老子四章原文高中
哎，说起来《老子》这本书啊，那可是咱们中华文化的瑰宝，里面藏着不少智慧呢。特别是高中那会儿学的那“老子四章”，简直是字字珠玑，让人越读越有味儿。今儿个，咱们就用大白话，聊聊这四章里的精髓，看看能不能让这古老的智慧，在现代生活中也闪闪发光。
首先啊，老子说了，“道可道，非常道；名可名，非常名。”这话听起来玄乎，其实说白了，就是有些东西啊，它本身就很深奥，不是咱们三言两语能说清楚的。就像爱情、梦想这些玩意儿，你能说清它们具体是个啥吗？不能吧！所以，咱们得学会用心去体会，去感受那份“道”的奥妙。
接着往下看，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”这话多接地气啊！就像咱们平时说的“塞翁失马，焉知非福”，好事儿坏事儿总是那么个相互转换的理儿。学习上遇到难题了，别灰心，说不定这正是你进步的机会呢；工作上一帆风顺了，也别飘，小心乐极生悲。这世界啊，就是这么个阴阳平衡、对立统一的理儿。
再来说说那句“上善若水，水善利万物而不争。”哎呀妈呀，这话简直就是人生导师级别的金句啊！水啊，它多温柔啊，滋养万物却从不争强好胜。咱们做人啊，也得学学水的这份智慧，多帮助别人，少计较得失。这样一来，不仅人缘好了，心情也跟着舒畅了，何乐而不为呢？ 最后啊，老子还提到了“知足者富”。这句话真是说到我心坎里去了。现在的人啊，总是这山望着那山高，永远不知足。可咱们得想想啊，人这一辈子能有多少东西是真正属于自己的呢？钱再多也买不来健康和快乐啊！所以嘛，学会知足常乐才是硬道理。每天晚上睡觉前想想自己拥有的美好事物吧：家人的关爱、朋友的陪伴、健康的身体……这不都是咱们的财富吗？
总而言之啊，《老子》这四章虽然简短却富含深意啊！它们就像一盏明灯照亮了我们前行的道路让我们在纷繁复杂的世界中找到了自己的方向。所以啊朋友们没事的时候不妨多翻翻这本书感受一下那份跨越千年的智慧吧！
老子四章翻译及原文
第一章(《老子》第十一章)
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【详解1】
阐释“有”与“无”的关系:“有”要产生效用，得靠“无”起作用。
“有”指显性的物质，“无”指隐性的虚空。
相应的论题:
物质与精神，信仰的力量
务实与务虚，如，考试前的动员、考试后的反思，利于学习成绩的提高。
修养提升与建功立业，《左传》“三不朽”首列“立德”
【详解2】
阐释“局部”与“整体”(辐与车毂，户牖与)的关系:只有牺牲局部(“无”)，才能成就整体(“有”)
相应的论题:
个人与集体
自我价值与集体利益(或团队、家庭利益)
如:球星个人突出，会损害团队战斗力。女明星怕体型受损拒绝生娃，造成人生的不完整。……均是不肯“无”，故不能“有”。
第二章(《老子》第二十四章)
【原文】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
【译文】
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【详解】
此章阐述“有道者不处”的6种处世行径的危害，表达老子谦恭柔顺、遵依自然的处世态度。“企者”“跨者”急功近利，随意改变生活本来的状态，结果事与愿违。“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”浮躁自夸、轻薄骄傲，自然难以成就事业、受人敬重。
1 《老子》四章原文
老子的《道德经》四章原文及译文如下：
原文：
老子四章
三十辐共一毂（gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
译文：
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。 2 上面的行为用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤一样，人们常常厌恶他们。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。
能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，勉强而行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。
高中语文老子四章
《老子》四章
1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
译文：
三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。（第二十四章）
译文：
踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
译文：
能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
译文：
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败；有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。人们做事情，总是在接近成功时失败。（如果在）快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败。因此圣人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。
