王夫之与陈献章

《明史·陈献章传》原文及全文翻译本文导读：献章之学，以静为主。

其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。

或劝之著述，不答。

尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。

比.归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。

于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之卸勒也。

”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。

献章仪于修伟，右颊有七黑子。

母年二十四守节，献章事之至孝。

母有念，辄心动即归。

弘治十三年卒，年七十三。

万历初，从祀孔庙，追谥文恭。

门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。

成化二十二年举乡试。

往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。

久之承箕有所悟辞归隐居黄公山不复仕与兄进士承芳皆好学称嘉鱼二李卒年五十四。

【参考翻译】陈献章，字公甫，广东新会人。

(陈献章)参加了正统十二年的乡试中举，二次参加礼部的会试，但都没有考中。

跟随吴与弼讲学授课。

过了半年回家，读书日夜不停。

(陈献章)建造阳春台，(在)阳春台中静静(心)地坐着，几年(专心读书)，足不出户。

过了很久，又到太学学习，(国子监)祭酒邢让让(他)试着写了一首应和杨时的《此日不再得》的诗，(成诗之后)(祭酒邢让)惊叹地说：“龟山也不如你的。

”然后就(在朝廷中)大力宣扬，认为陈献章是真儒复出，因为这件事陈献章名震京城。

给事中贺钦听了有关陈献章的议论，当天就向皇帝上奏章直言请求解除官职，用弟子礼侍奉陈献章。

陈献章回乡后，四面八方来向他求学的人日益增多。

广东布政使彭韶、总督朱英共同(向朝廷)举荐(他)，他被征召到了京城，(朝廷)让(他)到吏部参加就职考试，他多次称病不去，上奏请求回乡奉养母亲，以终其天年，(最终)被授予了翰林院检讨的官职回乡了。

到了南安的时候，知府张弼怀疑他被授予官职，和吴与弼不一样。

(陈献章)就对他说：“吴与弼先生凭借布衣百姓的身份被石亨举荐，仍旧不接受官职而只求能看一看那些珍贵的藏书，是希望使皇上明白事理。

王夫之的理学观（实用版）目录一、王夫之其人及其时代背景二、王夫之的理学观念的形成三、王夫之的理学观的主要内容四、王夫之的理学观对后世的影响正文一、王夫之其人及其时代背景王夫之，字子真，号船山，明朝末年著名思想家、哲学家、教育家。

他生活在明朝末年，那是一个动荡的年代，战乱频仍，民生凋敝。

在这个时期，许多知识分子开始反思传统儒学，寻求改革社会的新思想。

王夫之就是在这样的背景下，形成了他的独特理学观。

二、王夫之的理学观念的形成王夫之的理学观念是在深入研究传统儒学的基础上，结合时代特点和个人经历形成的。

他对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典进行了深入研究，并吸收了道家、佛家的思想，形成了自己的哲学体系。

王夫之的理学观以“格致诚正”为核心，主张“知行合一”，强调实践和理论相结合。

三、王夫之的理学观的主要内容1.“格致诚正”：王夫之认为，格物致知是达到诚其意、正其心的途径。

只有通过观察事物、探究道理，才能达到真诚、正直的境界。

2.“知行合一”：王夫之主张，知识与实践是密不可分的，知行应当相互促进。

他反对只知而不行、只行而不知的做法，强调真知来源于实践。

3.“性善论”：王夫之认为人性本善，但因后天环境的影响，人性有时会变得堕落。

因此，教育的任务就是引导人们向善，培养良好的道德品质。

4.“天人合一”：王夫之主张，人与自然是一个统一的整体，人类应当顺应自然规律，追求人与自然的和谐共生。

四、王夫之的理学观对后世的影响王夫之的理学观对后世产生了深远的影响。

他的“格致诚正”、“知行合一”等观念，对明清之际的儒学复兴产生了积极的推动作用。

同时，他的教育理念对近代教育改革也产生了一定的影响。

伊川不敢忘三先生。

下學而上達；篤實行履，歸根復命。

安定學案：胡瑗宋世學術之盛，安定、泰山為之先河。

孫復、石介（泰山），故今學者明乎聖人体用以為政教之本，皆胡瑗之功。

明道在太學從學，大奇之，醇厚和易之氣，一望可知。

《顏子所好何學論》，嫁女原則；頭容直。

泰山學案：孫復《春秋尊王發微》、石介孫復退居泰山，宰相之女嫁之。

甘守貧賤，范仲淹，一千錢給之。

補學官。

宋明理学《宋元学案》原来受束缚于经注。

9页。

疏不破注。

面对的矛盾：一、承担的民族担子。

纲常失序，精神迷茫等等。

30—31页1儒学统摄力、凝聚力的衰微；外在经典丢失，内在训诂等拘泥2、儒学化解力的削弱。

出入佛老，都曾出入佛老。

33页不进行革命，儒学生命力枯萎，士人们精神信仰失落。

5、核心话题是理气心性。

确立了“天理”的崇高位置。

二、解释方法的革新。

37页：唐代即有“舍传求经”、“疑经惑经”“宋初三变”，渐变过来的，开始仍旧是循规蹈矩的。

39页。

二变：通经学古，救时行道，犯颜纳谏。

庆历新政的成果。

建国八十多年后的变革。

逐渐变为“通经变古”。

熙宁四年废除明经科、诗赋、贴经，注重经意、论策。

熙宁八年，王安石搞了一个经义局，出版了三本书诗新义、书新义、周官新义。

44页—45页评述：王安石的功劳。

大牛一个，废除传注，成为道德性命之学的倡导者。

45页。

怎样从上到下，成为维系社会纲常的思想。

个体修养不成问题，但是容易落入放荡之中。

首先是个体修养理论的建构，周敦颐阐发儒学修养对于个体道德论的意义及修养方法。

49页。

主要通过书院传播的，太学生主体性觉醒，比较乐意参与政治。

到了明代，学校一般都有朱元璋的告示：凡是参与就被杀头。

书院的日常课程安排95—96页。

教学课程学问都是在书院中讨论形成的。

所以我们看这个时候的经典，多是问答体语录、传习录较多。

100页。

再一个就是学派传承问题。

238页：1、开始时候的濂学——周敦颐《太极图》、《太极图说》、《通书》。

2、关学——张载，关中士人宗师。

明代士大夫的出处困惑及其抉择陈宝良【摘要】出处去就,与取予、死生并列,为儒家学者必须面临的三大关口.出处进退,更是被儒家士大夫称为士君子的“大闲”.出处之辨,其中心内涵就是“为己”与“为人”之辨.因深处社会变动相对较为激烈的时代,最终导致明代士大夫的出处观念,出现了一些转向,甚至呈现出“多样化”的趋势.当面临出处的抉择时,明代士大夫出现了困惑,甚至出现两大偏向:一是不以高蹈为洁,通过济世立功,藉此表正当世；二是一旦碰到社会动荡的时代,即使具有孔孟用世之心,亦不得不退处山林.【期刊名称】《北京联合大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2013(011)002【总页数】8页(P14-20,54)【关键词】明代;士大夫;出处;抉择【作者】陈宝良【作者单位】西南大学历史学院,重庆400715【正文语种】中文【中图分类】K248明朝人夏鍭曾说:“学者有三证，必有一要。

三证，取予、去就、死生。

一要，诚善是也。

”①夏鍭:《明夏赤城先生文集》卷21《书施生悌先觉教言后》，《四库全书存目丛书》影印清乾隆三十七年映南轩活字本。

所谓“去就”，其实就是出处、仕隐，是学者必须面对的三个艰难选择之一。

早在《论语·卫灵公篇》中，孔子论及君子蘧伯玉时，就曾有言:“邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。

”其意是说，人德尚未有成，则其进退出处之间，就很难适当其可。

就蘧伯玉其人观之，当邦家有道，正好是君子道长之时，他就居位行志，出而见用于世;一等邦家无道，已是君子道消之时，他就从容引去，卷而怀之。

随时进退，才真正称得上圣贤之大道。

由此可见，出处堪称士人一生行为抉择的大端。

进而言之，按照儒家传统的观念，君子之道无他，惟有出处而已。

若用清朝人袁枚的说法，这就是:“出则有陶冶人才之任，于天下人无所不当见;处则安于藏用，于天下人无所当见。

”［1］根据明朝人李开先的解释，处士应该是“有德而隐曰处，无位而文曰士。

”［2］可见，处士应该包括两个层面的内涵:一方面，他们是隐居者，是有德之人;另一方面，他们尽管无位，却是有“文”，是知识的占有者。

7-4理学向心学转变的完成--王守仁的心学思想王守仁的心学思想经过几个发展阶段之后，最后建立了完整的心学体系。

其学说集宋明理学史上心学一派之大成，达到了心学的高峰。

王守仁的心学是明代中期理学史发展的主要内容，它标志着理学向心学转变的完成。

朱熹哲学经过长期演变，到王守仁时终于自成一派。

这既是理学演变的结果，也是时代发展的产物。

明中期，各种社会矛盾尖锐；新的生产力萌芽开始出现，大批自耕农的破产和手工业商品经济的抬头正面冲击和破坏着传统的封建秩序；加之奸佞当道、宦官擅权，使得明王朝濒临空前的统治危机。

在这种情况下，朱熹哲学已不能照旧统治下去。

从形式上来说，"繁琐"的理学一变而为"简易"的心学，也适应了社会对思想观念的需要。

王守仁的心学主要有三个重点，一曰心即理；二曰知行合一；三曰致良知。

这些思想的形成经历了一个发展过程，下面我们作个概括性的介绍。

（一）王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展王守仁（1472-1529 年）字伯安，浙江馀姚人。

因筑室阳明洞，学者称阳明先生。

有《王文成公全书》（一称《阳明全书》，以下简称《全书》）三十八卷传世。

弘治十二年（1499 年）进士，任刑、兵部主事。

因在反对宦官刘瑾的斗争中失势，廷杖四十、由"赐二甲进士出身，兵部主事"而被贬谪为"贵州龙场驿丞"。

不久，刘瑾伏诛，王守仁得以复出。

后以原官改升南京鸿胪卿，以左佥都御史巡抚南赣，镇压过农民起义，所谓"破山中贼"，后平定宸濠之乱，升南京兵部尚书。

嘉靖六年（1527 年）兼左都御史，出征思田少数民族起义，第二年死于归途。

前面说过，王守仁生活的时代是政治、经济空前动荡的时代。

用他自己的话说，这种"天下事势如沉疴积痿"的局面，"何异于病革临绝之时！"①王守仁认为，政治、经济的动荡是由于道德沦丧，而道德沦丧是由于学术不明，学术不明是由于朱学的流弊所造成的。

《礼记·学记》：“君子之教，喻也。

”“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

”启发教学《学记》给出过精辟的阐述：“君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻也。

”意思是说要引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑他们，要指导学生学习门径，而不是代替学生作出结论。

引而弗牵，师生关系才能融洽、亲切；强而弗抑，学生学习才会感到容易；开而弗达，学生才会真正开动脑筋思考，做到这些就可以说得上是善于诱导了。

启发教学思想的精髓就是发挥教师的主导作用、诱导作用，教师向来被看作“传道、授业、解惑”的“师者”，处于主导地位。

2．人们常说“教育有法而教无定法”，这反映教师劳动具有（创造性特点 B）“教为不教”是教育教学的最高境界。

“教为不教”的“教”就是说广大教师在教学实践中为了提高自己的教育教学水平，一边努力工作实践，一边努力研究教育教学理论，理论联系实际创造了许多可行的教学方法，并且摸索出了一些规律性的东西，有效利用这些方法达到教学的目的，这就是教学有法。

正因为教学有法，所以这就要求我们教学时不但要钻研教材，还要注意教法；既要学习相关教学的论著，还要通过实践、探索，掌握其“教”的规律。

“教为不教”的“不教”就是说教学要从实际出发，要因材施教、因人而异，不能拘泥于某种教法，所以我们又得做到教无定法。

“教为不教”思想说明：教学有法是走向教无定法的前提，教无定法是对有法的升华。

从无法到有法，这是进步，从有法到无定法，这是突破，从无定法到创新法，贵在得法，这是飞跃。

变无法为有法，需要我们付出艰苦的劳动，使有法为无定法，需要我们抛洒辛勤的汗水。

化有定法为新法，更需要我们呕心沥血、鞠躬尽瘁，至此方能达到循法而不拘泥于定法。

大家都知道教学方法各种各样，各有千秋。

常用的教学方法有：讲授法、谈话法、演示法、实验法、发现法、自学辅导法、自主、合作、探究、开放教学法，等等。

第九章封建史学的终结——清代前期史学清代前期（鸦片战争以前）的史学，是古来而辉煌的中国古代史学发展的最后一个阶段。

明后期腐败的政治，以及清前期统治者一度实行文化高压政策，都深刻地影响这个时期史学的面貌。

这是一方面，另一方面，中国古代史学经历了两千多年的发展，思想和文献的积累，丰富而厚重；在历史进程中，他们不仅为人们所传承，也不断为人们所审视和估量。

明清时期，中国封建社会呈现出衰老的景象，新的社会因素开始滋生和微弱地发展，从而使这一使这种审视和估量在一定程度上也呈现出新的趋向。

这两个方面的原因，使清代前期的史学，具有总结和嬗（SHAN）变的特点。

总结，既反映在历史思想和史学理论方面，也反映在历史文献学方面；嬗变，主要反映在历史思想领域。

在中国古代史学上，这个时期是名家辈出的时代。

清初的黄宗羲、王夫之、顾炎武等，乾嘉时期是章学诚、王鸣盛、赵翼、钱大昕、崔述等，以及稍晚的阮元、龚自珍，都各有年个名作，反映了这个阶段史学发展的特点。

这个阶段的史学，在官修和私撰两个方面，呈现出明显的界限。

大致说来，官修史书的成就，一是关于本朝史的记载和典章制度的整理，二是关于历史文献的汇编和编纂；私人转述的水平，则更多地反映出史学发展的趋势，代表着这个阶段史学发展的水平。

第一节、官修史书的主要成就一、修撰《明史》清修《明史》，历时近百年，在《二十四史》的修撰中是罕见的。

清朝统治者于入关的第二年（1645年），以胜利者的姿态设立明史馆，着手修撰《明史》。

最后，其后的修撰中，先后有徐文元、张玉书、王宏绪相继任总裁，最后有张廷玉为总裁，于雍正十三年（1735年）定稿。

其中，起主要作用的以布衣身份主其事的万斯同。

《明史》332卷，包括本纪24卷、志75卷、表13卷、列传220卷，记载了有明一代近300年史事。

《明史》的纪，写的详略得体，无繁冗之词，也避免了求之过简、犹如大事编年的弊端。

志、表、传都有不同程度的新意，从中可以窥见明代历史的一些特点。

精心整理王夫之王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。

晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。

明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。

王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。

主要着作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张王夫之观4.识论9.评王夫之湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术着作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。

刻苦研究，勤恳着述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。

这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。

王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。

哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。

认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。

又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。

强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”。

由“道器”、上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。

诸种卷帙繁重，皆楷书手录。

贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。

由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。

王夫之一生着书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。

岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。

’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。

行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。

陈献章—搜狗百科 《南越笔记》卷四 陈献章字公甫，新会人。正统间乡荐第九，两上春官。过临州谒吴与弼，有解悟。比归，声名蔚起。时钱浦谪顺德，见而知其醇儒，雅重之，劝之竟业。成均时，祭酒邢让命和杨龟山《此日不再得》诗，览之，惊曰：“警敏绝伦，青于蓝矣。”阙下竞传之。南归，从学日益众。于是天下无不知有陈白沙也。有司屡荐，勉起赴京，以母老身病上疏，诏许之，授翰林检讨，得家居，以绍明圣学为己任。及门如辽东贺钦之、嘉鱼李承基、番禺张诩、增城湛若水、东莞林光皆绍江门之绪。其诗自名其家，书法宗晋唐。晚喜为苑笔书，世竞珍焉。《通志》庐阜精舍在新会县南小庐山上，距江门二里，陈献章建白沙村名。 《明史》列传第一百七十一 陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：“龟山不如也。”扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞 疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼不同。对曰：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉。”自是屡荐，卒不起。 献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。 献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。 门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学，称嘉鱼二李。卒年五十四。 《尧山堂外纪》

对诗圣杜甫的那些疑问一、杜甫在长安，为何难做官？以杜甫的才气，为何在长安西漂十年，却得不到朝廷的重用？在科举崇尚诗文的中唐，杜甫不至于一无所得，却为何始终郁郁不得志呢？杜甫的文章好，却为何在科举考试中屡屡落第？朝廷不识好歹，固然不可否认，但绝非唯一的原因。

他的愤世嫉俗，乃至他与世不偶的习性，恐怕也是他“不得志”的重要原因。

唐玄宗时的官场，虽然还在竭尽全力笼络人才，但满潮的官员中，已经充斥着大量的李林甫式人物了。

杜甫“生不逢时”也是注定被遗弃的。

（其实自“三代”到如今，“逢时”的才子们，多半也是苟且有术，仅此而已。

这在“察举制”、“九品中正制”的中国社会，被埋没的人才，要远远多于被发现的人才；被发现的人才，要远远少于被重用的奴才。

“科举制”无疑是古代中国相对公平的选拔方式，但是在“权大于法”的社会里，“科举制”也往往流于形式）。

杜甫的“不合时宜”，是造成他长安十年落魄人生的重要因素。

当然这不是我的主观臆断，而是杜甫自己的深切感悟。

唐时做官，一般非科举莫属。

中唐时的科举主要是“进士”与“明经”，两科分别考试，其中进士主考诗、赋、论、策；明经主考帖经和墨义。

以杜甫的专长和爱好，当然会考进士科。

事实上，杜甫曾于23岁时，回故乡河南参加“乡贡”，第二年又参加“进士”考试，均以落第收场。

此前，杜甫一直过着“裘马轻狂”的快意生活。

他父亲时任兖州司马，杜甫过着官二代的优裕日子。

即使在进士落第后，杜甫也没有过多考虑自己的未来，依然逍遥的游历在齐鲁大地。

直到公元747年，唐玄宗诏告天下“通一艺者”到长安应试，以期实现“野无遗贤”的成就。

此时的杜甫已经35岁了，他来到长安，应试不第；四年后的751年，39岁的杜甫，再次响应唐玄宗举行的“太清宫、太庙、天地的祭祀大典，呈上了他的“三大礼赋”。

这一次惊动了玄宗，杜甫被授命待制，也就是排上队准备做官。

又四年后，杜甫才被授予“河西尉”—一个连七品都算不上的芝麻官。

二十多年的游荡生活，使杜甫养成了眼高手低的积习，他看不上“河西尉”这个差事，愤然拒绝了。

中国有哪些名人属羊张籍（767——830年）唐朝诗人，今江苏苏州人。

他家境贫苦，官职低微，较多接触下层社会生活，故其所作乐府能揭发统治阶级罪恶性，同情人民疾苦，被白居易等人所推崇。

又与白居易、孟效等人所作诗词统称作“之和体”。

有《张司业集》。

元稹（779——831年）唐朝诗人。

今河南洛阳人。

常与白居易相唱和，世称“元白”，号“之和体”。

为新乐府运动倡者之一。

所作传奇《莺之传》，为《西厢记》故事所取材，作品有《之氏长庆集》。

贾岛（779——843年）唐朝诗人，今河北涿州人。

家境贫寒。

一度为僧，法名无本。

受韩影响而还俗。

屡举进士不第，后做过一些低职小官吏。

其诗多为写景、送别、怀旧之作，荒凉凄苦。

语言清淡朴素。

以五言律诗见长。

注意字句锤炼，刻意求工，为“推敲”二字由来。

作品有《长江集》。

杜牧（803——852年）唐朝文学家。

名相杜佑之孙。

所作《罪言》，主张削平藩镇，增强兵力，巩固边防，严禁佛教。

又注《孙子兵法》。

诗歌以近体诗长。

七言绝句尤为后人推崇。

与李商隐齐名。

有《樊川文集》传世。

韦庆（863——910年）唐末词人，诗人。

五代时，入蜀为官，在词的方面与温庭筠齐名，合称“温韦”，是花间派的代表作家之一。

其词多反映上层社会之游玩享乐生活与离情别绪，语言浓艳软媚。

著作有《浣花集》。

柳开（947——1000年）北宋文学家。

字仲涂，自号东郊野夫，又号补亡先生。

他反对北宋初的浮靡文风，提倡古文，主张作文的目的是宣扬孔孟之道以教民。

有《河东先生集》。

欧阳修（1007——1072年）北宋文学家，史学家。

字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。

今江西永丰县人。

四岁丧父，家贫。

天圣进士，入朝为馆阁校勘。

仁宗庆历初，范仲淹被宰相吕夷简贬官，他与尹洙等不服，贬为夷陵令。

因被指为朋党，便创作了一篇《朋党论》加以驳斥。

庆历三年（1043年）任知谏院，上书要求起用范仲淹、富弼、韩琦等，后为人所忌，出知地方十一年。

后加龙图阁学士，知开封府；《新唐书》成，拜礼部侍郎兼翰林侍读学士；后任枢密副使。

关于如梦的109个诗句1.人生如梦，一尊还酹江月。

——苏轼《念奴娇赤壁怀古》2.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

——纳兰容若《太常引·自题小照》3.相思杳如梦，珠泪湿罗衣。

——李白《学古思边》4.百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。

——马致远《夜行船·秋思》5.烟月扬州如梦寐，江山建业又清明。

——钱谦益《吴门春仲送李生还长安》6.向来佳节都如梦，不谓衰年剩此身。

——方回《九日有感再书》7.游子对花心尽醉，老翁见之如梦寐。

——释文珦《芙蓉花歌》8.中秋昨已等闲过，重九今还如梦来。

——范成大《殊不恶斋秋晚闲吟五绝·中秋昨已等闲过》9.惊节序，叹沉浮，秾华如梦水东流。

——纳兰容若《于中好·独背残阳上小楼》10.江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。

——韦庄《台城》11.相思处、青年如梦，乘鸾仙阙。

——文天祥《满江红·和王夫人满江红韵以庶几後山妾薄命之意》12.回思往事纷如梦，转觉馀生杳若浮。

——白居易《病中诗十五首·枕上作》13.所思如梦里，相望在庭中。

——张九龄《秋夕望月》14.兹游淡薄欢有余，到家怳如梦蘧蘧。

——苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》15.那老子觑功名如梦蝶。

——徐再思《红锦袍》16.落花如梦凄迷，麝烟微，又是夕阳潜下小楼西。

——纳兰容若《相见欢·落花如梦凄迷》17.去年高摘斗径盈，夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。

人间何处问多情。

——纳兰容若《浣溪沙·酒醒香销愁不胜》18.夜阑更秉烛，相对如梦寐。

——杜甫《羌村》19.即事已如梦，後来我谁身。

——李白《拟古·其三》20.赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧。

——李白《江夏赠韦南陵冰》21.密约深情，便如梦里，春镜攀花。

——卢挚《双调·蟾宫曲·碧波中范蠡》22.及兹相见恍如梦，中夜论议披心胸。

——王祎《十一月十日宿陈敬初馆中临别有作》23.苗耘发栉何时已，回首昔游如梦寐。

《中国哲学史（下）》期末考试复习题（满分值100 分）注意：所有答题内容必须写在答题纸上，凡写在试题或草稿纸上的一律无效。

一、填空（共10小题，每小题2分，共20分）韩愈在《原道》篇中提出了“道统”论，以抗衡佛教的“法统”。

北宋三先生指胡瑗、孙复、石介。

周敦颐的《通书》是对庆历新政时期《易》、《庸》之学的总结和发挥，其最高的哲学范畴是从《中庸》中汲取的“诚”概念。

邵雍的主要著作有《皇极经世书》和《击壤集》，共十余万言。

二程开创了洛学，张载开创了关学，朱熹开创了----闽学。

胡宏为湖湘学派的开创者，其主要著作为《知言》和《皇王大纪》。

朱熹对于中和的体认经过了丙戌（1166年）之悟和己丑（1169年）之悟两个重要阶段。

南宋事功学派的代表为永康学派的陈亮和永嘉学派的叶适。

在许衡等人的努力下，朱熹的《四书章句集注》被定为元代开科取士的主要内容。

戴震开创了乾嘉朴学中的“----皖派”，他的哲学著作有《原善》、《孟子字义疏证》等。

“民吾同胞，物吾与也”，见于张载的《西铭》一文。

1175年，----吕祖谦邀请朱熹及陆九渊、陆九龄相会于鹅湖寺，进行学术交流，史称“鹅湖之会”。

和会朱陆成为元代儒学的一种趋势。

不过，所谓陆学复兴与和会朱陆，是由朱门的正宗后学吴澄来实现的。

明代心学的奠基人为陈献章，宣扬自得之学。

他的弟子湛若水提出了“随处体认天理”的主张。

王阳明在贬贵州期间，“忽中夜大悟格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这一事件被称为“龙场大悟”。

王阳明“四句教”的全文为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”《困知记》是明代理学家罗钦顺的著作。

《焚书》、《续焚书》是明代思想家李贽的著作。

刘宗周中年以“慎独”标宗，晚年则以“诚意”为主线。

方以智是明清之际独具风貌的哲学家，他最为独特之处，在于自觉地借鉴了西方的质测之学，形成了“质测即藏通几”的科学哲学观，从而使气学形成一次重大的转向，使其不得不落实于格致实学之中。

儒家学派代表人物(总5页) -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1 -CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除 儒家学派代表人物 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，出生地鲁国陬邑，今山东省曲阜市。是中国著名的大思想家、大教育家。是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领弟子周游列国，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传有弟子三千，其中七十二贤人。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。仁说，体现了人道精神；礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子万晚年的最高理想是建立“天下为公”的大同社会。

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，邹（今山东邹城）人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想 发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。他在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道、崇礼义、讲法治，主“性恶”论，强调后天的学习。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。经典句子：“大巧在所不为，大智在所不虑 ”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等。

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。是唐代古文运动的倡导者，其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 儒家学派代表人物 1、孔子，提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。 2、子思，孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。 3、孟子，以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。 4、荀子，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。 5、贾谊，主张「众建诸侯，而少其力」，加强中央集权，重农抑商。 6、董仲舒，是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。 7、扬雄，着《法言》、《太玄》等。 8、韩愈，排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。 9、李翱，着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。 10、胡瑗，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。 11、李觏，批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。 12、邵雍，象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。 13、周敦颐。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。 14、张载，创关学。提出「太虚即气」说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。 15、程颢、程颐，世称二程，理学奠基人。程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学，为北宋理学之大宗。主性即理，然亦重视天道。程颐主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。 16、谢良佐，与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。着有《上蔡语录》。 17、杨时，思想接近大程，有《龟山集》。 18、胡宏，以道为体用总名，倡言「仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣」，创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。 19、朱熹，其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。 20、张栻，与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」，有《南轩集》。 21、薛季宣，创永嘉学派。 22、吕祖谦，有《东莱文集》等。 23、陆九渊，为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。 24、杨简，陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。 25、陈亮，永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。 有《龙川文集》。 26、叶适，主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。 27、蔡沈，耽于象数学，有《书经集传》等。 28、真德秀，有《西山文集》等。 29、魏了翁，有《鹤山全集》。 30、许衡，有《鲁斋遗书》。 31、吴澄生，与许衡齐名。 32、薛瑄，着有《读书录》，为河东学派代表人物。 33、陈献章，重心性之学，有《白沙集》。 34、罗钦顺，主张理在气中。 35、王守仁，发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。 36、王廷相，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。 37、王艮，创立泰州学派。 38、钱德洪，王守仁学说的传人，有《绪山会语》。 39、王畿，王守仁之学传人，有《王龙溪集》。 40、何心隐，泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。 41、李贽，猖狂不拘世法，然亦能出己见。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。 42、刘宗周，反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。 43、孙奇逢，与黄宗羲、李颙并称三大儒。 44、陈确，反理学和佛学。 45、黄宗羲，启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。 46、方以智，着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。 47、顾炎武，以音韵治经，开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。 48、王夫之，宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。 49、李颙，讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。 50、颜元，提倡实学。李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。 51、李光地，深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、 《朱子大全》等书。 52、戴震，主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。 53、焦循，认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。有《孟子正义》等。 54、凌曙，公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。 55、刘宝楠，有《论语正义》等。 56、龚自珍，开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。 57、魏源，初尚宋儒理学，后主今文。师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。 58、曾国藩，理学家，有《曾文正公集》等。 59、张之洞，主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。 60、孙诒让，着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。 61、康有为，以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。 62、谭嗣同，主张变法，有《仁学》。18 63、章炳麟，古文学大师，有《章氏丛书》等。 64、梁启超，与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。 65、刘师培，国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。 66、熊十力，当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。 67、梁漱溟，当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。 68、钱穆，有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。 69、冯友兰，着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。 70、贺麟，有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。 71、唐君毅，当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。 72、牟宗三，当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与 性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。[4] 73、何子渊，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、儒家学派的法脉传人。从“敢夸才依马 唯骥道南吾”到“同人于野 仁者乐也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作为其哲学旨归。代表作有《东汉文存》。

孔庙配享及先贤先儒位次配置发布时间：2008/1/3 9:02:41 被阅览数：3472 次孔庙虽然是祭祀孔子的场所，但经过2000多年的发展演变，已经成为宣扬儒家思想的重要载体。

追随孔子思想的孔门弟子经过历代王朝的精挑细选，到清末已经固定为文庙礼制，按照固定的位次，排列于大成殿和东西庑之中。

汉明帝东巡时，其子章帝到曲阜孔庙祭祀，并祭祀了孔子及七十二贤人。

东汉灵帝光和六年（183年），在鸿都门图画孔子及七十二贤的画像。

孝静帝兴和元年（539年）兖州刺史李廷令工“雕塑圣容旁立十子。

”唐贞观元年（627年），唐太宗李世民下诏：“天下学皆各立周、孔庙，赠孔子为司寇，谥‘文宣’，旋准房玄龄议停周公祀，专祀孔子，尊为先圣，以颜回为先师，配享孔庙。

”唐贞观四年（630年）又诏“州县皆特立孔子庙，四时致祭，以左丘明等廿二人从祀”。

各州县由此准予建立孔庙，诸儒名流从此也被纳入孔庙，同孔子一道共同被祭。

唐“咸亨元年，诏州、县皆营孔子庙……司业李元瓘奏：先圣庙为十哲像，以先师颜回配。

则配像相向当坐，今乃立侍。

余弟子列像庙堂，而范宁等皆从祀。

请释奠十哲于上，而图七十子于壁，曾参以孝授经于夫子，请享之如二十二贤”。

唐开元八年（720年），唐玄宗李隆基命国学祭祀孔子，以孔门“四科”中的十人为“十哲”配享从祀孔子。

四科为——德行科：颜回、闵损、冉耕、冉雍；言语科：宰予、端木赐；政事科：冉求、仲由；文学科：言偃、卜商。

南宋咸淳三年（1267年），度宗皇帝诏令以颜回、曾参、孔汲、孟轲四人配祭孔子，史称“四配”。

曾参被升为四配之一，于是又增补颛孙师为“十哲”。

由于度宗皇帝当时仅统治着南方半壁江山，诏令对忽必烈的北方统治区来说没有多大作用。

度宗皇帝诏令于是仅在南宗浙江衢州孔氏家庙得以实施。

南宋灭亡后，忽必烈统一了中国。

至元十九年（1282年），孔子后裔统一于北宗下，至元二十四年（1287年），阙里孔庙也按照衢州孔子家庙在大成殿里将颜回、曾参、孔汲、孟轲四人配祭孔子。