古代诸子百家的政治思想

诸子百家有哪些

诸子百家有哪些

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

正如《汉书·艺文志》中所说”诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了”百家争鸣”的局面。

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。”百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称”九流十家”。

由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。

汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法， 尤其是儒家。儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。

中国古代天下观

中国古代天下观是指一种古代的政治哲学思想，它认为天下是所有人民共同的“家园”，政治权力应该来自于天赋，而不是个人的私利。这种思想在中国古代政治、经济、文化等各个领域都有着深刻的影响，对于中国古代的统治者和国民来说，都有着重要的意义。

天下观的思想起源于中国古代的诸子百家时期，至春秋战国时期逐渐成熟。各家学说都曾有针对天下观的讨论和主张，但其中以儒家思想最为典型。儒家提出了天下为公、君主爱民等思想，强调统治者应该以天下民众的利益为出发点，以仁德为根本，服从天命，不断调整自己的政治策略，让天下安定、人民得到福祉。这种思想深刻影响了中国古代的政治制度和社会文化，成为了中国古代政治思想的重要组成部分。

在古代中国，天下观不仅在政治层面有重要的实践意义，也被广泛运用于经济、文化、教育等方面。例如，在经济上，天下观体现为统治者应该关注整个天下的经济繁荣和人民生活，为人民创造富足的社会环境和发展机会；在文化上，天下观则体现为君主和文人应该关注全民族文化的传承和发展，重视各地方文化的差异并加以整合。因此，天下观为中国古代的各个领域带来了广泛的影响和启示。

在现代社会，天下观仍具有重要的参考价值。尽管现代社会的政治、经济、文化等方面与古代有很大差异，但天下观所强调的“天下为公”和“君子爱人”等思想仍然适用于现代社会。换言之，传统思想在现代社会中也可以获得新的发挥价值。

综上所述，中国古代天下观是一种独特的政治哲学思想，它强调君主应以天下人民为出发点，服从天命，关注天下的政治、经济、文化和教育，为天下民众创造一个安定、幸福的社会环境。这种思想至今仍具有重要的现实意义。

第8课 百家争鸣

老子

o 老子：姓李明耳，春秋后期楚国人。

o 学派：老子是道家学派创始人。

o 老子思想：老子认为，世间万物运行有其自然的发展，人民应顺其自然；世间的事务都有其对立面，对立的双方是可以互相转化的。

o 政治主张：老子在政治上主张“无为而治”，人们与世无争，天下就能太平。

o 论著：《道德经》，是道家的经典。

孔子和儒家学说

o 孔子：春秋时期鲁国人，出身下层贵族。

o 学派：孔子是儒家学派创始人。

o 孔子经历：

1、从小学习礼乐，年轻时做过小吏，后收徒办学，成为知名学者。

2、中年后曾在鲁国从政，以后周游列国，宣扬自己的政治主张，但不为各国采纳。

3、晚年回到家乡，主要从事教育，整理编订文化典籍。

o 孔子核心思想： “仁”。

o “仁”解读：孔子提出“仁者爱人”，既要有爱心，和同情心，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，将“仁”作为处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。

o 政治主张：推崇西周的制度，主张以德治国，要求统治者要爱惜民力，体察民意。反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才会稳定。 o 教育成就： 1、创办私学，打破贵族和王室垄断教育的局面。

2、主张“有教无类”，招收不同的学生，先后培养三千弟子，促进了教育在民间的发展。

3、孔子教学中，注重道德教育和文化知识教育，发现和总结了许多教学规律，提出了一系列教学原则和方法。

4、孔子晚年精心整理古代重要的文献资料，对传承中国古代文化经典和学术思想做出巨大贡献。

o 思想论著：孔子思想由其弟子整理成《论语》一书。

o 孔子影响：孔子的学说对中国古代文化和发展有非常重要的影响，孔子提出的一些道德规范对中国社会的发展也具有深远的影响。

百家争鸣

o 诸子百家形成背景：战国时期，就得社会制度进一步崩溃，新的社会制度逐步确立。学术思想领域非常活跃，形成了不同的学派，各陈其说，史称“诸子百家”。

第二讲春秋战国时期的政治思想

春秋战国时期的政治思想

――中国传统政治思想的初步定型

中国思想的黄金时代在先秦。先秦的思想，从孔、墨的显学到战国的诸子，它表现最大的特色，是思想的多元性发展，无论是思想的形式和内容，几乎个个都不同，即使同属一个学派，也绝少陈陈相因的迹象，都有他自己的独特的创见。

主要有儒家、法家、道家、墨家四个思想派别，他们的政治思想各具特色，又有一致之处，对秦汉以后两千年的中国文化定型作用，并对中国文化各领域都产生广泛而深远影响的，只有儒道两家；儒家在社会、政治方面影响较大，道家对文学、艺术方面影响较深。两家都是人本主义，对超自然的兴趣都很淡薄。它们构成了中国几千年政治思想的基本传统。

一、春秋战国诸子思想的形成

(一)春秋战国诸子思想形成的社会根源

社会的需要的产物。社会存在决定社会意识。任何思想，从根本上讲，都是时代的不同层面的客观要求在思想家头脑中得到反映并加工而成的产物。东周或者春秋战国时代的社会状况是春秋战国诸子理论产生的社会基础。最能回答时代迫切需要解决的重大问题或解决时代主要矛盾的理论和思想，最有可能胜出。我们今天理解诸子百家的思想，也必须树立时空意识，即放在当时的历史背景下去理解它们。

公元前770年至前221年，史称东周时期，又以公元前453年韩、赵、魏三家灭智伯而有其地为界分春秋和战国两个阶段(也有人主张476B.C.为界)。春秋战国诸子思想的发展与繁荣是在战国时期。

这一时期的根本特点：大动荡大转型的时代，旧制度衰落，新制度诞生的时代，转型的动力是社会生产力的迅速发展，其主要标志是铁制生产工具的使用和牛耕的推广。生产力的新发展带来两个明显的结果：一是争夺土地的斗争日益激烈，二是剥削方式的新变化。

首先，西周时代的经济基础――井田制开始瓦解。农村公社阶段，耕地或者以公社为单位共同耕种，或者分成小块，由公社在一定时间内分配给各个家庭去耕种。农村公社的土地是公有的，每年正月都重新分配各个家庭去耕种。另一部分属于农村公社的公地，则由农村公社成员共同耕种。西周的邑、里，就是农村公社。公社的土地分配方式就是井田制。“九夫为井，四井为邑”。按孟子的描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”