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墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
论文摘要墨子是我国战国时期著名的思想家，由他所创立的墨家学派曾经是先秦时期与儒学齐名的显学。
如果我们要在中国的思想发展史中寻找一种与和谐社会很类似的思想,那一定是两千多年以前的墨家思想。
墨家和谐思想是以兼爱为核心,以尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、尊天、事鬼、非命为内容,以构建和谐社会为目的的思想体系。
本文所说的墨家和谐思想也主要是指这部分内容。
墨家认为只要大家“兼相爱,交相利”，社会上就没有“强凌弱”、“贵傲贱”、“智诈愚”、“众侵寡”和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者的奢侈逸乐，进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张“官无常贵，而民无终贱”,他还主张要“选择天下之贤可者”来执政;而人民与国君，则都要服从天志,发扬兼爱,实行义政等等。
墨家思想曾在战国时期一度盛行。
墨家和谐思想不仅在古代社会产生过重要的影响,对现今和谐社会的构建也有很好的借鉴意义。
本文在吸取前人已有研究成果的基础之上，进一步探究了墨家和谐思想的渊源、发展脉络及主要内容，并揭示其所蕴含的当代价值。
关键词：墨家非攻思想现代启示目录引言..................................... 错误!未定义书签。
一、墨家非攻思想形成的历史背景ﻩ错误!未定义书签。
二、墨家非攻思想的主要内容与基本特征ﻩ错误!未定义书签。
三、墨家非攻思想对中国法律传统的影响...... 错误!未定义书签。
四、墨家非攻思想对现代法治的启示ﻩ５五、结语ﻩ6参考文献ﻩ错误!未定义书签。
墨家的非攻思想及现代启示引言墨家是先秦诸子百家中的“显学”,《墨子》一书是中国思想百花园中的奇葩。
墨子生活在春秋战国时期，当时周天子已失去了往日的辉煌,各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺,展开了旷目持久的兼并与反兼并战争。
旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更和代谢中,正是“社稷无常奉,君臣无常位”１。
分析非攻思想对于当今世界的意义600字左右作文墨子生活的春秋战国时期，战乱频繁，兵连祸接，墨子从兼爱出发，大力提倡非攻。
所谓非攻，简单的说就是反对侵略战争，但是墨子也并不一概的反对所有的战争，他坚持自卫的正义战争。
同时墨子的非攻思想还蕴含着处理国家间关系的准则，墨子要求国与国之间相互爱护，国与国之间互利互惠，不要损害别国的利益。
这寄寓了墨子对于消弥战乱、实现和平、建立和谐世界的理想。
从历史发展的角度来说，墨子虽然没有认识到战争对社会发展所起的促进作用，对战争的危害论证也还有不完善的地方，但是他把攻战归结为最大的不义，并且从道德上予以谴责，这体现了他对和谐世界的一种美好的愿望。
因此我们要充分挖掘中华民族传统文化中的优秀成分并要进行
科学的弘扬。
正是在这一意义上，我们对墨子提出的非攻思想进行了积极的思考和探索，希望能对构建和谐世界提供必要的借鉴。
墨子提出的非攻思想的内涵，和今天我们所倡导的和谐世界有着惊人的相似性。
本文系统考察了墨子非攻思想形成的社会历史背景和理论渊源，在此基础上深刻挖掘墨子非攻思想的特点，重点论述非攻思想对构建和谐世界的现代意义。
非攻蕴含着处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。
墨子反对攻伐，是站在普通百姓的立场上，以保护小生产者、安定社会民生为出发点的，代表并反映了平民阶层的要求和愿望，但是与当时的实际情况是脱离的，有一定的历史局限性。
因此，我们应用辨证和发展的观点看待墨子的非攻思想。
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系导言《墨子》是中国古代儒家学派以外最为重要的一部著作，作者为墨子。
该书涵盖了广泛的主题，包括伦理道德、政治制度、军事战略等。
在这篇文档中，我们将探讨《墨子》中的思想理念如何与现代科技发展产生关联。
墨子的思想理念墨子提出了许多独特而深刻的思想理念，其中包括兼爱、非攻和尚同等等。
他倡导人与人之间互相关爱，并主张以和平而非战争来解决纷争。
此外，墨子还强调尊重个体权利和社会公正，并对科学和技术持有开放态度。
科技发展与兼爱精神的关系兼爱是《墨子》中最核心最重要的价值观之一，它教导人们要超越自身利益而去考虑他人。
“兼爱”也可以被用来解释现代科技发展如何促进人际关系和社会合作。
例如，在社交媒体的时代，人们可以通过互联网和手机应用来连接和交流，促进了跨越地域和文化的兼爱。
人们通过在线捐款、志愿者工作等方式，利用科技来关爱他人。
科技发展与非攻思想的关系墨子主张非攻，即反对战争和暴力手段解决纷争。
在现代社会，科技发展带来了新的可能性和机会，使得国家之间可以更好地保持和平和合作。
例如，在信息通信技术的发展下，各国间进行经济、文化、科学技术交流更加便捷和频繁，有助于消除误解、增强共识，并减少了战争的潜在风险。
科技发展与尚同理念的关系在《墨子》中，“尚同”强调个体追求普遍的价值观念，并批判特权阶级与普通民众之间的不平等。
现代科技发展为实现这个理念提供了机会。
例如，通过电子商务平台使商品更加公平地分布到全球各地；通过数字内容传播使知识与信息不再受制于特定群体。
这种科技发展有助于促进平等和包容的社会价值观。
结论综上所述，墨子的思想理念在许多方面与现代科技发展密切相关。
科技的进步降低了人们之间的隔阂，促进了兼爱、非攻和尚同等核心价值观的传播与实践。
通过学习和运用墨子的思想，我们可以更好地理解并引导现代科技发展对社会造福、推动人类进步。
墨攻——观后感《墨攻》，墨家革离为燕国抵抗楚国的入侵，获得人心，被燕王陷害，以莫须有罪名捉拿。
得公子相助，最终逃离。
墨家，讲：兼爱、非攻。
革离聪慧过人，施妙招增大箭的射程，以4000余百姓抵抗十万大军。
刺探、离间、挑拨···总有你想不到的。
所谓忠诚，是表面还是真心，我知，天知地知。
若是观察细微，或许你可以知道。
何所谓无奈，何所谓无辜。
战争之中，没有一人不是无奈，没有一人不是无辜。
战争残酷？我觉得人心才是真正残酷的，也是战争残酷的根源。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
也许，有几个场景可以再次的去回顾一下。
首先，革离感动人心，替他们树立目标。
初来之时便告诉、鼓励大家：我们可以胜利，也必须胜利。
革离有领导才能，用言语，用行动感动周边的每一个人。
向他们传递：只有抵抗，才有生存的机会。
其次，革离掌握了军权，全部的军权，即便是君主也不得干涉。
这一点到是非常的好。
可不是吗！面临城的生死存亡的时刻，集权是有必要的。
革离运用先进的技术。
箭的射程被大大提高。
每一位勇士都备着这样的箭。
守城之时，奇形怪状的设备被制造了出来。
以异想不到的方式发挥着各自的作用。
再者，革离用3天建成瓮城，大小比例完全依照标准。
借此攻心，增强己方自信，削减彼方士气。
可以佩服的是革离劝说燕王拆除宫殿，为建造瓮城提供材料。
不得不说，革离的游说技术非常的好。
理由充分，使得对方相信自己的投入是肯定有回报的，且是不菲的回报。
你看，初期燕王意欲降，革离使之雄心再起，坚决抵抗，绝不投降。
再者，革离挑选将领，凭的是真材实料，没有私情。
最后，革离助燕抗楚，长久的抗战，只留下无情的规定，只有服从才可生存。
所有粮食物品全部上交，不允许私藏。
没有吃白饭的人，每一个百姓都是战士，大家纷纷拿起武器，维持生命。
战士服从军纪，百姓同样服从纪律。
没有例外。
以4000余人抵抗十万大军。
电影《墨攻》电影观后感《墨攻》并没有象传统大片那样，过分的刻画一些太过惟美的画面，贯穿始终的色彩不是那么艳丽，而剧中血流成河的场面反而成了最艳丽的画面，艳丽的令人震惊。
故事也没有那些过分磅礴的音乐，只是有着应景而又不会夸张之乐。
一切都是淡淡的，逸悦的妆容，众人的服饰，甚至于革离与逸悦的爱情，也是如此，淡淡的，却又如此的令人回味着，咀嚼着。
两个小时的时间，过的很快，电影几乎是一口气看完的。
除了梁王偶尔两句调笑的对白外，整个观片过程都是紧张着的。
故事以战国时期赵国攻打燕国途经粱国为背景，拥有十万军队的的赵国，对仅有四千民众的燕国可以说是势在必得的。
而怯弱的梁王也从来没相信过自己可以与赵国为敌，所以他向“非攻兼爱”的墨家提出了援助。
墨家思想“非攻兼爱”，他们眼中的世界应该是没有战争，没有伤亡的，他们希望中的世界是人人安居乐业，歌舞升平的。
所以他们反对战争，反对伤害。
即便如此，墨家此时却早已凋零，在梁王发出请求救援的时候，没有任何人对他做出响应，除了革离。
在那样一个群雄纷争的年代，战争已经成了解决问题唯一的手段了，革离偏偏在这个年代出生了，战国春秋，中国封建社会的起始时间，200多年的混战，一直到秦王的一统天下，我想这一阶段，也应该是中国历史上天下纷争最长的年代了吧。
这样的乱世，天下分久必合之势，注定了战争的发生，革离以一己之力根本无能抵抗战争，无能挽救些什么。
然而革离还是来了，孤身前来，只为挽救梁城，减少伤亡。
他的出场，没有宏伟气势，没有波澜壮阔，只是很平淡的，城门外，沙尘中，远处，慢慢的一个人一匹马，不是很高大的身材，麻质的粗布衣服，略微有些杂乱的胡子，仅此而已。
然而正是这位其貌不扬的墨家战士抵挡住了赵国的十万大军，俘获了美丽少女逸悦的芳心。
他那平凡的外表下，隐藏了太多的智慧，太多的才华，一人之力抗十万人，听起来似为无稽，然而他却是做到了。
可是这样真的做到“非攻兼爱”了吗？他用来阻止赵国进攻的手段，也同样是武力，是生命，是牺牲，除此之外，纵使他有赢政之能，亦难阻止天下之争。
墨家思想的现代意义（含五篇）第一篇：墨家思想的现代意义尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。
他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。
孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。
而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。
“非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。
在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。
因此，墨子提出“非攻”的思想。
他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。
残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。
最终的结局就是两败俱伤。
墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。
他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。
继承与发展:“非攻”思想的现代阐释作者：李真马金科来源：《电影评介》2011年第20期[摘要] 鲁迅《非攻》和电影《墨攻》是至今对《墨子•非攻》解读非常有影响的两部作品，尽管所在时代不同，但它们都发挥着自己的作用。
鲁迅选择了墨家思想中的非攻思想为当时危在旦夕的中国控诉日本帝国主义和国民党反动派的罪行，是借非攻思想来探讨战争中的道德责任。
而电影《墨攻》则处处体现着墨家的“非攻”思想，对当今世界和平与发展的主题进行深入的思考。
[关键词] 《非攻》《墨攻》鲁迅继承发展doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.20.013一、非攻内涵及现代化阐释梁启超先生曾说过：“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。
孟子说：‘墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
’这两句话实可以包括全部墨子。
”[1]而本文中所要阐释的“非攻”则是从兼爱中衍生出来的。
“非攻”顾名思义，就是“不要争战”的意思。
但可能就会有人提出疑问了：既然“兼爱”，何必“非攻”呢？既然同等的爱人，停止争战也是个必然，又何必另提出一种说法呢？这就要联系当时的时代背景，据考证，墨子主要活跃在孔子死后，孟子出生之前，即群雄并起互相兼并的战国前期。
连年的征战使百姓民不聊生，针对战争频发的社会现实，墨子就此提出了“非攻”的主张。
简言之，“非攻”学说并不是一味地反对所有的战争，而是反对那些杀人、伤人无数的“不义”之战。
那些不符合“义”的侵略战争，必然要加以“非之”。
而有的战争是出于道义的需要，是为了顺应天理和民意，阻止暴行，讨伐暴君，救民于水火之中。
这样的战争是“义”的行为，不能与“不义之攻”相提并论。
当今世界，在多元化格局的社会发展中，不义之战时有发生。
不同国家、地区间的矛盾和冲突频繁出现，处于冲突战争中的人民深受其苦，给人类社会的和平与发展带来了严重的冲击和影响。
在国家功利主义的驱使下，人们有时甚至忽视了对战争权利是否合法的正义追问，也淡漠了对普遍意义上的生命权利应有的尊重。
墨子的“兼爱”“非攻”思想的现实意义商管062王娟（10060471）今年对于我们国家来说是一个“多事之秋”：电视上、广播里、报刊内，都充满了北京奥运、台湾“选举”、西藏“独立”的一些国内时事，以及国际上的领导人换届，尤其是美国民主党内的激烈竞争。
这些天下大事，看似与我们普通人无大关系，但是，他们的一举一动，都将决定着我们每个人的生存环境。
无论谁输谁赢，好坏的直接结果都最终有广大民众承担。
所以说，从某种角度上来说，这个世界上已经不存在旁观者了。
世界正在发生着激烈又深刻的变化，这是不可扭转的势头。
谁也不能阻挡世界一体化趋势。
世界的多元化一方面给我们的生活增添光彩，另一方面又给交流带来不便，误会宿怨让人们摩擦不断，冲突不断。
然而纵观历史，不难发现，实际国际安全，过去靠武力，现在靠经济，未来靠文化！这也就很好地解释了为什么很多国内外的专家学者都转而学习中国传统文化，如孔孟老庄的经典思想。
这些不仅是中国，更是世界的丰富的文化遗产。
确实，这些贤者们的独特精辟的学说即使历经几千年也人有现实意义，并且很好地应用到治国治家办厂的各个方面。
令人欣慰的是，这块“被埋没的宝藏”在最适合它的当今场合下也逐渐被人挖掘出来——墨家学说。
我们都知道，墨家创始人墨子是一个处于儒而反儒的人，所以他们都有相通的一面。
儒墨两家都主张对人以爱，有自然亲情而发现人与人的共性，相互同情、尊重，进而达到天下一家的“大同世界”。
但是相对是孔子站在贵族角度讲“爱”，墨子站在小生产者、贫民的立场讲爱，他的爱就不像儒家的那种“亲亲有疏，尊贤有等”，而是“天下皆相爱”的更加广义上的“兼爱”。
这样，把普通的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说更是恰当的主张。
而且，在全人类实行“兼爱”，在客观上已有了基础，即世界经济技术的联和交融。
只要人们哪天顿悟人的同质性，就会很快接受墨子思想了。
在国际上讲“兼爱”，最主要体现在“非攻”上。
只要有战争就没有爱可言。
发国难财的永远是权贵们，而受伤害的也永远是民苦大众。
墨家思想对当今社会的现实意义2010-2011学年第二学期《中国文化概论》学生姓名：李永宾教师姓名：敖依昌教授学院：城市建设与环境工程学院专业：环境工程学号：电话：中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院二零一一年五月摘要墨家学说，博大精深。
其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。
我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。
关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。
正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。
以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。
墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。
这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。
一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德“兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。
这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。
墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。
墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。
认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。
而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。
他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
精心整理从《墨攻》看企业老板应当怎么当？最近，《墨攻》一片，很是火了一阵子。
该影片讲述了战国时期，赵国欲攻燕国，计划假道伐虢，趁梁城空虚，将梁来掉。
这时，黑家来了一位名叫革离的人，在争取到梁城大王授权的情况下，统领梁城四千兵马和城中百姓，展开了针对赵军的守直到革离来了以后，朝中文武还是有一争，主战者开始考虑兵微将寡如何退敌，主降者开始考虑将革离送给赵军以求保全梁城百姓。
结果，“大王”清醒过来，“以社稷为重，决定不惜一切代价，抵抗赵国蛮横入侵！”并给予革离充分授权，命其统领全城兵马，凡有违令者——“斩”。
大王的这种处变不惊，起到了稳定军心的作用，最终，有机会得到革离的帮助。
然而，当大王的儿子送革离因受排挤而离开梁城的途中，被将军“误”杀之后，大王则因痛失爱子而方寸顿失，既明令百日后处置将军，又亲自发号施令，发动了“清理叛党”的运动，结果，满城风雨，梁城迅速土崩瓦解。
乱。
三、经营需要诚信。
大王是梁城实权最大的一位。
其御前侍卫营父子两代都对他忠心耿耿，这是确保他在赵军进攻梁城的阶段仍然能够安然无恙。
但是，这位大王显然在某些时候滥用了自己的特权。
他不仅兔尽弓藏，在不恰当的时候，以不恰当的方式收回了革离的兵权，而且，将对革离产生爱慕的御前侍卫营头领以叛投革离为由判以五马分尸的重刑。
这客观上加速了将军的叛乱进度，也使得城中百姓六神无主。
虽然梁城大王在这种情况下加大了对叛民的镇压力度，号令对三叛城民杀无赦，但仍然无法阻止其失败的命运。
对于老板来说，并不是什么难事，难就难在应当在合适的时候收回授权，而不是做那种明显的“过河拆桥”的事。
否则，一旦形成恶劣印象，被授权者必然会“有权不用过期作废”，在权力尚且在手时，加紧对权力与利益的占有与掠夺，甚至叛离企业大局。
再则，赏罚分明，是建立诚信形象的根本。
最重要的一点，就是自己不能随便表态。
梁城大王在守城初期，之所以能够有正确的决策，完全是因为他在心中自有主张的情况下，却采取了自己不表态、不主张，让文臣武将们充分表达主张的策略。
《墨攻》影评通过看《墨攻》的电影，知道了影片的故事很简单，也很出色。
表面上说，就是讲述一个“守城”的故事，深入一点的讲，就是讲墨家的“兼爱、非攻”的思想。
这个故事讲得井井有条，精炼生动，羽翼丰满。
看电影不仅仅追求的是观后感，而是要从中悟出什么来。
给我们更深远的思想空间。
《墨攻》并没有象传统大片那样，过分的刻画一些太过惟美的画面，贯穿始终的色彩不是那么艳丽，而剧中血流成河的场面反而成了最艳丽的画面，艳丽的令人震惊。
故事也没有那些过分磅礴的音乐，只是有着应景而又不会夸张之乐。
故事以战国时期赵国攻打燕国途经粱国为背景。
讲述诸国纷争群雄争霸的两千多年前，赵国为一举攻下势均力敌的燕国，决定先拿夹在赵燕之间的梁国开刀，于是妇孺平民加起只有四千余人的梁城被赵国十万大军包围。
危难之时，梁王向以守城著称的墨家请求一支可以抵抗赵军的守军，却等来其貌不扬孤身应战主张“兼爱非攻”的墨者革离。
革离出奇制胜，令赵军无功而返，后为应付赵军随时而来的庞大攻击，又亲自练兵制造无数特别兵器，梁城上下对其无不折服，更得到逸悦将军的爱慕，然而，杀气也在此时降临他的四周。
在诸国纷争，群雄争霸的时期。
此时，强大的赵国想要一举攻打燕国，而实现这个计划的首要条件就是要先攻破夹在赵燕之间的梁国。
于是，赵国大将军巷淹中奉命率领十万大军，逼近仅仅只有孺妇平民4000余人的梁城。
在十万大军压境梁国时，怯弱的梁王也从来没相信过自己可以与赵国为敌，所以一早就派了人去向赵国投降，同时，他却又贪恋着自己的权势，所以他向“非攻兼爱”的墨家提出了援助。
墨家思想“非攻兼爱”，他们眼中的世界应该是没有战争，没有伤亡的，他们希望中的世界是人人安居乐业，歌舞升平的。
所以他们反对战争，反对伤害。
即便如此，墨家此时却早已凋零，在梁王发出请求救援的时候，没有任何人对他做出响应，除了革离。
危难之时，梁王向以守城著称的墨家祈求一支可以抵抗十万大军的守军。
但是梁王等到的却是一个其貌不扬、孤身前来，只为挽救梁城，减少伤亡的墨者——革离。
《墨攻》文化内涵的深层解读
巨传友
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】电影<墨攻>对先秦的墨家思想进行了展现和反思,具有很深的文化内涵:电影的一些重要情节能够在<墨子>中找到其原型;除了人们熟知的"兼爱"和"非攻"外,影片还体现出了墨家的"尚贤"、"尚俭"等思想;墨家不愿派人救梁城的剧情也能从这些思想中得到解释.
【总页数】1页(P35)
【作者】巨传友
【作者单位】南京师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】J9
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继承与发展：“非攻”思想的现代阐释——从鲁迅《非攻》到张之亮《墨攻》李真;马金科【摘要】鲁迅《非攻》和电影《墨攻》是至今对《墨子·非攻》解读非常有影响的两部作品,尽管所在时代不同,但它们都发挥着自己的作用.鲁迅选择了墨家思想中的非攻思想为当时危在旦夕的中国控诉日本帝国主义和国民党反动派的罪行,是借非攻思想来探讨战争中的道德责任.而电影《墨攻》则处处体现着墨家的“非攻”思想,对当今世界和平与发展的主题进行深入的思考.【期刊名称】《电影评介》【年(卷),期】2011(000)020【总页数】3页(P31-33)【关键词】《非攻》;《墨攻》;鲁迅;继承;发展【作者】李真;马金科【作者单位】延边大学;延边大学【正文语种】中文一、非攻内涵及现代化阐释梁启超先生曾说过：“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。
孟子说：‘墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
’这两句话实可以包括全部墨子。
”[1]而本文中所要阐释的“非攻”则是从兼爱中衍生出来的。
“非攻”顾名思义，就是“不要争战”的意思。
但可能就会有人提出疑问了：既然“兼爱”，何必“非攻”呢？既然同等的爱人，停止争战也是个必然，又何必另提出一种说法呢？这就要联系当时的时代背景，据考证，墨子主要活跃在孔子死后，孟子出生之前，即群雄并起互相兼并的战国前期。
连年的征战使百姓民不聊生，针对战争频发的社会现实，墨子就此提出了“非攻”的主张。
简言之，“非攻”学说并不是一味地反对所有的战争，而是反对那些杀人、伤人无数的“不义”之战。
那些不符合“义”的侵略战争，必然要加以“非之”。
而有的战争是出于道义的需要，是为了顺应天理和民意，阻止暴行，讨伐暴君，救民于水火之中。
这样的战争是“义”的行为，不能与“不义之攻”相提并论。
当今世界，在多元化格局的社会发展中，不义之战时有发生。
不同国家、地区间的矛盾和冲突频繁出现，处于冲突战争中的人民深受其苦，给人类社会的和平与发展带来了严重的冲击和影响。
《墨攻》思想的传承与现实
内容摘要：距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。
墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因在于人们不能兼爱。
他倡导“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差别”的观点，提出“兼相爱，交相利”的观点。
同时他强烈的反对战争，认为战争是不仁不义的行为，罪莫大焉。
同时我们也认识到，墨子的思想在当今社会有其现实性，我们不能一味的批判，我们的目的应放在能从个人拿学到什么，古学今用，而不是一味的苛求古人的落后。
作为新一代的青年要用发展的眼光看待墨家思想，学习当代的“兼爱非攻”思想。
关键词：兼爱非攻思想传承和现实意义
一、剧情介绍
《墨攻》讲述的是距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。
此时，强大的赵国想要一举攻打燕国，而实现这个计划的首要条件就是要先攻破夹在赵燕之间的梁国。
于是，赵国大将军巷淹中奉命率领十万大军，逼近仅仅只有孺妇平民4000余人的梁城。
危难之际，梁王向以守城著称的墨家祈求一支可以抵抗十万大军的守军。
但是梁王等到的却是一个其貌不扬、孤身应战的墨者——革离，然而，革离却出奇制胜，在此过程中革离也受到梁王的猜忌，后被逐出，最后在梁城危难之际不顾别人猜忌又一次拯救梁城。
二、墨家“兼爱”思想
中国战国时期墨子的主要思想是以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因在于人们不能兼爱。
他倡导“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差别”的观点，提出“兼相爱，交相利”的观点。
墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”。
在影视《墨攻》中革离说道：“兼爱，就是爱一切人，爱护小孩，也爱奴隶。
”隔离在保梁国的过程中俘获一奴隶，众人都要求处死，然而，革离不惜用自己的生命捍卫对奴隶的爱。
解救的奴隶问道：“为什么你不杀我？”墨者曰：“为什么你要问这么愚蠢的问题？为什么人要杀人？”他认为，因为恨去杀人就是不应该的。
在别人（统治者）眼里，墨者妇人之仁，不足以治天下，墨家思想只适合于战争时期，不是和太平盛世；在墨者看来，兼爱者，岂能尽如人意，只求无愧于心。
墨子认为，当时社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，……起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
是何也？皆起不相爱。
”①墨子认为，兼相爱，交相利，就是要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如同自己的国家，视别人的父亲如自己的父亲的境界。
即“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，……天下之人皆相爱。
”②然而，这永远是一种理想，影视《墨攻》中，革离主张爱天下人，但最终自己心爱的人——逸悦，被人割舍只差五马分尸，在狱中苦受煎熬，迟迟等不到他的爱，最终死去。
他的失败在于不懂人性招来嫉妒。
逸悦数次送他礼物（必需品），他却永远是那句“墨者，是不会接受别人任何礼物的”。
现实也许就是他所说的“兼爱，岂能尽如人意，只求无愧于心”。
墨子所说的兼爱，实际上是抽象的爱，在现实中连自己心爱的女人都无法去爱，他追求的这种脱离了现实生活的“兼爱”在事实上是不可能的。
它是试图把以血缘关系为①基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的爱解决所有社会问题，追求普
①1、圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，……起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
是
何也？皆起不相爱。
出自墨子《墨子·兼爱上》2、视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，……天下之人皆相爱。
遍的均等的爱。
但是这种爱没有真实的社会基础，因为世界上没有无缘无故的爱。
因此，他的兼爱的结果就是逸悦一针见血的对白：“你的失败在于不懂人性，你不懂什么叫做真正的爱。
”
三、墨家的“非攻”思想
墨子强烈的反对战争，他认为战争是不仁不义的行为，罪莫大焉。
墨子曰：“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罪之。
……今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？”③话语至此，影视《墨攻》不是正好与“非攻”思想相悖吗？既然不主张战争，革离又为何主张：“弱国尽可一战”。
他改革了作战武器，对箭头的小小改动，就使射程增加一倍，……这其实正是他的非攻思想，若梁城破则燕国灭，何况战争已经来临，只能备战以减少无辜百姓伤亡。
“战争中谁不是无辜的，现在只有将你们的仇恨的兵器上战胜敌人，而不是去伤害自己无辜的亲人。
更不要以死人的名义掩饰自己的暴行，这样活死人都讲得不到安宁，难道死人没有活的生命更重要吗？”革离发自内省的痛实为让人警醒。
赵梁交战之际，革离主张：“守城者亟以伤敌为上”，当战火烧起时，墨者自问这样做对吗？一瞬间从革离绝望的表情就可以看出，他对战争的憎恨。
革离提出：“和平，我们需要做的不仅要去帮助那些懂得和平的守城人，还应该有懂得和平的君主，不懂的选择要爱的人，“兼爱非攻”是一句空话，仅此而已！”
墨子的反战思想，其原因大致为：一、战争与一切偷盗行为一样，都是不义的；
二、战争中的对方都会杀人；三、战争将影响民众的生活，妨碍社会生产的发展。
墨子反对战争表明：他对下层民众的生活十分关注，因此，墨子的非攻主张有一定的合理性。
但是墨子一味反战，把所有战争笼统视为不义的行为，却是片面的认识。
春秋战国时期，战争的根源在于当时社会政治经济矛盾运动的结果，而不是亏人自利的思想观念。
我们承认，墨子制止战争的愿望固然是良善的，但是，他并没有认识到在某些特定的历史条件下，战争也是解决社会问题的途径之一。
战争是春秋战国时代社会走向统一的动力。
四、墨子“兼爱非攻”思想的现实意义
春秋战国时期是我国历史上重要的思想启蒙时期，墨子主张的“兼爱”为核心的民本思想代表了封建时代广大平民、小生产者的利益，以“非攻”为核心的和平发展思想，代表了广大民众的基本利益诉求。
我们在此不深入讨论他的思想的理论支撑，从字面意思理解，其思想的哲学性在当今社会现实背景下仍具有一定的可取性。
“兼爱非攻”对于构建现代社会政治文明、社会民主有极强的指导意义，有利于构建和谐社会。
的确，战争或是激进的行为永远不能成为解决矛盾的首要方式。
“非攻”可以是一种和平状态下化解现实矛盾的更有效的方式。
在近代，不论是马丁·路德金的I have a drea m④,还是圣雄甘地的“非暴力不合作”运动⑤，都是典型的非攻思想。
“兼爱”同样有其哲学内涵，奥运冠军罗雪娟曾语出惊人“要感谢支持我的朋友，也要感谢我的敌人”。
“博爱”永远号召着人们更加宽容的对待身边的每一个人。
也许只有救世主才能完全的做到“兼爱”，但有一颗兼爱的心，才能释放出人性温暖的光芒。
“兼爱非攻”从内到外诠释了人性中最真实最美好亦或是最需要提高的方面，“非攻”易，以平静的心对待身边的人、事；“兼爱”难，热情的心感化身边的人。
这也②
②③今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罪之。
出自《墨子·非攻上》
④我有一个梦想(I Have a Dream) ——马丁·路德金将“非暴力”（nonviolence）和“直接行动”（direct action）作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一。
⑤非暴力不合作运动（Satyagraha Movement），是由圣雄甘地领导的，印度人民反抗英国殖民统治的一场影响深远的运动。
许是对“兼爱非攻”最好的诠释，我们没有必要以为的指责古人思想的不足，倡导现代思维的完美，我们应站在历史的角度上感悟古人话语的初衷。
也许每个时代有每个时代的墨子，但历史上只有一位伟大的墨子，因此，我们的目的是能从古人那里学到什么，古学今用，而不是一味的苛刻的批判古人，把吹毛求疵作为治学的追求。
“兼爱非攻”在当今和平与发展为主题的和谐社会里，被赋予了新的含义。
作为新时代的青年，要用发展的眼光去看待问题，学习当代的“兼爱非攻”思想。
