2020年高考语文二轮论述类文本专题复习--韩伟作品精选精练

李伟作品精选精练疫，这一中国古代史书中的常见名称，是指由各种致病性微生物或病原体引起的传染性疾病，自有人类以来，疫病就伴随而生。

中华民族始终在同疫病进行着顽强的斗争，并在斗争中把疫病的防治和自然环境、社会人生联系在一起，逐步形成了自己独有的天道、人道、医道合一的思想。

天道、人道、医道合为一体，使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，还是具有丰富人文内涵，包括哲学、艺术、道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学，一种被古人称之为“生生之具”的关于生命智慧和生命艺术的学问，是中华优秀传统文化的一部分。

中华医道以天人合一思想为核心，形成了天人感应、顺应自然、整体关联、阴阳平衡、调和致中、五行生克的阴阳五行学说和脏肺经络学说相结合的整体医道观，构建起一整套“治未病”的养生之道和望闻问切诊断，针灸、按摩推拿、经方等“治已病”的理论和方法。

在这种整体论的指导下，中国医学形成了“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”的疫病生成观；形成了“医之上者，理于未然，患居虑后，防处事先”的疫病预防观；形成了防微杜渐，治病求本，适时为度，辨证施治、扶正祛邪的疫病治疗观；形成了“病从心起”，故“治心”“修养”的修心养性观和饮食法地道，居处法天道，制喜制怒的养生观；形成了驱邪避毒、斋戒沐浴、打扫庭院、掸尘扫房，强身健体的卫生健康观；形成了“悬壶济世”“大医精诚、仁心仁术”“医者仁心，医德为先”“妙手回春，杏林春暖”的医德观。

医道与中国传统文化中的天人合一思想“道合理同”，密切关联。

医道作为天道与人道在自然与人之间的体现者和践行者，从知行合一的实践层面把天道与人道中许多抽象的理念体现出来。

因此，要理解天道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解，否则对天人合一的理解只能够停留在一个抽象的哲学理论层面。

以前，我们在讨论中国传统文化的天人合一思想时，往往忽视了这一点。

中华优秀传统文化中天道人道医道合一的思想方法和思维模式，为中国古代的疫病防治提供了非常重要的哲学思想、防治理论和实践方法。

曾繁仁作品精选精练“生生美学”具有无穷生命力曾繁仁“生生美学”这一概念来自《周易》，所谓“生生之谓易”“天地之大德曰生”。

“生生”意即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。

长期以来，许多哲学界与美学界的前辈学者就“生生”作了自己的探索。

我国著名哲学家方东美明确将中国哲学精神概括为“生生”即“生命的创生”，而一切艺术均来源于体贴生命的伟大。

这种阐释形成“生生美学”的雏形。

“生生美学”是一种相异于西方古典认识论美学的中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。

而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，它们就存在于现实生活之中，因此这种“生生美学”也是鲜活的。

“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。

过去，我们认为“天人相和”是前现代的产物，所以没有勇气说这就是中国的生态美学，只说是生态审美智慧。

但事实告诉我们，中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，决定了尊重自然、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点。

这种原生性的生态文化，曾经极大地影响了现代西方学者生态观的形成。

“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。

“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。

所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。

“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。

“生生美学”是一种东方的生命之美。

这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。

特别可贵的是，《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。

这不仅是万物生长之道，而且是艺术创造之道。

中国艺术是一种虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。

精准训练十四分析概括文本内容和作者观点态度练前提示作为最常见的分析概括题，答题肯定要在整体把握全文的基础上筛选出关键词语、句子加以整合。

在这个过程中，要注意两点：一是注意那些间接、分散、含蓄的信息的提取与归纳，尤其要注意作者在举例、对比等论证中隐含的观点态度，对层次复杂的句子要分层提取；二是千万注意不可机械地摘录原句，要根据题干要求去掉枝叶，保留核心信息，同时要注意善于转换，如否定的变成肯定的，反问的变成陈述的，让答案更符合题干要求。

另外，对某些要求“从哪些方面”“表现在哪些方面”概括的题目，要有“上位概念”意识，进行有“面”有“点”的回答。

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

还我鲁迅朱学东今天许多人并不喜欢的原因，除了鲁迅似乎太过“刻薄尖酸”“不饶人”的传统说法之外，还有就是鲁迅死后的神化，在新的时代新的人群中引发的逆反。

但是，从来没有第二个人像鲁迅一样赢得过我的心。

这位“辗转而生活于风沙中的痕迹”(废名语)，“以非凡的志气，伟大的心地，贯穿了一代的人物”，也是一位有血有肉的普通人，颓废苦闷，而又刚毅决绝；阴郁狐疑，而又温情慈悲。

他对心性自由的攀缘，不屈服于一切势力的选择，他混合着个人主义与虚无主义在黑暗里的挣扎，以自己的真，反抗一切奴役之路，他的努力，就像无声中国微茫的烛光，穿透着无边的寒夜，至今回荡在这块土地的上空。

他那些本该速朽的文字，依然鲜活，渗着斑斑血痕。

假若他地下有知，更会有深深的绝望，一如他活着时。

他死后，在他的精神墓碑上，后人以他最不希望看到的方式给他加冕。

但他已经无能为力，只能在黑暗中，以他活着时穿透世相的目光，冷冷打量这喧闹的人世间，以他希望速朽的文字，让偶尔瞅上一眼的人胆战心惊。

他曾经带动了许多青年人走向精神幽深之地，后来也带动了我。

他是我远离奴隶之路最重要的引路人、燃灯者。

但是，对于热爱鲁迅、受教于鲁迅的普通人而言，我们更希望看到一个真实的鲁迅，而不是一个被高度神化、脸谱化的鲁迅。

2020年高考语文钻石考点专题卷(论述类文本阅读)专题09 论述类文本阅读（九）一、阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。

孔子、颜子、曾子、盂子拥有最优秀的家教。

他们的家教，一半出自母教:孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。

孔母、孟母是母教的典范。

这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。

孔子、孟子仰承母教而成长。

待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。

颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。

颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。

孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。

但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。

孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。

待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。

就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、盂子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。

就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。

在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。

这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。

韩浩月作品精选精练中国版《深夜食堂》为何屡屡失败韩浩月①家辉导演并主演的《深夜食堂》公映，上映两天后豆瓣评分5.5分，这个分数并不理想，但对比2017年黄磊主演的电视剧版2.8分的评分，已经算是进步了一点点。

虽然翻拍经常让国产影视剧“翻车”，但国产《深夜食堂》的失败，还不全是翻拍的过程出了问题，而是因为中国与日本在饮食文化、夜生活乃至精神层面，实在有着不小的差异。

②梁家辉为他这部电影下了很大的功夫，刘涛、邓超、彭于晏等明星纷纷加盟，但强大的明星阵容，有时候真的不比朴素的故事更吸引人，当梁家辉以当年黄磊的扮相亮相于银幕时，就注定了这部影片的败局。

原版《深夜食堂》的成功，并不意味着后来的高仿版本也会成功，翻拍借用原片名是没问题的，但脱离当下人的生存情境，生硬地向原作靠拢，只能做出“炒剩饭"的味道。

③在对待吃这一方面，中国和日本是不一样的。

中国人面对美食，是欢乐甚至有着狂欢态度的，从“民以食为天”到“人是铁，饭是钢”，再到“没有什么事情是一顿烧烤解决不了的”，在我们的社会心理乃至流行文化当中，“唯有美食不可辜负”，尤其是作为有着饥饿经验的民族，已经把吃上升到了信仰的高度——拍摄饮食题材的中国故事，如果脱离了我们的历史与文化，总会给人以隔靴搔痒的感觉。

④原版的《深夜食堂》，传递出来的感觉与氛围，是走向欢乐的背面的，观众看到的是人的孤独与寂寞。

中国人的晚饭是正餐，喜欢入大碗九大件，哪怕深夜宵夜，往往也喜欢呼朋唤友，推杯换盏。

而日本人在面对食物时，很少有饕餮的快感，起码体现在《深夜食堂》里，一碗米饭一份面，仿佛都可以用来隐藏心事。

⑤中国观众喜欢日本版的《深夜食堂》，在于这个故事成功地将中国人对日本人生活的想象落到了画面之上，《深夜食堂》提供了一个村上春树、川端康成、三岛由纪夫之外的日本景象，也弥补了宫崎骏、手冢治虫、鸟山明等动漫大师所不曾描绘的日本B面。

《深夜食堂》所刻画的人物充满感伤与落寞，恰恰也是中国都市人真实存在却不愿意公开承认的一种情绪，《深夜食堂》为他们提供了一个安全的情绪出口，客观上有了借他人酒杯说自已块垒的效果。

韩伟作品精选精练在中国的“乡治”传统中，乡规民约占据重要地位。

北宋就有益田《吕氏乡约》，后经朱熹编考增损，历代沿袭。

明代出现了乡约讲读制度，不只讲枯燥的律令，还辅之以道德事迹、格言谚语，使民众喜闻乐见。

清代沿用乡约讲读的方式，虽然基层推行中不免形式化，但仍有不少村民受到教化。

传统乡规民约在乡村治理中能发挥独特作用，是因为自<吕氏乡约）》以来，它就主要是民间性的，是村民共同约定的规范，它虽然也不乏惩罚务款，但重主要是“德治”规范，它所倡导的伦理道德价值，是乡村社会普遍认同的；明清时的讲读制度，也都诉诸道德教化，过内化的道德影响众人，并形成舆论等制约机制，使人们大多能自发遵从。

当然，在社会经济层面，小农经济、儒家伦理及宗族影响力，也是其发挥效力的重要保障。

乡村浩，则国家安。

十九大以来，乡村振兴被提升到国家战略层面。

《关于加强和改进乡村治理的指导意见》提出了乡规民约“奎覆盖”．因此，各地出现了制定或修订乡规民约的热潮，但其中也存在诸多问题，特别是这些公约既无法接续乡规民约的乡治文化传统，又无法与当下乡村治理有效配合，村民不关注，村干部用不上。

一些村庄，乡规民约流于形式，或仅用于宣传。

有村民反映，乡规民约也就是挂在村委会墙上的摆设，村里有些矛盾或纠纷，还是靠风俗习惯潜移默化地影响和解决。

乡规民约与乡村治理缺乏有机连接，与村务公开和民主监督等无关，这些导致它不被重视，治理实效缺失。

当下，中国乡村变迁巨大，已迥异于百年前。

渗透着儒家伦理的乡规民约不可能“复活”．但是，乡规民约蕴含的传统乡治文化机理，有着超越时空的贯通性；传统乡规民约的人民性、乡土性，以及民间自治道德与法文化氛围，仍具有重要的启示作用，乡规民约的制定必须运用民主方式，要体现村民意愿．只要民主参与制定的乡规民约不违背国家法律，就应该受到鼓励。

在乡村治理中，基层党支部可以先形成建议，由“村两委”形成乡规民约初稿，然后会开征集意见，组织村民代表讨论，进行修改，再经过党群议事会，村民大会等形式审议通过．乡规民约对于村民而言，无疑是“准法律”，其制定者需要做的，可能恰恰是找到并总结潜藏于乡村生活的“既存的法律”，不能完全脱离乡土习俗，不能违背人情习惯。

姓名，年级：时间：专题强化练(一）论述类文本阅读（分值:36分时间：50分钟）一、阅读下面的文字,完成1～3题。

(9分)近二三十年,书面阅读与数字化体验的迅速普及,湮没了民间文学口头讲述的生活现场。

同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识变得新奇自由，而传统民间文学的审美表达往往以传承性和群体性为主,其走向衰落似乎是一种必然。

每个时代的民间文学既反映着历史环境，又彰显出时代背景,还承担着文化传承功能,是中华儿女文化认同的重要基础。

由乡音、乡俗和家乡故事传说而编织起来的童年记忆，往往在人们心中孕育出“底色的乡愁”并镌刻在人的一生中。

中国各民族各地区的民间文学,反映着民族友好、社会和谐的中华文明主题，对孔子、屈原、诸葛亮等人物的思想品格高度认同，对牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁祝等故事类型用各自的方式接受并传承。

从某种意义上讲,在千百年的历史演进中，分散在中华大地上的群众,通过民间文学的形式传承中华民族共同的价值观。

如今,中国民间文学的人物形象、故事类型、叙事结构等被外来的文学系统挤压，尤其儿童成长初期所接受的童话几乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘，小红帽替代了阿凡提。

长此以往，孩子们对中国民间文学逐渐陌生以致淡忘。

面对严峻的传承危机，亟须采取有效措施增强民间文学的创新能力和传承能力,使其重新回归日常生活,有效融入当代社会。

首要的是深度发掘中国民间文学的智慧资源,汲取中国民间文学宝库中的教育资源、伦理资源、政治资源和文化资源,增强人们接受本土智慧资源的信心,比如，以中国民间文学资源为素材,开发原创游戏产品,让中国民间文学资源进入当代文化消费领域。

最近几年,有关部门组织实施的中国经典民间故事动漫创作工程就是很好的尝试。

通过对盘古开天辟地、精卫填海等民间故事进行再创作,让故事里的经典形象重新立起来,让传统民间故事得到保护和传承.传统民间文学的传承多是口口相传,在失去原有传承场景的情况下，需要采取新的传承方式。

姓名，年级：时间：专题限时集训(一) 论述类文本阅读（限时25分钟)编者按学术论文指的是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学理性文章。

它具有专业性、学术性、原创性、真实性和科学性的文体特点。

近年来,高考命题的选材具有很强的导向性，2019年全国卷Ⅰ的论述类文本阅读选用了铁凝的《照亮和雕刻民族的灵魂》一文，2019年全国卷Ⅱ的论述类文本阅读选用了叶嘉莹的《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》一文,2019年全国卷Ⅲ的论述类文本阅读选用了李荣启的《论传统表演艺术的保护与传承》一文，这三篇文章都属于学术论文，所以我们在复习备考时要对此类文章给予高度重视.人类文明史的发展是一个综合的进程,它决定了任何一门科学或学科绝不会孤立地存在并独自实现自己的发展.不论是何种科学或学科，都将与其他科学或学科建立某种互为依赖或相互借鉴的关系，都将自觉或不自觉地从其他科学或学科中汲取生命力。

传记文学自然不是一个例外。

传记文学发展至现代，传记的使命不再仅是提供作为事件的人物活动的轮廓,而是要从各种素材中寻出传记主人公的行为动机并发现其独特的人格形态.传记文学这一本质变化最显著的标志之一便是传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理与方法。

第一次世界大战以后,现代心理学的发展，尤其是弗洛伊德及其追随者们精神分析理论的创立与发展,更是为传记文学家们完成这一历史性的转变提供了契机与得心应手的武器。

当然，我们也不愿意否认，正如任何良药都可能有其副作用一样，心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用，也给这一写作样式带来了它在现代里的新的困惑甚至弊端.精神病学者或精神分析学者探讨病态，是为着能消除它并给理智以发展的机会；而对于那些别有所图的人们和一些不够严肃的传记者们来说，精神分析法已成为一种寻求病态的蛊惑和用以进行性格分析的主要依据。

他们热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态，仅凭读过几本弗洛伊德的释梦书或荣格、克拉夫特。

2020年高考语文论述类文本阅读二轮复习传统经济典型试题〖主题解说】农业是传统社会最主要的生产部门，而土地所有权和占有权及使用权的分离是中国封建社会的主要特点。

中国有句古语:“无农不稳,无工不活。

”在中国传统社会里,家庭农工结合是延续了数千年的经济经营模式,很难发生改变。

在经济领域中,国家通过权衡货币、谷物、百物的供需、贵线等措施,平抑物价、安定民众生活,使国家富强。

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

传统中国基本是将财权集中于中央，但由于管理区域的扩大和公共事务的增多，到清朝时，地方政府在承担一定政治、经济、社会功能与责任的同时，自然而然被赋予一定的财政权力，甚至在晚清还出现了中央财权下移和地方分权的现象。

清代初期，并没有严格意义上的中央财政与地方财政的分野，但有以“起运”“存留”为标志的中央财政与地方财政的划分和调整。

“起运”与“存留”实质上就是中央与地方对于所征收钱粮按一定比例进行再分配。

清朝入主中原之后，事权的高度集中导致财权的高度集中。

户部作为中央财政主管机构，制定财税征管政策，包括修订和编纂《赋役全书》以实现各省、州、县的赋役定额化；推行和利用诸如“易知由单”“实征红簿”“串票”“截票”等征税工具，以及滚单催征、顺庄编里等征收方法，确保赋役的足额征收。

与此同时，通过起运、存留制度调剂中央与地方之间的收支比例，通过解款和协款制度调剂不同省份、不同地方之间的收支余缺，从而控制地方财政。

康熙朝以后还采取“悉数解司”与户部掌管“奏销”的举措，进一步强化中央对于地方财税的掌控。

各地征收钱粮“悉数解司”等于取消了以州县为单位的财赋存留，州县正项经费开支必须随时向布政司及其所辖的户部寄存库领支。

而清朝前期的奏销制度，除了由布政使司汇总所属府州县当年的赋税出入数额，核造上报计簿（“奏销册”）给户部审核外，还由督抚另外“复核”题奏，以达到相互监督的目的，以实现其集权的目的。

从起运与存留的比例来看，清代中央有逐渐加强集权的趋势。