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外国成年礼的庆祝方式成年礼是许多文化中一个重要的传统仪式，标志着一个人从孩童进入成年阶段。
不同国家和地区有各自独特的方式来庆祝这个重要的里程碑。
本文将介绍一些外国成年礼的庆祝方式，展示不同文化中的多样性。
日本是一个重视传统的国家，成年礼在日本文化中占据着重要的地位。
在每年的1月第二个星期一，日本的20岁青年会举行盛大的成年礼庆典。
在这一天，男女青年们穿上传统的和服，参加各种仪式和庆祝活动。
他们参拜神社，接受祝福，同时也接受着社会责任的象征。
成年礼是日本文化中的一个重要传统，代表着年轻人踏入成年社会的标志。
在西方国家，成年礼的庆祝方式也各不相同。
在美国，当一个人年满18岁时，他们被认为是成年人，并且享有更多的权利和责任。
虽然没有特定的成年礼仪式，但在一些家庭中，父母可能会为孩子举办一场成年派对，邀请亲朋好友一起庆祝。
这是一个家庭聚会的机会，同时也是向孩子传达成年人责任和自主性的重要时刻。
在拉丁美洲国家，Quinceañera是一个重要的成年礼仪式。
Quinceañera是指一个女孩年满15岁时的庆祝活动，标志着她从女孩进入少女阶段。
这个庆祝活动通常是一个盛大的派对，女孩会穿上华丽的礼服，与家人和朋友们一起庆祝。
这个仪式不仅是女孩成年的标志，也是她迈向成熟和独立的重要时刻。
在韩国，成年礼被称为Seijinshiki，与日本的成年礼有些相似。
在每年的1月第三个星期一，韩国的20岁青年会举行庆祝活动。
他们穿上传统的韩服，参加仪式和庆祝活动。
这个仪式象征着他们从青少年进入成年社会，并且承担起更多的责任。
除了上述国家和地区，还有许多其他国家也有各自独特的成年礼庆祝方式。
例如，在巴西，男孩年满18岁时会举行一场盛大的派对，被称为Baile de Debutantes。
在南非，成年礼被称为Ukuthwasa，是一个由传统医师主持的仪式，标志着一个人进入成年并且成为社区的一员。
外国成年礼的庆祝方式多种多样，反映了不同文化中对成年的理解和重视。
日本人重视的不仅仅是语言技术，他们还会通过肢体动作表达对地位高低的认同，这些肢体动作有十分严格的规矩和惯例。
例如地位相对比较低的人在面对地位高的人时，不仅要使用“敬语”，同时还需要带有适当程度的鞠躬和跪拜。
另外，不仅要明白应该对谁鞠躬，还要必须懂得鞠躬的程度。
鞠躬的方式有很多种，最简单的就是动动肩、点点头，最高级的跪拜礼节是跪在地上的、双手伏地的额头触手背式。
鞠躬的程度也许对于某个人来说十分合适，但是如果放在另外一个人的身上，就会被认为是无礼的表现。
日本人必须学会在何种场合行何种礼节，他们从儿童时期开始就会在家里和学校接受各种礼节的教育。
如果母亲背着婴儿就应该用手按下婴儿的头，教婴儿懂礼节。
当婴儿开始摇摇晃晃学习走路的时候，就开始学习第一节课程——尊重父兄。
在日本妻子要给丈夫鞠躬，孩子要给父亲鞠躬，弟弟要给哥哥鞠躬，而女孩子不论年龄的大小都要给哥哥和弟弟鞠躬。
鞠躬并不是一种形式，对别人鞠躬就表示承认这个人有权力干涉自己的事务，而接受鞠躬的人也表示会承担和他的地位相对应的责任。
茶道，是一种具有悠久历史的古典雅致的文化修养，也是日本人接待宾客的一种特殊礼仪。
日本人饮茶的风俗最早是由中国传入的，后来广泛流行于民间。
如今日本的茶道人口约达1000万，将近全国总人口的十分之一。
茶道不同于一般的喝茶，品茗，而是具有一整套的严格程序和规则。
茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。
正规茶室多起有“XX庵”的雅号。
茶室面积大小不等。
以“四叠半”(约合九平方米)大的茶室居多，小于四叠半的称“小间”，大于四叠半的称“广间”。
茶室的构造与陈设，基本上都是中间设有陶制炭炉和茶釜，炉前摆放着茶碗和各种用具，周围设主、宾席位以及供主人小憩用的床等。
接待宾客时，待客人入座后，由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶(用竹制茶匙按一定动作将茶碗中的茶搅成泡沫状)，然后依次献给宾客。
客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品，慢饮，奉还。
外国成年礼的仪式和传统礼物赠与mountain 外国成年礼的仪式和传统礼物赠与在世界各地，成年礼是一个重要的仪式，标志着一个人从青少年进入成年阶段。
不同国家和文化有着不同的成年礼仪式和传统礼物赠与方式。
本文将介绍一些国家的成年礼仪式和传统礼物赠与，以及其中的一些有趣的细节。
一、日本的成人礼在日本，成人礼被称为“成人の日”，通常在每年的1月第二个星期一举行。
这是一个庆祝20岁年轻人成年的重要日子。
在这一天，年轻人会穿上传统的和服，参加庆祝仪式。
仪式上，政府官员会发表演讲，鼓励年轻人为社会做出贡献。
之后，年轻人会与家人和朋友一起庆祝，这是一个重要的社交活动。
在这个特殊的日子里，年轻人通常会收到一些特殊的礼物。
其中最常见的是一款叫做“袴”的传统裤子。
袴是一种宽松的裤子，通常与和服一起穿着。
这是一种象征着成年人身份的服饰，具有重要的象征意义。
此外，一些家庭还会赠送金银首饰或手表等贵重礼物，以示对年轻人成长的祝福。
二、中国的成年礼在中国，成年礼没有明确的全国性仪式，但在一些地方仍然保留着一些传统的习俗。
例如，在一些农村地区，当一个男孩或女孩达到成年时，会举行一个简单的仪式来庆祝。
家人和亲戚会聚集在一起，为年轻人举行一个小型的庆祝仪式。
仪式上，长辈会给予年轻人一些祝福和忠告，鼓励他们在成年后更加努力地追求自己的梦想。
在中国，传统的成年礼物通常与长寿和好运有关。
一些常见的礼物包括红包、金银首饰、书法作品等。
红包是一种象征着好运和祝福的礼物，通常里面装有一定金额的钱。
金银首饰也是常见的礼物，代表着财富和幸福。
书法作品则是一种有文化内涵的礼物，传达着对年轻人学业进步的祝福。
三、美国的成年礼在美国，没有明确的全国性成年礼仪式，但一些宗教团体和文化组织会举办一些特殊的活动来庆祝年轻人的成年。
例如，在一些基督教家庭中，青少年会参加一个称为“确认礼”的仪式。
在这个仪式上，年轻人会接受宗教上的洗礼，并正式成为教会的成员。
在美国，成年礼物通常是一些有纪念意义的物品。
日本的送礼习俗引言日本是一个以礼仪为重的国家，社交礼仪在日本文化中占据着重要的地位。
送礼作为日本社交活动中的一部分，有着独特的习俗和规则。
本文将介绍日本的送礼习俗，包括送礼的意义、送礼的时机、送礼的对象和常见的礼品选择等。
送礼的意义在日本，送礼是一种表达感谢和尊敬的方式。
通过赠送精心挑选的礼物，人们向他人传达善意和祝福。
送礼的目的不仅是呈现礼品本身，更重要的是表达出对对方的关心和尊重。
送礼的时机日本有很多特定的时机和节日，适合赠送礼物。
下面是一些常见的送礼时机：1.新年：在日本，新年是一个重要的节日，人们会在这个时候互相赠送礼物以表达新年的祝福。
2.结婚：参加婚礼时，送礼是一种必不可少的礼仪。
通常情况下，送现金作为婚礼礼金是最常见的做法。
3.毕业典礼：在朋友或亲属的毕业典礼上，送礼是表达祝贺和祝福的常见方式。
4.生日：在朋友或家人的生日时，送礼物是一种常见的方式，表示祝愿对方生日快乐。
5.活动邀请：在受邀请参加活动或宴会时，送礼是表达感谢的方式。
6.拜访/探望：当你拜访别人的家庭或探望病人时，携带一份小礼物表示关心和问候。
除了这些特定的时机，日本人也常常在商务场合或会议上互相赠送礼物，以加深彼此的关系。
送礼的对象在日本，送礼的对象通常是重要的亲友、老师、长辈、上司或客户等人。
对于不同的人群，送礼的方式和礼物的选择也会有所不同。
亲友对于亲友，送礼更多地侧重于感情的表达。
这时候，可以选择一些个性化和贴心的礼物，比如手工艺品、照片相册或者对方喜欢的特定品牌的商品。
送礼物的同时，写一封亲切的祝福信也是一种不错的选择。
上司和客户对于上司或客户，送礼通常是为了建立和巩固关系。
在商务场合，选择一个有代表性且高质量的礼品是重要的。
一些受欢迎的礼物包括高档烟酒、茶叶、名牌笔和文具等。
此外，在送礼的同时，附上一封感谢信表达谢意和期待进一步的合作也是常见的做法。
常见的礼品选择在日本，送礼的选择是非常讲究的。
以下是一些常见的礼品选择，不同的场合和对象需要适当地选择合适的礼物：1.茶叶：日本以茶道文化闻名，高质量的绿茶或抹茶是一种受欢迎的礼品选择。
浅谈日本的餐桌礼仪1. 引言日本是一个讲究礼仪的国家，餐桌礼仪在日本文化中占据着重要的地位。
在日本人的餐桌上，无论是正式场合还是家庭聚餐，都遵循着一套严格的规则和礼仪。
本文将浅谈日本的餐桌礼仪，以帮助我们更好地了解和尊重日本文化。
2. 入席礼在日本，人们在入席前会合掌鞠躬，以示尊敬。
这个动作被称为“点前”。
如果有长辈在场，青年人要稍做行礼，表达对长辈的敬意。
同时，年轻人要将自己的座位让给年长者，这是一种尊重的表现。
3. 坐姿和使用筷子在就座时，日本人通常会盘腿而坐或者正襟危坐，必须保持端正的坐姿。
使用筷子时，需要将筷子的末端对齐，并且不要将筷子垂直插入食物中。
另外，不要用筷子敲打碗或碟子，因为这被认为是不礼貌的。
4. 吃饭的顺序和方式在日本，吃饭的顺序是非常重要的。
一般来说，先吃米饭，然后才吃主菜。
饮用汤品时，可以直接将碗端起来喝，但不可以喝光。
同时，不要吃得太快或太慢，要与同桌一起协调进食的节奏。
5. 饭后礼仪在日本，吃完饭后，要将餐具叠放在原位上。
如果是在传统的日式餐桌上用餐，要将饭盒放回原位，并且不能将碗放回到原来的位置。
此外，也要以最后一个离开餐桌的人为准，一起合掌鞠躬道别。
6. 礼节细节在日本，还有一些细节上的礼节需要注意。
比如，要用右手拿碗和筷子，因为左手被认为是不洁的。
吃饭时，要尽量用筷子夹起整块食物，不要让食物碎掉。
此外，在享用刺身等生鱼片时，要将刺身放在餐具上，不要直接用手拿取。
7. 总结日本的餐桌礼仪体现了日本人民对美食和文化的尊重。
遵循这些礼仪不仅能给日本人留下好的印象，也是对日本文化的尊重和理解。
对于中国人来说，通过学习日本的餐桌礼仪，我们可以更好地融入日本社会，增进两国友好关系。
注：本文所述的日本餐桌礼仪是一般性的，不同地区和场合会有所不同，因此在具体情况中应该根据实际情况进行灵活处理。
注意：以上为模型生成的文本，仅供参考，具体内容还需根据实际情况进行修改和完善。
日本传统礼仪的中国渊源作者：杨柳来源：《日本问题研究》2013年第01期摘要：日本吸收中国文化养分的历史源远流长，中国文化核心“礼”的内容也随着文化交流浪潮大量涌入日本。
文章通过探讨日本传统礼仪中中国经典礼仪思想及礼仪行为的吸收情况，考察中国对日本传统礼仪的影响作用。
首先探讨日本吸收中国礼仪文化的历史轨迹，以期明确中国对日本传统礼仪产生影响的宏观历程，进而使用理论探讨与实证研究相结合的方法，通过考察经典礼仪书中日本吸收中国礼仪思想和礼仪行为两个方面的论证加以论述，得出了日本传统礼仪在礼仪源流、礼仪理论、礼仪实践三个方面均受中华礼仪深刻影响的结论。
关键词：礼仪思想；礼仪行为；文化交流中图分类号：G131/17 文献标识码：A 文章编号：1004-2458（2013）01-0057-07井然有序的日本社会和彬彬有礼的日本人一直是对日本有过接触的人津津乐道的一个话题。
世界各国的学者、文人所著的日本文化论著中皆不乏对其礼仪的赞赏。
我国早在成书于公元3世纪后半期的《魏志·倭人传》中已经有记载：日人主“敬”，描写其“下户与大人相逢道路，逡巡入草；传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。
对应声曰噫，比如然诺。
”日本作为一个长期吸收中国先进文化养分的国家，对中国文化根基礼文化也展开了广泛的吸收。
著名法国东洋学者 M·Kinsky感叹这一现象为“日本礼仪思想在没有中国礼仪文化存在的基础上是不能成立的。
[1]97” 日本对华夏礼仪文化吸收情况的代表性研究著作包括：西本昌宏所作关于日本国家宫廷礼仪中中国礼仪文化吸收情况的探讨；王海燕研究日本古代都城空间礼仪中的中国因素影响；近藤启吾考察日本武家政权时代中国冠婚葬祭仪式的吸收情况；西村昌吉论述日本律令体制下畿内制创建过程中的中国典籍影响作用等[2]8。
先行研究中，考察日本国家层面或贵族阶层仪式性礼仪中中国礼仪吸收情况的研究居多。
国家层面的研究偏重礼仪与政治、外交等的关系；仪式礼仪的考证多偏重特定场合程式化的礼仪规范。
礼在日本的传播和演变【作者】徐远和【作者简介】徐远和中国社会科学院哲学所众所周知，作为中国传统文化主流的儒家文化是一种礼乐文化。
这种礼乐文化是中国古代文明的标志，并逐步传播到东亚各国。
限于篇幅，本文不拟详论礼乐问题，而仅就礼在日本的传播和演变问题略抒己见，以就教於方家。
一礼是与中华文明同步发展起来的。
从字源学上看，礼字从示、从豊。
示代表一切与神祗有关之物，像二玉在器之形，说明礼起源于对神的献祭，诚如许慎《说文解字》所说：礼者，履也，所以事神致福也。
早在中国原始社会，已有礼的萌芽。
据《史记五帝本纪》记载，尧命舜摄政，修五礼。
舜命伯夷典三礼，为秩宗。
说明唐虞时代礼已初具规模。
随着古代宗教祭祀活动的发达，礼亦趋兴盛。
殷人祭天祀祖，必奉以玉器，而配以舞乐。
周人更盛，周公治国，以制礼作乐为政治上的两大措施。
据史书记载，周公兴正礼乐，度制于是政。
（《史记周本纪》）此所谓度制，是指文物典章制度，包括政治上的纪纲法度，亦即制度在礼（《礼记仲尼燕居》）。
春秋时代的思想家认为，礼反映了天、地、人的统一规律和秩序，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民实则之。
（《左传》昭公25年）礼的作用是治理国家，安定社稷，提供生活秩序，为人类未来谋幸福，礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
（《左传》隐公11年）儒家推崇周代之礼，并将其发展为完整的礼学。
礼学是儒家的管理学和行为学。
礼可谓中国古代文化的代称，成为治理国家的工具，国之大事，在祀与戎。
（《左传》成公13年）祭祀用的礼器又称为名器，是王公贵族地位和权力的象征，表征了人伦社会中尊卑贵贱的差别秩序，是以为君，慎器与名，不可以假人。
（《左传》昭公32年）因此，礼不仅为王公贵族所专有，礼不下庶人（《礼记曲礼》），而且是一种国家政治制度，所谓器以藏礼、政之大节（《左传》成公2年）。
礼在古代发挥着国家管理的功能，是社会协调发展的制度保障。
礼规定了每个人在家庭、社会、国家必须遵守的行为规范以及应尽的义务和责任，具有社会政治规范和道德规范两方面的内涵。
通常，礼与乐密切相关，无乐不成礼，礼乐相济，方能发挥治国化民的最大功效，诚如儒家经典《礼记》所说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故百物皆别。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
（《礼记乐记》）孔子所谓立于礼，成于乐（《论语泰伯》），乃是人格修养的两大纲目。
礼的本质则是所谓仁。
正因为有仁作内在根据，即有仁的理性自觉，礼才易被全体社会成员所接受，成为切合人的本性的内在的情感满足方式，而不被看作社会强加于人的外在的行为规范。
总之，按照中国儒家的观点，礼既通政教、备王道，关乎外王，又因人情、节天理，涉于内圣，乃是整个儒家文化的精髓。
中国历代统治者及其思想家，总是极力推崇礼，并予以制度化、法典化、神圣化，成功地将礼编织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会融为一体，形成了礼的大传统与民间信仰的小传统交相辉映的局面。
在两千余年间，儒家礼文化弥漫于整个中国古代社会，渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最大限度地发挥了规范政治制度、干预经济生活和强制道德教化的功能。
二追本溯源，礼兴于古代宗教祭祀。
无论是在中国，还是在日本，无不如此。
日本在古代也存在尚礼的习俗。
从日本目前已发现的约在公元前1世纪至公元1世纪所制造的铜剑、铜铎等青铜器来看，其形状虽类似中国，但体积小，且剑锋圆钝已失去实用性，显然是用作祭器的。
这表明，当时的日本已存在宗教祭祀礼仪。
据中国史志记载，邪马台国女王卑弥呼事鬼道，能惑众。
（《三国志魏志倭人传》）所谓事鬼道，盖指祭神而言。
卑弥呼即以日神为祖先神，利用作为日神后裔的地位，通过祭祀日神的礼仪来镇慑邪马台国民众，实行祭政合一的神权政治。
但是，作为一种思想文化体系，日本却是在不断地接受和吸纳中国礼文化的过程中，逐步确立起来的。
日本对于中国礼文化的吸纳，大致可以分为如下几个阶段：第一阶段，以推古朝改革为起点，中经奈良时代、平安时代、镰仓时代，直至室町时代，以礼治国的思想初步确立。
公元603年，圣德太子制定《冠位十二阶》，推行官僚制度。
所谓冠位十二阶，即是将儒家德、仁、礼、信、义、智六个德目，各分为大小两阶，共十二位阶。
实行冠位十二阶的目的，是要用不能世袭、依能力而定的官吏位阶表示身份高下，以打击世袭的氏姓贵族势力。
604 年，又颁布十七条宪法。
其中，第一条说：以和为贵，是儒家礼之用，和为贵（《论语学而》）思想的活用；第四条说：群卿百僚，以礼为本。
其治民之本，要在乎礼，上不礼而下不齐，下无礼以必有罪，是以君臣有礼位次不乱，百姓有礼国家自治。
则是儒家礼治思想的集中表述。
此后，专擅国政，多行无礼（《日本书纪》皇极天皇元年条》，成为批评朝臣擅权的一种思想武器。
而日本天皇亦多重视礼在治国中的作用。
例如，文武天皇曾下诏敕说：夫礼者，天地经仪，人俗熔范也。
道德仁义，因礼乃弘；教训正俗，待礼而成云云。
（《文武天皇庆云三年诏敕》）元明天皇（公元707715年在位）亦说：为政之道，以礼为先。
（《续日本纪》元明天皇庆云四年条）718年制定的《养老律令》，也纳入了礼的内容。
例如，《周礼》有所谓施舍制度，唐律据以规定若孝子、顺孙、义夫、节妇，志行闻于乡闾者，州县申省奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。
（《大唐六典》卷3 户部郎中条）而养老令的《赋役令》规定凡孝子、顺孙、义夫、节妇志行闻于国郡者，申太政官奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。
（《日本思想大系3》，第255页。
岩波书店，1980年）《户令》则吸收了唐律《户婚律》七出三不去的规定，等等。
这实际上是以礼入法。
此外，自701年（大宝元年）起，日本开始举行释奠仪式。
720年，又装备了所需祭器。
所有这些，都表明以礼治国的思想在日本得到初步的确立。
奈良时代以降，大学寮的课程，明经一科成为主课，在教科书中列入了三《礼》，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，而且规定必须用郑玄注。
这对日本文化产生了深远的影响。
镰仓时代，汉唐训诂之学衰落下去，宋学开始成为禅僧的教养。
礼文化亦为禅僧所推阐。
到了室町时代后期（即战国时代），由于地方大名巩固政治统治的需要，宋学不仅普及偏远各地，而且地位日渐提高，以致形成萨南学派和海南学派。
海南学派的南村梅轩所作《百个条》（家法）即贯穿着礼的条文。
玄信所作《玄信家法》（99条）亦引用了《礼记》的词句。
说明了当时日本礼文化发展的状况。
曾辅佐室町幕府将军足利义满的著名武将斯波义将，为教戒弟子，特地写了《竹马抄》一书，强调重名誉、明身份、崇礼仪，他说：治国之要，莫过于好礼。
应守上下之分际，言行必重礼节。
（《转引自藤直干：《日本的武士道》，第58、65页）#p#分页标题#e#总之，在这一阶段，圣德太子主张治民之本，要在乎礼，元明之皇等人也强调为政之道，以礼为先；自奈良时代直至室町时代，也强调治国之要，莫过于好礼。
儒家礼学思想的影响日渐增大。
但是，中国儒家经典所规定的礼制并未完全应用于日本，日本也未形成自己独特的礼制系统。
第二阶段，江户时代，礼文化高度发展。
江户幕府以尊崇朱子学而著称。
江户幕府之所以尊崇朱子学，是因为当时面临着一个思想课题，即如何说明德川家康所建立的新武士政权的正当性，以及闲置天皇权力的合理性。
家康实际上是以下克上而获得政权的。
为了防止以下克上的现象继续出现，家康及其继承者实行士（武士）、农、工、商四民等级制，在武士内部也实行大名封国制和严格的世袭制。
与之相应，又颁布了一系列维护幕府统治秩序和身份等级制的礼仪与法度。
日本朱子学的奠基者林罗山（公元15831657年），曾明确地把幕府制定的种种礼仪法度，说成是上下定分之理的外在表现，赋予其不可变易的必然性，让人们严格遵守。
更为引人注目的是，日本朱子学者还进一步将中国的礼制同日本的实践结合起来，从而实现了礼文化的日本化。
此处仅以《朱子家礼》为例，略作说明。
《朱子家礼》本来是朱子未完成的作品，但对后世影响甚大。
《家礼》传入日本以后，随之产生的问题是：如何看待《家礼》所规定的各种具体的礼仪规范？又如何将其应用于日本社会，使之与日本的国情相适应？日本朱子学者认为，礼的根本原则贯通古今，是不变的；但礼的施行却必须考虑世变时宜，不可过于拘泥。
若仅仅追求与《家礼》的形似，那只不过是虚礼，是不切实际的。
同时，还强调，日本有自己的风土，与中国几乎完全不同，难以直接按照《家礼》去实施，而必须加以折中，与日本的礼俗相妥协。
（参见《家礼训蒙疏》卷1、4）这实际上也就是《家礼》日本化了。
在江户时代儒学中，以古学派最为崇礼。
日本古学派创始人山鹿素行（公元16221685年）把仁看作道德的源泉，认为性情的发动只要合乎礼节，就是仁。
其论礼说：礼者民之所由生也，所以制中也。
圣人之教，唯在礼乐。
主张武士应当修文武之德，维护礼，并形成了一套武士道的道德规范。
荻生徂徕（公元1666 1728年）更以礼乐为道，他说：道，统名也。
举礼乐刑政，凡先王所建者，合而命之也。
非离礼乐刑政别有所谓道也。
（《日本思想大系》36：狄生徂徕）这些礼仪制度，是先王即中国的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，为了治国平天下而制定的。
所谓先王之道，实即礼乐刑政，其中最重要的是礼乐，道即礼乐，也是仁术，因此先王之道主仁。
徂徕以为，圣人之教存于诗、书、礼、乐，学先王之道即学此。
《左传》说：诗、书，义之府；礼、乐，德之则。
（《左传》僖公27年）而徂徕则说：礼、乐者，道艺也。
道艺在此，学而成德于我，故曰得于身。
古书之言，一字不可易者如此。
（《论语征》甲）礼、乐可称为文，学礼、乐又称学文。
孔门以文为教，即以诗、书、礼、乐为教。
这是成德的保证。
太宰春台（公元16801747年）亦以礼、乐为教。
认为学就是学先王所制的礼、乐，脚落实地跟着先王之道走；道德在于礼貌，不在内心，凡圣人之道，决不论人心底之善恶。
圣人之教乃自外而入之术，立身行先王之礼，处事用先王之义，外而具君子之容仪者，斯为君子，不问其人之内心之如何。
（《圣学问答》上卷）何谓君子？他说：不管内心如何，外面守礼义而不犯者，君子也。
他还引用《记》、《纪》中所载近亲结婚的例子说：昔圣人未出之前，礼仪之教未立，人皆为禽兽之行。
可知日本之古昔亦无二致。
（《圣学问答》下卷）其性三品说，实际上以食色为性，因而主张以礼制心，靠外面的力量来抑制人的本性，并认为此即先王所以导民之道。
山县周南（公元16871752年）也认为，人与禽兽具有同样的欲望，在本质上是相同的。
但是人有礼仪，能够控制欲望，而禽兽则不能。
人与禽兽的区别，就在于有没有礼仪（《为学初问》下卷）。
实际上，这是徂徕重礼乐刑政、重功利倾向的进一步发展。
江户时代的阳明学派，对于礼也有独特的理解。
在中国，一般认为，阳明学蔑视伦常，荡轶礼法。
