一、岩宿文化（？～約８５００年前）縄文文化は、日本列島の全域にわたってみられる。
それぞれの地域では特色をもちながら、日本列島全体としては似かよった内容をもち、そのころの朝鮮半島を含めた大陸の文化とは違う独自の文化を生んでいった。
大陸から切りはなされている日本に、縄文文化は狩猟・採集の経済基盤のもとに独自に展開する。
8,000年以上の長さを有する縄文時代は、主として縄文土器の研究から五つから六つの時期に分けて考えられる。
【土器】縄文時代の土器は、深鉢が基本的な形態となる。
【石器・骨角器等】縄文文化の道具は、磨製石器や釣針などの新しい遺物の出土が注目される。
道具の製作に磨製の手法が多用されることも、この文化の特徴であろう。
【住居と集落】縄文文化は、定住集落をもつ周年的な生活を営む人々の文化であった。
当時は竪穴住居が一般的であり、用材は樹木を磨製石斧で加工した。
【資源開発】集落の立地する場所によって、周辺の資源に差が生ずる。
縄文文化期の生業は、植物採集・狩猟・漁撈活動を組み立ててのくらしであったから、食生活はそれぞれの集落ごとに独立しているもののバラエティーに富んだものである。
【集落の維持】また環状列石や配石群が各地に現われるのは、共同祭祀を行っての集団運営が存在したことをうかがわせる。
抜歯：通過儀礼に於いて敢えて特定の永久歯を抜く儀式が行われる場合がある。
日本においては、縄文時代の土坑墓や貝塚から出土するヒトの頭骨において、健康な歯を抜いている事例の多いことから、抜歯が広く通過儀礼として行われていたことが明らかにされている。
二、绳纹文化（約８５００年前～約２５００年前）貝冡三、弥生文化（前３～３世紀）銅鐸（どうたく）とは、弥生時代に製造された釣鐘型の青銅器のこと。
紀元前2世紀から2世紀の約400年間にわたって作り用いられた祭器である。
これまでに出土した銅鐸は全国で約500個である。
銅鐸は近畿から東海地方にかけての地域で出土するという偏りがあった。
民族文化的形成日本文化の始原的な形態は、やはり弥生時代に稲作農耕を基盤として形成されｔことになる。
大和朝延のもとに。
仏教や中国の文物がさかんい輸入され、日本文化はこれらアジア大陸の文明の影響のとに成長。
四、古墳文化（４～５世紀）1)古墳文化は、３世紀中葉から６世紀頃までの前方後に典型的な高塚墳墓が営造された時代の文化を指す。
2)古墳造営に象徴的意味は大和王権を中心とした古代統―国家形成期である早期宗教特点1)弥生時代以後の民族宗教は、農耕儀礼を本質とするものであるから、すべての呪術的行為が、終局には農耕の順調な進行の保障とてある。
2)原始的な祭りは、臨時の施設けて祭りが終われば施設は撤去されたのであって、固定した建築施設を必要としなかった。
3)（日本神的特点）人間の日常生活と密接な関係のあるへビ·シカ等の動物や自然物や人エ物まが、それぞれ呪力と関係のあるものとして、神霊を媒介する力があると見られるとともに、それ自体が神である。
神社一定の場所が祭場として反復使用されるにつれ、そこが神聖な地域として特別に取り扱われるようになり、やがてそこに神社が建築されることとなるのである。
埴輪曰本の古墳の装飾として墳丘上あるいはその裾部に並べ置かれた土製品。
円筒形をしている円筒埴輪と人物、家動物、器材などおかたどった形象埴輪の二つに区分される。
大王大王は5～6世紀王の呼称として用いられた、律令制のもとで７世紀ごろから「天皇」という公式称号にきりわった。
五、飞鸟文化（５３８～７１０年）飛鳥文化（あすかぶんか）は、推古朝を頂点として大和を中心に華開いた仏教文化である。
時期としては、一般に仏教渡来から大化の改新までをいう。
（朝鮮半島を通じて伝えられた中国大陸の南北朝の文化の影響を受け、国際性豊かな文化でもある。
多くの大寺院が建立され始め、仏教文化の最初の興隆期であった。
）1)五经博士五経博士：五経博士は前漢時代の官職で、五経は儒教の経典である五経(『詩経』『尚書』『易経』『春秋』『礼記(らいき)』)の専門家。
継体(けいたい)天皇の代に段楊爾(だんように)ら（６世紀ごろ）が来日し、日本に儒教を浸透させた。
2)仏教传到日本的过程：インドからシルクロートにあった国々を経て、中国に伝わった仏教は北伝教と呼ばれているそして。
南北朝の時代に中国から朝鮮の国々に伝えられ、百済から曰本に伝えられることになった。
もう一つ、中国のチベットやのちに中国の内地、曰本に伝えられた。
3)公传仏教の曰本への公伝二、三世紀仏教は、中国文化を曰本に伝えるための重要な媒体の役目を果たした。
聖徳太子にとって仏教とは何であったのか。
1)仏教は第―に、東アジア世界の共通文化であった。
2)第二に聖徳太子にとって仏教は思想であった「憲法十七条」おら見られる。
3)仏教に対する太子の熱意を示したものしては、法隆寺の建立とならんで、三経義疏の著述がある。
4)圣徵太子聖徳太子：５９２年，推古天皇が豊浦宮（とゆらのみや）で即位し，甥（おい）の廐戸皇子（うまやどのみこ－「聖徳太子」）が皇太子となった。
廐戸皇子は推古天皇の摂政となり，政治を行った。
聖徳太子は大王（天皇）中心の政治をめざし，遣隋使派遣，冠位十二階や十七条憲法を制定した。
また，天王寺・法隆寺などを建立した。
5)圣徵太子的功绩『三経義疏』（さんぎょうぎしょ）とは、聖徳太子によって著されたとされる『法華義疏』・『勝鬘経義疏』・『維摩経義疏』の総称である。
それぞれ『法華経』・『勝鬘経』・『維摩経』の三経の注釈書である。
日本書紀に推古14年（606年）聖徳太子が勝鬘経・法華経を講じたという記事があることもあり、いずれも聖徳太子の著したものと信じられてきた。
「冠位十二階」1)日本で最初の位階制度、冠の色によって階級を表した。
聖徳太子が制定。
2)個人を単位とした政治的序列を表象する冠位を導入したもので、官僚制への一歩の前進である。
また、憲法は、官僚としての心構えを教えようとするところに置いている。
6)遣隋使遣隋使（けんずいし）：6世紀初頭、大和朝廷が中国の隋(581～618)に対して派遣した使節。
遣隋使の場合、一応の対等外交を志向しており、また仏教重視の姿勢から主として文化導入を意図していたらしい。
（聖徳太子の政策と思われるこれらの遣使は、中国統一王朝たる隋の出現という東アジア世界の大きな変動のなかでの倭国外交として、朝鮮諸国との関係も含め把握する必要がある。
）7)大化革新大化改新は大化元年に中国の模範に徙って日本を改造すべく政治、経緕上の大変革がてある。
内容：1)理諭的には絶対的権力者である天皇の下で、唐朝のように精巧な中央集権的官僚体制。
2)中国を模した中央政府をつくることは、中国風の地方行政機関を整備。
日本では、中国の土地所有制度や課税制度までとぃいれようとした。
3)日本の最初恒久的首都の建設のがあげられる。
平城京を建でられた。
4)古代東アジア的な中央集権国家成立の出発点となった。
8)大学寮大学寮（だいがくりょう）は、律令制のもとで作られた式部省（現在の人事院に相当する）直轄下の官僚育成機関である。
官僚の候補生である学生に対する教育と試験及び儒教における重要儀式行った機関である9)律令制主として奈良から平安時代に施行された律令に基づき公地公民制を基礎とする中央集権的官僚制、律令法は刑法の律、刑法以外の諸規定を網羅した令、補足法としての格、施行細則である式からなっており、唐制に習ったものであった。
律令的基本思想：律令の基本をなす思想は、儒家と法家の思想であり、特に、理非を弁別することのできる官人が、愚昧な人民を教え導き、教化することが統治であるという考えが重んじられていた。
律唐律を母法とする日本の古代法典の一つ。
刑法および官吏懲戒法に相当する。
令刑法以外の国家組織の基本的な諸制度である行政法、訴訟法、民法、商法などに相当するものを網羅的に規定したもの。
大宝律令律六巻令十一巻の古代の法典。
天智朝以来の法典編纂事業の大成で、律令国家盛期の基本法典となった。
10)平安京桓武天皇の延暦１３年に長岡京から移って、明治1年に東京へ移るまでの都。
今の京都市の中心部。
11)東大寺奈良市にある華厳宗の大本山。
南都七大寺の一つ。
天平年間に聖武天皇の勅願により建立された。
六、奈良文化（７１０～７８４年）1)遣唐使遣唐使けんとうし：唐との国交を回復して、国内の制度の整備・先進文化の摂取を図るために、留学生・学問僧を含む遣唐使を派遣するようになった。
遣唐使たちは、長い期間にわたって大唐の学問・技術・思想・宗教・芸術・政治などの優れた文化や文物を日本にもたらし、国家や社会生活に大きな影響を与えた。
平安朝後期からの日本文化の開花は、こうした唐文化の摂取消化の基盤の上に培われていった。
2)留学生の特点a) 当時の日本が、中国文化的先進性と価値とを率直に認め、それを学びとるのが国家的要請であったこと。
b) 中国語に堪能で、通訳を業とする渡来人がいた。
入隋留学者の勉学を助ける役をつとめたと。
c) 僧がたんに仏教だけではなく、儒教をもふくむ広い範囲の学問を修めてきたことなどである。
d) 留学生・留学僧が仏教儒教のみならず、政治経済をも学びとってきた。
日本仏教史上においてもきわめて重視され、この経典を根幹として天台宗、日蓮宗がひらかれた。
きょきせつきょねきしゃな3)遣唐使的目的4)学問僧学問僧：学問に励む僧。
特に、外国に留学して学ぶ。
遣唐使としての学問僧は仏教だけを伝えたのではなくいろんなものを持ち込み、持ち帰った。
実は「日中文化交流史」の中で果たした役割はあまりにも大きい。
5)末法釈尊入滅後の仏教流布の期間を3区分した最後の時期、像法の後の1万年を指し、仏の教えがすたれ、修行するものも悟りを得るものもなくなって、教法のみが残る時期。
6)寺院寺院は当時の先進的な知識人と技術人者集団をふくむ文化組織であった。
7)南都六宗奈良時代の仏教は、南都とよばれるようになったもとの平城京の仏教の意味で、南都の仏教、あるいは南都六宗とようばれる。
法相宗·律宗·華厳宗なとが、これらは、後年の仏教の宗派とは異なり、むしろ学派というの方かい。
8)天台宗天台宗（てんだいしゅう）は大乗仏教の宗派のひとつである。
妙法蓮華経（法華経）を根本経典とする天台教学に基づく。
天台教学は中国に発祥し、入唐した最澄によって平安時代初期に日本に伝えられた。
法華経学、密教、戒律、禅を兹修する9)真言宗真言宗（しんごんしゅう）は、空海によって9世紀初頭に開かれた、日本の仏教の宗派。
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