，《孙子兵法》是一部逻辑思维缜密、理论概括性特强的军事理论著作。

其内容主要是对战争最普遍规律、最基本原则的理性归纳和揭示。

它基本上既没有具体的战例解剖，也没有涉及具体的人与事及具体指向，是一部纯理性的军事典籍。

将听吾计用之必胜留之将不听吾计用之必败去之的意思将听吾计用之必胜，留之将不听吾计用之必败。

这句话出自《孙子兵法》，是古代兵法中的经典之一。

它强调了领导者在决策和执行策略时的重要性，以及对于计划的认真思考和执行的必要性。

这句话深刻地揭示了成功和失败之间的微妙关系，也是领导者在决策时应该牢记的重要原则。

让我们从这句话中的“将听吾计”开始探讨。

在古代兵法中，将听从领导者的计策和指示非常重要。

这不仅需要部属对领导者的信任和服从，也需要领导者本身具备明智的决策和有效的指挥能力。

正所谓“将听吾计”，意味着领导者需要有足够的智慧和权威，才能够使部属信任并服从自己的计划。

在现代社会中，这一点同样适用于组织和团队的管理。

领导者需要通过自身的能力和魅力，赢得部属的信任和尊重，使得执行计划变得更加顺利和有效。

接下来，我们再来分析这句话中的“用之必胜，留之将不听吾计用之必败”。

这段话强调了计划的执行和落实的重要性。

无论再完美的计划，如果没有得到有效地执行，最终也难以获得成功。

这需要领导者具备良好的执行能力和团队协作能力，以及有权威的指导和监督。

也需要部属有足够的执行力和执行计划的自觉性。

在现代企业中，“用之必胜，留之将不听吾计用之必败”的道理同样适用。

只有在执行层面能够有效地贯彻落实领导者的计划和战略，企业才能够实现长期的发展和成功。

我个人对于这个主题的理解是，领导者需要在制定方案和方向时保持明智和睿智，同时在执行和落实方面做到有力和坚决。

这需要领导者具备广博的知识和智慧，灵活的决策和指挥能力，以及坚定的执行和落实态度。

只有这样，才能够实现领导者的崇高目标，也能够为团队和组织赢得胜利和长期的成功。

将听吾计用之必胜，留之将不听吾计用之必败。

这句话在古代兵法中有着丰富的内涵，同时也能够在现代社会中提供领导者和组织管理者宝贵的启示。

领导者需要具备智慧和权威，赢得部属的信任和服从；同时也需要具备执行力和坚定的实践态度，使得计划和战略得以有效地实施和落实。

孙子兵法《始计篇》原文及翻译《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书。

店铺为大家整理了孙子兵法之《始计篇》原文及翻译，希望大家喜欢。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。

《始计篇》意思：孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。

地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。

将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。

制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。

凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。

充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。

《孙子兵法·始计篇》传要：庙堂筹算计胜之法中国人喜论道，凡事皆信有大道，而兵争亦有大道。

《孙子兵法》十三篇者，述其道也。

今坊间所见解释，于要害处意思每有模糊之处，不到尽善及美。

故从新自撰解释，非徒翻译也，以飨同好！其中多有前人之所未见之处，虽孙子复起而不易之言，识者自宝之。

是为序。

第一篇《始计篇》【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

【解释】此段说的是战争之事为什么必须慎之又慎，不可失察。

不多解释。

此事不知者完全不可谋军事。

【原文】故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

【解释】要经过五方面大事的考察来细细思考战争的死生之地与存亡之道，要对这五事通过计算通过比较优劣而获得对敌我双方实际情况的了解。

此五事第一事名为道，第二事名为天，第三事名为地，第四事名为将，第五事名为法。

所谓道，能令民众与政治决策层形成共同意志，因此军民上下同心，于是士兵愿意不顾自身生死、牺牲自我而奉献于国，毫不畏惧危险。

这是在讲是否“师出有名”，战争是否具正义性的问题。

须知无道之师哪怕一时得利，必不可久。

军中士气为第一重要，而士气之本在于战争本身的正义性，是否有道；其他依靠带兵之将一时强为者，都必不可久。

所谓天，指战场所处的大气候地带即所谓阴阳，其所处的寒暑时节，以及当时天气可能带来的特殊制约。

拿破仑远征俄国与德国二战入侵苏联，都是很明显地失于阴阳之察。

所谓地，指战场及双方阵地之间的远近距离，各自地形的险要与平易，宽广与狭窄，还有死路与活路各在何处。

《孙子兵法》：“将听吾计”是始计篇的核心，也是人才的心声《孙子兵法》始计篇：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

”孙武子在始计篇承上启下位置，用了“胜”“败”两个截然相反的结果来渲染了一个“听”字，而这也是整篇的核心，向上是总结了“五事七计”，向下是带出“十二诡道”。

而要弄明白这里的玄妙，就要设身处地的从听的两端来思考。

从君王的角度思考，统帅如果能听从君王认可的“五事七计”去执行，那么要是启用这样的统帅必能取得胜利，就要留用并提拔他；反之，要是启用了不听从安排的统帅，那么必然失败，一定要赶快驱逐他。

这样可以得出，领导者在选择人才的时候，一定要先考虑“忠诚”问题，然后才考虑其他能力，因为有能力的人很懂。

但只有选择了能够忠诚的执行已经谋划好的计划，才能取得自己的成功。

领导者在管理自己的团队时，一定要知人善用，有些人虽然才能平平，但是非常忠诚，虽然现在还不能独当一面，但是只要培养一下，应该可以成才。

但有些人有登天本领，但是并不会一直甘心为你服务，总会跳槽或背叛。

所以，在决策的关键时刻，作为管理者一定要认清“听与不听”，才能立于不败之地。

从统帅的角度思考，如果君王信任我，听从我的计谋，那么任命我做军队统帅就能够必胜，我将留下来；如果君王不信任我，不听从我的计谋，那么即使任命我当统帅也是会失败的，我只有离去了。

这样思考可以得出，员工在选择工作的时候，要选择一个信任自己的领导，一个值得为其工作的领导，一个有心胸的领导。

只有在这样的领导下工作，才能实现自己的价值，才能有机会施展自己的才华。

正所谓“千里马常有，而伯乐不常有”，伯乐出现时，就不要错过，拿出自己的努力，只有发光了才有可能成为金子。

否则，即使做再多的努力，也可能是徒劳的。

然而，这样分开来思考都有一定道理，但是事物是一个整体，在现实社会中，特别是职场中，领导往往只信任某几个下属，而对其他下属并不完全信任。

这信任其实不是凭空得来的，是通过交往一步一步建立起来的，在这之情肯定是需要一个过程。

《孙子兵法》“将听吾计”中“将”字释义问题商榷一、引言“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

”语出《孙子·始计篇》。

对于该句中的“将”字的释义，素有争议。

《十一家注孙子》①中梅尧臣说：“武以十三篇干吴王阖闾，盖首篇以辞动之。

谓王将听我计而用战必胜，我当留此也；王将不听我计而用战必败，我当去此也。

”可见梅尧臣是主张“将”作假设连词“如果”解的。

古代其他注家如杜牧、王皙、张预等释义与梅注相仿。

现代学者郭化若也将该字释为“如果”。

②但也有不少学者认为该句“将”字当作名词“将军”解。

首先是梁代孟氏认为：“将，裨将也。

听吾计画（划）而胜，则留之；违吾计画（划）而败，则除去之。

”当今学者刘唯力、朱军等亦主孟氏之说。

“十一家”对句中“将”字作假设连词解抑或作名词解没有详细论述，刘唯力、朱军等则阐明了他们认为该句“将”字当作名词“将军”解的理由。

我们对他们的论点和论据不敢苟同，我们认为该句“将”字当作假设连词“如果”解。

本文将结合孙武生活的时代背景、孙武与吴王阖闾的性格特点以及当时的语言发展情况等多种因素，通过对刘唯力、朱军等先生的论据的商榷，来论证“将听吾计”中“将”当为假设连词。

二、与刘唯力先生商榷郭化若的《孙子译注》出版后，刘唯力先生即在《中国语文》1988年第5期上发表论文《〈孙子译注〉商榷》，认为“将听吾计”的“将”不是“假如”而是“将军”。

刘先生在文中说明了理由，其论据主要有：1．“将”在上古多用作副词或名词，用作连词较少。

用作连词的“将”，只表示疑问句的选择关系，不表示假设关系。

2．“将”若释为“假如”，全句就表明一个军事家可以自由地选择国家指挥作战，而这种情况只发生在战国中后期，这与《孙子》成书于春秋末战国初的说法相矛盾。

而“将”释为“将军”，全句可译为“将军听从我们的计谋，用他打仗一定胜利，我们就留用他；他不听从我们的计谋，用他打仗一定失败，我们就撤换他。

”全句表明选用将军的标准是听不听“吾计”，从而强调了“计”的重要性，这就照应了上文。