封建礼教的民间礼赞_窦娥冤_思想主题辨析

《窦娥冤》讲义一、作品背景《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作，也是元杂剧悲剧的典范。

这部作品诞生于元代，当时社会黑暗，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐。

元朝统治者实行民族歧视和压迫政策，广大人民处于水深火热之中。

在这样的社会背景下，关汉卿以深切的同情和悲愤，创作了《窦娥冤》，反映了底层人民的苦难和抗争。

二、主要人物1、窦娥窦娥是这部作品的核心人物，她是一个善良、孝顺、刚强的女子。

自幼被卖为童养媳，婚后不久丈夫去世，与婆婆相依为命。

然而，命运却对她百般折磨，最终被冤枉处死。

但即便在生命的最后一刻，她依然坚守着自己的清白和正义，发出了震撼天地的控诉。

2、蔡婆婆窦娥的婆婆，是一个胆小怕事、有些软弱的妇女。

因借了高利贷无力偿还，险些被赛卢医杀害，被张驴儿父子所救后，引狼入室，给窦娥带来了灾难。

3、张驴儿一个地痞无赖，企图霸占窦娥婆媳，未遂后便心生歹意，陷害窦娥。

三、故事情节窦娥自幼命运多舛，被父亲卖给蔡婆婆做童养媳。

婚后不久，丈夫去世，她与婆婆相依为命。

一天，蔡婆婆去赛卢医那里讨债，险些被其杀害，幸得张驴儿父子相救。

然而，张驴儿父子却心怀不轨，要蔡婆婆婆媳嫁给他们。

窦娥坚决不从，张驴儿便想毒死蔡婆婆，却误杀了自己的父亲。

他以此要挟窦娥，窦娥仍不屈服。

于是，张驴儿将窦娥告上公堂。

昏庸的太守桃杌严刑逼供，窦娥为了保护婆婆，含冤认罪。

临刑前，窦娥发下三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、大旱三年。

她的誓愿一一应验，证明了她的冤屈。

多年后，窦娥的父亲窦天章考取功名，做了官。

窦娥的冤魂向父亲诉说冤情，窦天章最终为女儿昭雪。

四、主题思想1、揭露社会黑暗通过窦娥的悲惨遭遇，深刻地揭露了元代社会的黑暗和腐败。

官僚的昏庸、地痞的无赖、高利贷的残酷等，都在作品中得到了生动的展现。

2、歌颂反抗精神窦娥在面对不公和冤屈时，始终坚守自己的清白和正义，最后发出强烈的控诉。

她的反抗精神，体现了底层人民对黑暗社会的不满和抗争。

3、表达对善良和正义的渴望尽管窦娥遭遇了种种不幸，但她始终保持着善良的品质。

2023年最新的窦娥冤的主题思想窦娥冤的主题思想主题思想：通过窦娥的悲惨遭遇，揭露了元代社会高利贷盘剥的残酷、社会的混乱、官府的黑暗。

成功地塑造了悲剧女主人公窦娥的形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。

结构分析楔子：交代窦娥一开始的命运和蔡婆的身份，为后面戏剧矛盾的产生和发展打下了基础。

幼年的窦娥，因为抵债被父亲送到蔡婆家做童养媳。

第一折：蔡婆讨债、赛卢医赖债害命、张驴儿和他父亲救蔡婆，张驴儿逼迫窦娥成婚。

第二折：张驴儿逼婚不成企图先害死蔡婆，更有利于霸占窦娥。

张驴儿父亲误吃毒药。

州官不察，妄判窦娥死罪。

第三折：窦娥含冤被杀。

三桩无头愿，竟然感动了天地。

窦娥冤赏析文学界很多学者通过深入研究《窦娥冤》这部戏剧作品，一致认为这部戏剧的主体思想主要是批判封建黑暗势力，歌颂窦娥勇敢的反抗精神的。

对于这一点笔者也深表赞同。

固然关汉卿本人并不认为封建社会整个吏治都是黑暗的，毕竟还是有一些为人民利益着想的好官的。

但是这部戏剧中描述的官吏贪赃枉法、草菅人命、高利贷盘剥流行的社会现象确实是元代社会的真实写照，下面本文先从这部戏剧的主题思想谈起。

一、解读《窦娥冤》的主题思想这部戏剧对封建黑暗势力的批判可以说是非常尖锐、无情的。

其中一句衙门自古向南开，就中无个不冤哉一阵见血地点明了元代官吏的昏聩，统治的腐败，而楚州太守桃杌就是昏官、暴官以及贪官的典型代表。

桃杌秉着告状来的要金银，如果是上司当刷卷，在家装病不出门的做官原则，哪里谈得上为百姓办事，简直是赤裸裸的敲诈勒索，欺负无权无势老百姓的无赖行为，他的办案原则是人是贱虫，不打不招，这分明是封建社会一个酷吏的化身。

二、审视《窦娥冤》的审美理念《窦娥冤》的审美理念主要表现在窦娥本人的三桩誓愿以及戏剧结尾部分窦娥伸冤的幻想内容方面，充分流露出悲喜交织、虚实相生、美善融合的美。

所有的文学作品都源于社会现实生活在作家脑海中的反映，作家本人的价值观对作品的思想会产生很大的影响，人类也总是在和不公平的社会现象、自然界的斗争过程中不断进步成长的，若斗争失败则就诞生了悲剧。

简述《窦娥冤》的思想主题。

《窦娥冤》是中国古代一部古典长篇小说，讲述了窦娥与太师爷之间的悲剧故事。

它描写了一个不幸的女子窦娥的故事，被害人家陷害，被关押入牢，又被立功而释放，并最终碎尸余灰。

《窦娥冤》体现了正义与不公的主题思想。

窦娥饱受家族陷害，受尽无辜，但她仍然坚持自己的正义，坚定不让任何人陷害自己，绝不放弃自己的正义，从而受到众人的敬佩和尊重。

另一方面，尽管窦娥被陷害，但太师爷的不公正也被揭露出来，他不仅对窦娥的正义不敬，而且陷害其他无辜人士，他的不公行为被揭露出来，引起了众人的愤慨。

《窦娥冤》表达的另一个思想主题是公正的审判与自由的思想。

窦娥死后，太师爷为了掩盖自己的不公正行为，设法陷害窦娥的家人。

但经过后来窦娥的家人们敢于发表自己的诚实见解，最终得到了公正的审判，窦娥的家人得以自由。

他们真诚的诉说，以及政府机关的公正拯救，表明了公正的审判和自由的思想是可能的，也表明了抵制不公正，追求正义的可能性。

《窦娥冤》深刻地表达了正义与不公的主题思想，公正的审判与自由的思想，这些思想对中国古代社会有着深远的影响，这种思想仍然具有重要的现实意义。

它赋予我们勇敢表达正义的勇气，追求正义，反抗不公正，拒绝被欺骗，追求自由的精神，以及坚持公正审判的理念，以此来保护自己的正义。

窦娥冤思想探究窦娥冤主题思想关汉卿的剧作深刻揭露了元代的黑暗，是元代社会残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。

关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为药死公公，斩首示众。

窦娥的冤狱有巨大的典型意义，作家以人命关天关地的高度社会责任感，提出官吏每(们)无心正法，使百姓有口难言这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。

天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。

第三折这【滚绣球】一曲，通过窦娥的血泪控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个高度。

《窦娥冤》具有深刻的社会意义。

首先《窦娥冤》揭露了官吏贪脏枉法，冤狱层出不穷的黑暗现实。

窦娥以年轻的生命作代价，使人们认识一个可怜的，却是千真万确的真理衙门从古向南开，就中无个不冤哉这是对千百年封建吏治的深刻总结，充分揭露了元代司法制度的黑暗和残忍。

其次，通过窦娥的遭遇反映了元代社会强梁横行，道德败坏的黑暗时代。

张驴儿父子的逼婚、霸产、谋杀、诬告正是元代社会流氓残害百姓邪恶势力恣意横行的真实写照。

黑暗腐败的政治必然包庇社会的黑暗势力。

《窦娥冤》的基本情节，就是在这样特殊的社会环境中产生的，《窦娥冤》充分地暴露了元代反动统治的社会基础。

第三，揭示窦娥的遭遇是高利贷剥削的产物。

高利贷是封建剥削的特征之一，在元代达到了高峰。

《窦娥冤》对于高利贷给人民造成的深重苦难做了深刻的反映。

高利贷的罪恶活动，及其带来的可怕后果，一直在支配着剧中每个人物的命运和故事情节的发展。

总之，在《窦娥冤》里，作者以高度的现实主义精神，和惊人的艺术捕捉力，为我们揭示了元代社会黑暗的各个侧面，告诉人们窦娥的冤狱是个人的悲剧，是时代的悲剧，社会的悲剧。

对窦娥冤案与陈满案的认识徐奇奇2015级建筑与土木工程领域 20151713049t一、参考老师提供的文献对窦娥冤案有以下几点认识：1.元代游牧民族奴隶制与农耕文明封建制的冲突在《封建礼教的民间礼赞—“窦娥冤”思想主题辨析》一文中，作者表述了不同于他人的理解，认为该剧的主题思想是反映了元代游牧文明落后的奴隶制度与农耕文明先进的封建制度的激烈冲突, 表达了民间大众坚持封建传统的顽强意志[1]。

从当时的社会背景来看，作者的观点确实是标新立异。

纵观各个朝代，宋朝可以说是中国古代历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。

宋朝时出现了宋明理学，儒学得到复兴，科技发展迅速，政治开明，且没有严重的宦官专权和军阀割据，兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少，当时的工商业、城市经济和司法制度的发展在当时处于世界领先水平。

元朝灭宋，游牧民族的入侵打破了繁荣发展的局面，种族的优势逆转，使汉民族重新退回千年前的奴隶社会, 沦为异族的奴隶，这一点确确实实是窦娥冤案的根本原因，本来可以过着安安稳稳的生活，就因为蒙古人的搅和使得窦娥卷入了黑暗，政治的原因让她力不从心，蒙冤而死。

2.道德的压迫—“孝”思想在前文中可以了解到窦娥的人生凄惨、命运孤苦，但她勤劳善良，对生活没有过多要求。

她忍受了命运的多舛，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳，结婚两年后丈夫又去世。

在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。

在剧中审讯一段，经过刑讯无果，判官说押婆婆刑讯时，她承认了罪状。

一方面她是不屈的，另一方面她也是孝的，可是对自己确实是不公的。

道德对人的压迫，可以使一个人不顾自己的性命也要尽孝，这在传统人看来或许是可赞的，毕竟“百善孝为先”，从人身价值来看却是不可取的。

3.司法的腐败与不完善窦娥的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。

在审判窦娥案时，官差的所作所为我们看得很清楚，案件审理过程中真假不分，过于偏袒张驴儿（统治者一族），只是对窦娥实行了刑讯，证据判断无从取证，仅是凭严刑逼供和主观判断，充分反映了当时的社会黑暗。

关汉卿《窦娥冤》主要内容赏析关汉卿的《感天动地窦娥冤》,简称《窦娥冤》,是我国古代戏剧中现实主义和浪漫主义相结合的著名悲剧,是关汉卿的代表作。

我国民间曾经流传过一个“东海孝妇” 的故事,说的是于定国的父亲于公在东海郡当狱吏时,郡里一个对婆婆很孝顺的寡妇,被郡守冤判了死刑,于公为之力争而不得。

后来东海郡大旱三年; 新郡守听了于公的话,洗刷了孝妇罪名,上天立即下了大雨。

这个故事在刘向的《说苑》和干宝的《搜神记》中都有记载。

关汉卿的《窦娥冤》主要根据现实生活创作而成,其中明显地受到“东海孝妇”故事的启发。

剧中的主人公是年轻的寡妇窦娥。

作者在剧中一开始,便先写了窦娥童年时的一系列不幸遭遇。

窦娥三岁丧母; 长到七岁,父亲窦天章因欠高利贷者蔡婆的钱无力偿还,上京赶考又无路费,只好把她送给蔡婆抵债, 从此当了童养媳。

她十七岁成婚,不久丈夫早死,年轻守寡, 与蔡婆相依为命。

蔡婆一次向赛卢医讨债,赛卢医骗她到郊外,想害死她,却被张驴儿父子无意冲散。

张驴儿趁机威逼她婆媳两个嫁给他父子二人,窦娥不肯,张驴儿想用药毒死蔡婆威胁窦娥成亲。

谁知张驴儿父亲误食身死,张驴儿诬陷窦娥药死父亲,逼窦娥相从。

窦娥不但不从,反和他同去见官。

楚州太守桃杌是个只认钱财的昏官,把窦娥打得皮开肉绽,又要打蔡婆。

窦娥为使婆母免遭酷刑,只得屈招,被判死刑。

在赴刑场途中,窦娥满腔悲愤,立下三桩誓愿:血溅白练,六月降雪,三年亢旱。

窦娥屈死之后,三桩誓愿,件件实现。

窦娥的鬼魂后来把状告到了考中进士以肃政廉访使身份来到楚州地面的父亲窦天章那里,奇冤才得昭雪。

从“东海孝妇”的传说到《窦娥冤》,已经带上了元代社会的强烈的现实生活色彩。

(一)《窦娥冤》最突出的成就,是塑造了窦娥这个从安于命运到与命运抗争的性格刚强的妇女形象。

窦娥小小年纪便经历了人生的重大不幸。

她开始把自己的不幸遭遇归之于“命运” , “莫不是八字儿该载着一世忧” ,“莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤” ,认为是前生烧了断头香所致。

经典戏曲_窦娥冤_赏析.docx关汉卿是元代著名的剧作家，为后人留下了许多优秀的作品，其中《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》《调风月》这样耳熟能详的作品都是他的代表作。

在他笔下，每一个故事、每一个人物都是立体的，他们都是元代社会人民生活的缩影。

通过刻画这样活生生的人物，关汉卿将自己对当时元代贪官污吏的鄙夷、对当时社会黑暗腐朽的不满全都吐露在这些戏曲中。

《窦娥冤》就是其中一个典型的代表。

在这部戏曲中，作者通过选取《列女传》中《东海孝妇》的故事，将三条主线贯穿其中，对当朝者进行了猛烈地抨击。

一、《窦娥冤》故事梗概《窦娥冤》全剧分为四折一楔子，通过描述窦娥与梼杌太守之间的矛盾以及窦娥与张驴儿之间的矛盾分别揭露了悲剧产生的直接原因—高利贷的残酷剥削，重要原因—地痞恶霸的强行霸占和诬陷，决定原因—贪官污吏的无能。

在楚州一户贫穷的人家里，窦天章由于没有进京赶考的钱，将自己的女儿窦娥卖给了蔡婆家作为童养媳。

窦天章拿着这些钱进京赶考去了，而窦娥就在蔡婆家住了下来。

但是婚后不久，窦娥的丈夫去世了，只留下蔡婆和窦娥两人相依为命。

有一天，蔡婆出门讨债，在路上不小心遇到了当地无赖张驴儿父子并被他们胁迫。

张驴儿见到窦娥后色心即起，想将窦娥据为己有，但是窦娥抵死反抗不从。

此时，张驴儿以毒死蔡婆为要挟迫使窦娥屈服。

不想，却毒死了自己的父亲，为此张驴儿怀恨在心。

为了报复窦娥与蔡婆，他将窦娥婆媳二人告到了官府，声称是他们毒死了自己的父亲。

当时官府并没有收取证据就对她们两人严刑逼供。

窦娥为了保护蔡婆的安全含冤承认自己杀了人，并被判以斩刑。

在临刑之时，窦娥不满官府的黑暗，为了证明自己是清白的，她指天为誓:死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年。

果真在行刑的时候，窦娥的血飞溅在白绫上，并且在六月下起了鹅毛大雪，此后三年大地一直大旱不见降雨。

三年后，作为廉访使的窦天章回到楚州时见到了窦娥的冤魂，于是重新审理此案，并最终还窦娥一个清白。

高中语文人教版《窦娥冤》问题探究《窦娥冤》有许多问题值得深入探讨，现提出两个问题：第一个问题：剧中的窦娥是一个有着鲜明性格的戏剧形象。

有人说，剧作塑造窦娥的形象在于“对传统封建制度以及维护这个制度的思想、道德、习俗表示抗争”，窦娥的形象是反封建的英雄形象，是对封建制度和封建思想的彻底否定。

有人说，窦娥反对的、否定的只是封建官吏中的贪官酷吏，并非整个的封建制度，窦娥的反抗精神是有时代局限的。

你认为，对窦娥的反抗精神应当怎样评价较为妥当?第二个问题：《窦娥冤》是一出悲剧。

鲁迅先生说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。

”那么，窦娥“有价值的东西”表现在哪里?剧作塑造这个悲剧，其意义是什么?高中语文人教版《窦娥冤》探究思路对这两个问题的探讨，既有助于我们准确地把握作品的主题，又可以更好地理解悲剧的特征。

第一个问题，窦娥有没有对封建制度的反抗精神，毫无疑问，这是有的。

当窦娥为自己的生存拼尽全力进行合理合法的抗争却被官府判为死刑之后，窦娥把斗争的矛头由张驴儿转向了封建的官吏和封建的制度，特别是那曲《端正好》，矛头直指象征着封建最高统治者的天与地，这种大胆的反叛精神，在我国古代的戏曲中是少有的。

但是还不能因此说窦娥是反封建的英雄，更不能说剧本塑造窦娥的形象是对封建制度和封建思想的彻底否定。

第一、窦娥虽然在押赴刑场之时指天斥地，控诉“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!”但是，在刑场立下三桩誓愿，又把伸冤的希望寄托于天：“你道是天公不可欺，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿”，这说明在她心目中整个社会秩序还是合理的。

“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅;若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天”，她仍相信正义在天，公理在天，她寄希望于头上的“湛湛青天”。

这些都说明作者的思想摆脱不了时代的局限。

第二、窦娥在刑场的三桩誓原，头两桩是为了证明自己“罚下这等无头愿，委实的冤情不浅”，第三桩则是为了惩罚贪官污吏：“如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

封建礼教的民间礼赞)))5窦娥冤6思想主题辨析杨 健*内容摘要:关汉卿的5窦娥冤6被公认为是反对封建制度和封建神权的代表性作品,但是文本中存在诸多疑点,如桃杌的/有罪推定0、窦娥/三桩誓愿0的内在冲突、窦天章的礼教宣喻等情节,长期得不到完满解释。

本文对该剧的主题思想作出全新解释,认为该剧反映了元代游牧文明落后的奴隶制度与农耕文明先进的封建制度的激烈冲突,表达了民间大众坚持封建传统的顽强意志。

关键词: 经济生活 司法制度 种族奴役中图分类号:J80 文献标识码:A 文章编号:100320549(2008)0320005211Abst ract :The Tragedy of Dou Er is generally held to be a masterpiece that protests against feudalist system and feudalist theocracy.However,this position has long had difficulty in explaining the oddities of several important details in the story.This paper proposes a new reading of the theme of the work,arguing that it represents the conflict between the backward slavery system of the nomadic culture and the feudal syste m of the agrarian culture and that it expresses the strong will power of the grassroots in adhering to the feudal ethics.Key words :economic life,judicial system,ethnic enslavement *杨健,中央戏剧学院戏文系教授。

2024年窦娥冤的心得体会题目：窦娥冤——思考历史的警示与反思引言：《窦娥冤》是元代的一部著名戏剧作品，以其深刻的揭露社会黑暗和对权力腐败的批判而广为人知。

该剧以“冤”为线索，深入剖析了封建社会的黑暗面，同时也对后世产生了重要的启示。

从当代的角度审视这部作品，我们不仅可以看到历史的警示与反思，更能够在思考中发现人性的复杂与深刻，以及对社会问题的关切。

下面将从不同的角度出发，对《窦娥冤》进行深入探讨。

一、窦娥的人性光辉与社会人性困境《窦娥冤》的核心人物窦娥是一个善良、正直的女性形象。

她以真诚和坚定的信念迎接人生的挫折，展现了人性最美好的一面。

然而，在封建社会的枷锁下，这样的美好却在黑暗中被抹杀。

从此我们看到，当一个人的善良与正直无法和社会现实相吻合的时候，他/她往往会遭受压迫和迫害。

也正是窦娥这样的形象，使得观众产生了强烈的情感共鸣和对社会问题深度的思考。

二、对封建社会的批判与抨击《窦娥冤》通过描写窦娥等人的遭遇，深刻批评了封建社会的黑暗面。

无法无天的官员、奴才、佞臣等社会角色，以及封建礼教的束缚，都是窦娥遭受不公正待遇的主要原因。

作品展现了封建社会中的阶级压迫、势力争斗、以及权力的腐败等问题，使观众明白了社会的不公正与人性的曲折。

三、对当代社会的启示与警醒虽然《窦娥冤》描绘的是封建社会的黑暗，但其中对当代社会也有许多启示与警醒。

社会腐败和权力滥用，不正当的审判和冤情滔天，这些都是我们当代社会面临的问题。

无论是政府工作人员、法律从业人员还是普通公民，我们都需要以窦娥的精神，勇于维权、反抗不公，为正义与公平而努力。

同时，我们也需要从社会制度层面上反思，加强法律法规的制定和执行，以减少权力滥用和不公正的发生。

四、对女性地位的关注与思考窦娥这个女性形象，使得我们对于女性地位与权力关系展开了深入的思考。

这个故事中的女性，无论是窦娥还是其他角色，都遭受到了不公平的对待。

从中我们可以看到封建社会对女性权利的剥夺和压抑。

存亡继绝的政治抱负———《窦娥冤》思想主题再辨杨　健33杨健,中央戏剧学院戏剧文学系教授。

内容提要:关汉卿通过窦娥的贞烈孝行,展示了儒家礼教的人格美;通过这位受过封建文明洗礼的民间弱女子冤死之前的“三桩誓愿”及其应验的“天人感应”,向野蛮、暴虐的元蒙统治者示警。

关汉卿还通过平冤狱的光明结局,向统治者预演了解脱社会危机的政治道路:通过科举取仕、改革吏治、名教治国等“用夏变夷”的方略,使倒退了的元代社会最终恢复和重建封建文明。

关键词:儒家礼教　文明冲突　“用夏变夷”　伦理政治中图分类号:J82　文献标识码:A 文章编号:1003-0549-(2009)01-0056-012Abstract :Through D ou E ’s heroic chastity and her action of filial piety ,G uan Hanqing composed an odeto integrated pers onality of C on fucian ideal.The three oaths D ou E made before her death and their materialization were intended as a warn to the M ong ol rulers ,while her final rehabilitation points to a way out of s ocial crisis.K eyw ords :C on fucian ethics ,clashes of civilizations ,assimilation ,political ethics一、窦娥———封建礼教的完美代表窦娥是一个具有人性光辉的伟大女性形象。

她气质高贵,端庄有度,思维清明,顽强抵抗蒙古游民和恶官的欺凌,富于道德激情。

在她身上显示出一种不畏强权,敢于斗争的英雄主义的刚健之美。

《窦娥冤》分析第一篇：《窦娥冤》分析感天地，泣鬼神——《窦娥冤》中窦娥的形象分析《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作。

《窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。

但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。

它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。

在关汉卿笔下，《窦娥冤》中女主人公窦娥的悲剧命运是最具有震撼力和典型意义的。

关汉卿是我国最早的也是古代最伟大的戏剧家，生活在金、元两代。

他以毕生的精力从事杂剧创作，写出大量优秀的作品，以富有抗争性著称，是元杂剧的奠基人。

关汉卿一生创作了60多个杂剧，从民间传说、历史资料和元代现实生活里汲取了许多素材，真实地表现了元代人民反对封建阶级压迫与民族压迫的斗争。

他的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。

他的严肃的创作态度与批判现实的战斗精神对后世有巨大影响。

评论家津津乐道关剧的思想意义。

尤其是关汉卿的代表作《窦娥冤》，称其“揭露社会的不公平”，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”，“有力地抨击了封建社会的黑暗、腐败的政治”。

《窦娥冤》成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。

而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗士。

中国古代妇女在封建社会的等级结构中处于最下层，毫无自己的独立地位和人格可言。

沦落烟花火海的风尘女子的命运固已不堪，一般良家妇女的境遇亦十分悲惨，她们除了要遵从封建人伦社会的三从四德的束缚外，还常常是不幸婚姻的牺牲品。

一、善良而多难的窦娥窦娥出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。

封建礼教的民间礼赞——《窦娥冤》思想主题辨析作者：彭晨阳来源：《文理导航》2014年第28期【摘要】窦娥的形象一直被千古传诵，她的形象家喻户晓，在她身上作者寄予了多种寓意，本文将从窦娥的性格形象和“三桩誓愿”两方面，简要探索作者要表达的思想主题。

【关键词】传统礼教；儒家思想；伦理道德一、封建礼教的典型代表——窦娥窦娥这个人物形象闪烁着人性的光辉，是中国古代文学史上典型的女性形象。

她有着非凡的气质，高贵优雅、端庄得体，同时身上还有着一种顽强抵抗的精神。

这是一种不向强权屈服妥协，又敢于斗争的英雄形象，在她身上散发的是一种与众不同的美。

关汉卿。

在《窦娥冤》中将她塑造成一个固守封建道德，捍卫封建礼教的典型烈女形象。

1.传统节妇窦娥已经守孝三年，她在出场的时候这样唱道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。

”窦娥也这样感叹道：“催人泪的是锦烂熳花枝横乡闼，断人肠的是踢团圆月色挂妆楼”，其实从这几句唱词我们能够看出，这种闲愁、催人泪、断人肠，不仅仅是一般女子的思乡闺怨，也不仅仅是女孩子的小情感，而是能够看出窦娥在经历着一种身体上的折磨。

其实关汉卿是在含蓄地表达，窦娥在守寡期间也有着强烈地生理需求，这种痛苦是一种埋在心里，却又望不到尽头的。

2.传统孝女在全剧的结尾，窦娥的魂魄即将离去的时候，窦娥想自己的父亲窦天章交代：“俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，也可瞑目。

从这句唱词可以看出，窦娥堪称孝女。

同时也能看出在窦娥身上闪现着人性善的光辉。

结合全文，也能够看出有着坚守贞操的品格。

端庄高雅的气质，在劝导婆婆时得体的语言，这些行为都是对传统封建妇德很好地诠释。

3.烈女窦娥为了保全婆婆的性命，最终承担了毒死了张父的罪名，让弱小的躯体却蕴含了如此惊人地力量。

窦娥以一个节妇的身份出场，但是“我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了好色荒淫露面贼”，从中可以看出她哪怕做鬼也要复仇的决心。

论《窦娥冤》的悲剧主旨(一)摘要]《窦娥冤》的主题历来被认为是反封建，本文从作品的人物形象和关汉卿对原型的创造两方面剖析作品主题，窦娥的形象是按封建文化的形象设计而成的，她的宿命论、贞烈观和只知尽义务的孝便是明证。

关汉卿通过这对原型的加工，着重表现善良弱小百姓与强大黑暗势力之间的冲突，揭示窦娥悲剧的社会根源。

可以认为，《窦娥冤》的悲剧主旨是人性的悲剧和社会的悲剧相交织。

关键词]《窦娥冤》封建文化悲剧《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最出色的代表作。

王国维在《宋元戏曲史》中认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也①”。

关于这篇作品的主题，中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》说它“有力地抨击了封建社会的黑暗、窳败的政治，异常强烈地表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪②”。

郭预衡主编的《中国古代文学史》则认定它是表现“对传统的封建制度以及维护这个制度的思想、道德、习俗表示抗争③”这个主题。

总之，学术界大都认为这部作品的主题是反封建。

对这个学术界比较笼统的看法，我不敢苟同。

本文拟从作品的人物形象和关汉卿对原型的创造两方面剖析作品主题，从而揭示《窦娥冤》的悲剧实质。

一文学作品是通过其描写的生活和塑造的艺术形象来表现主题的。

分析《窦娥冤》的主题就应由此入手。

这部作品反映的内容是窦娥与张驴儿、桃杌的冲突。

张驴儿这样的恶棍流氓和桃杌这种贪官污吏的产生，固然与封建社会有关，但他们毕竟不是封建社会的化身，何况封建制度对他们也是严惩不贷的。

只有在封建社会秩序遭到破坏时，这些人渣才可能肆意横行而逍遥法外。

因此，惩治流氓和贪官，从根本上说也是一种恢复封建秩序的努力，当然也体现了人民的某些愿望。

我们不可简单地把这种行为看成是反封建的表现。

窦娥反抗张驴儿和桃杌的行动，是一种善与恶的斗争，而不是反封建的表现。

如果再结合窦娥的形象作一些分析，这个看法就会显得更清楚明了。

窦娥的抗争举动依据的思想武器是封建礼教对它灌输的“三从四德”。

《窦娥冤》赏析跑沙元杂剧的创作、演出之目的，本来很大程度上为着愉悦观众，故元杂剧往往重视唱词的优美精致与插科打诨的诙谐效果，甚至在折与折之间穿插诸般歌舞杂耍，作用仿佛今天的篮球宝贝，在激烈紧张的比赛中娱人耳目，以调节观众的心理，并使比赛本身更具游戏的性质。

尽管某些内容游离剧情，有时会产生淡化情节甚至削弱主题的消极作用（如《琵琶记》中赵五娘“琵琶上路”，弹些行孝曲儿挣钱追荐公婆，净丑却当着她的面脱衣脱袄，“蒿媷”一番，博取观众哄堂，大大冲淡了剧情的悲伤意味），却成为元杂剧不可缺少的组成部分。

因为究其起源来说，元杂剧与传统的负有载道功能的文学样式不同，它是娱乐性的，正如王国维所说：“元剧最佳之处，往往不在其思想结构，而在其文章。

”元人作剧，“非有藏之名山传之其人之意也，彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。

”这是元杂剧的一个重要特色。

但由于元朝一大批优秀作者的涌现，他们既具高超的创作才能，丰富的人生阅历，又往往有满腔热血，一身傲骨，困顿偃蹇一生而不忘情于尘世，故元曲中依然相当多并相当深刻地表现了社会现实生活的矛盾。

这一类作品中，又以关汉卿《窦娥冤》最为突出典型，最具震撼人心的力量。

《窦娥冤》取材于汉以来民间广为流传的东海孝妇故事，而具强烈的现实意义。

它描写流氓无赖无恶不作，横行乡里；贪官污吏昏庸腐败，吏治废弛；善良百姓遭欺压凌辱，无处申诉，而世事之荒谬乖错，可见一斑。

偶然性的情节，反应出造成这种冤案的必然的社会原因，其深刻沉痛之处，使《窦娥冤》在元杂剧中标然秀出，光采灼灼。

而尤须注意的是，与现代着力表现阶级斗争的革命文学不同，关汉卿于作品所要反映的矛盾无意于夸张渲染，他只是如王国维所说，“以其自然故，故能写当时政治及社会之情状。

”这一点，不但不足以削弱作品的思想意义的价值，相反，使作品显得更为真实，也更为深刻感人。

接下来具体分析作品：楔子非常简洁地交待了故事的源起开端。

窦娥出生于书香门第，父亲是个“幼习儒业，饱有文章”的书生，尽管剧中“读尽缥缃万卷书”云云，不过是元曲中写书生秀才的套话，不无夸张，而窦天章在剧中也并未表现出如何了不起的学问才干，但他是个老实本分的读书人，则无疑问。

《窦娥冤》课文赏析《窦娥冤》课文赏析《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事。

下面给大家带来《窦娥冤》课文赏析，希望大家喜欢！《窦娥冤》原文正宫、端正好：没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。

顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨!滚绣球：有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。

天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。

倘秀才：则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。

我窦娥向哥哥行有句言。

前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。

叨叨令：可怜我孤身只影无亲眷，则落得吞声忍气空嗟怨。

早已是十年多不睹爹爹面。

怕则怕前街里被我婆婆见。

枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。

告哥哥，临危好与人行方便。

快活三：念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘;婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。

鲍老儿：念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠;你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。

婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。

这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。

耍孩儿：不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。

若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。

我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。

等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

二煞：你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍?若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵，免着我尸骸现;要什么素车白马，断送出古陌荒阡?一煞：你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。

做甚么三年不见甘霖降?也只为东海曾经孝妇冤。

如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

煞尾：浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。

论《窦娥冤》的悲剧主旨[摘要] 《窦娥冤》得主题历来被认为是反封建,本文从作品得人物形象和关汉卿对原型得制造两方面剖析作品主题,窦娥得形象是按封建文化得形象设计而成得,她得宿命论、贞烈观和只知尽义务得孝便是明证.关汉卿通过这对原型得加工,着重表现善良微小百姓与强大黑暗势力之间得冲突,揭示窦娥悲剧得社会根源.能够认为,《窦娥冤》得悲剧主旨是人性得悲剧和社会得悲剧相交错.[关键词] 《窦娥冤》封建文化悲剧《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最出色得代表作.王国维在《宋元戏曲史》中认为它“即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也①”.关于这篇作品得主题,中国社会科学院文学研究所编写得《中国文学史》讲它“有力地抨击了封建社会得黑暗、窳败得政治,异常强烈地表现了长期遭受压迫得人民群众得抵抗情绪②”.郭预衡主编得《中国古代文学史》则认定它是表现“对传统得封建制度以及维护那个制度得思想、道德、习俗表示抗争③”那个主题.总之,学术界大都认为这部作品得主题是反封建.对那个学术界比较笼统得看法,我不敢苟同.本文拟从作品得人物形象和关汉卿对原型得制造两方面剖析作品主题,从而揭示《窦娥冤》得悲剧实质.一文学作品是通过其描写得生活和塑造得艺术形象来表现主题得.分析《窦娥冤》得主题就应由此入手.这部作品反映得内容是窦娥与张驴儿、桃杌得冲突.张驴儿如此得恶棍流氓和桃杌这种贪官污吏得产生,当然与封建社会有关,但他们怎么说不是封建社会得化身,况且封建制度对他们也是严惩不贷得.只有在封建社会秩序遭到破坏时,这些人渣才可能肆意横行而逍遥法外.wM因此,惩治流氓和贪官,从全然上讲也是一种恢复封建秩序得努力,所以也体现了人民得某些愿望.我们不可简单地把这种行为看成是反封建得表现.窦娥抵抗张驴儿和桃杌得行动,是一种善与恶得斗争,而不是反封建得表现.假如再结合窦娥得形象作一些分析,那个看法就会显得更清晰明了.窦娥得抗争举动依据得思想武器是封建礼教对它灌输得“三从四德”.她身上带有浓厚得封建意识,她得悲剧性格是封建文化道德塑造而成得,这要紧表现在对命运得逆来顺受、贞节和孝得思想行为上.七岁得窦娥被生父窦天章以四十两银子为代价,卖到高利贷者蔡婆婆家做童养媳.但是还不到二十岁,她就与婆婆一道守寡了.经历了幼年失母、青年离父、青春丧偶得窦娥,在遭受深重苦难时询咨询道：“满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦④”显然,她独守空房,对“长则是急煎煎按不住意中焦,闷沉沉展不彻眉尘皱”死水般得生活是哀怨得.但她把这种悲惨遭遇归结为“莫不是八字儿该载着一世忧?”“莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤?”认为今生苦难是前世注定得.这是典型得“生死有命,富贵在天”得思想.两千多年前得孔子在《论语·季氏》里告诫人们要敬畏天命：“君子有三畏,畏天命、畏大人、畏圣人之言.”后世儒家紧步其后尘,把知命、畏命、安生立命当作共有得人性要求.如此,命定观念在中国也就妨碍深远,它让人消极处世,顺时而处,随遇而安,消蚀了人掌握自身命运得愿望,把人变成了天命得奴隶,导致人性萎缩.窦娥在悲剧命运面前,没有想到改变现状,她为了脱离苦海,情愿逆来顺受,尽孝守节：“劝今人早今后世修,我将这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口.”一副活脱脱对天命小心敬畏得神态.有得学者列举窦娥在第三折里唱得曲词,即（正官·端正好）“怎不将天地也生埋怨！”（滚绣球）中“地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天！”以此断定窦娥不信天命,“是她对封建秩序所表示得怀疑⑤”,这种讲法值得推敲.事实上,窦娥在这个地方怨天恨地只是一种愤慨感情得抒发,窦娥如此一个安分守己得善良女子,竟遭冤刑,不能不产生一种“信而见疑、忠而被谤”得屈原式怨愤.还有窦娥指责天地昏庸糊涂,并不意味着她不信天命,讲明她依然承认有天地如此一个神在,她临刑前发下得三桩誓愿确实是明证,并坚信“若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛青天.”她得天命观并没有动摇.在这个地方,不管老天是糊涂得善恶颠倒、贤愚不分,依然清醒得天网恢恢、疏而不漏,都统一于窦娥主体意识丧失得精神状态,既然一切皆由命定,皆天数,那么希求脱离人世苦海,只能借助于超现实力量得实现,所以是一种虚幻得实现.这种宿命论式得心理也是我们民族文化心理特质.封建文化塑造窦娥另一个性格是贞烈观念.面对流氓张驴儿父子得逼婚,蔡婆婆无奈只好顺从,而窦娥则坚决不从,这是她倔强个性得闪光,是对自己人格和尊严得维护.在张驴儿诬陷窦娥毒死其父并以此来挟制时,窦娥仍大义凛然地严辞拒绝.只是,我们也应看到,促使她抵抗张驴儿得道德力量来自封建礼教得贞烈观.豆蔻年华得她想得是：“我一马难将两鞍,想男儿在日曾两年匹配,却教我改嫁他人,事实上做不得.”极力克制人得自然本能得要求.尽管她曾有过空房难守得感叹,却始终恪守“一女不嫁二夫”得戒律,从未想到也不敢想寡妇再嫁得事.她不然而贞节观得自觉遵守者,依然这种思想得维护者.她对婆婆“妇道”得动摇进行指责：“婆婆也,怕没得贞心儿自守,到今日招着这村老子,领着个半死囚.”并用“黄金浮世宝,白发故人稀”非议她婆婆得行为,极力用“妇无二适之文”得妇道坚决其婆婆得封建礼教立场.我们不妨如此假设,假如窦娥不是面对张驴儿,而是碰上怜香惜玉如贾宝玉那样得英俊青年,同样也会被拒之门外.因为再嫁对窦娥来讲,是奇耻大辱.这是一种扭曲得人性.自宋代二程和朱熹对贞烈态度加严后,夫死守节,差不多成为每个妇女应尽得义务.但即使是提倡“饿死事小,失节是大”得程颐在家族面前也会恢复一点人性.程颐得甥女丧夫后,程怕胞姐过于难过,遂即迎甥女归家,后再嫁他人.他不恪守自己倡言得信条,讲明他也明白节烈观违背人性.窦娥自觉抵制正常欲望.从某种程度看,这种悲剧烈似法场屠戮.关汉卿着力描绘得窦娥性格是孝.在《窦娥冤》第一折里,我们看到,窦娥虽遭年幼失母、青年离父、青春丧偶等一连串得人一辈子打击,但她想得是“我将这婆待养,我将这服孝守,我言词须应口.”她活着仿佛确实是为了尽孝.她劝阻婆婆再嫁,既是出于封建礼教得立场,也是出于对婆婆得关怀：“我替你到细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒”.在大堂下被打得皮开肉绽,她没有屈服,当昏官要打她婆婆时,她却忙讲,“住住住,休打我婆婆,情愿我招了罢.”宁可冒被杀得危险,也要尽力爱护婆婆,表现她性格得善良.在她被押往刑场得路上,她请求绕道走后街,不要走前街,以免被她婆婆看见,如此好减轻她得痛苦,写出悲剧主人公得心地高洁.冤案平反以后,她想得不是自己,不是官居要职得父亲,而是那个曾和自己相依为命,眼下年老衰迈、无依无靠得婆婆.她叮嘱父亲收养她婆婆.她这种温顺、善良、孝顺得品行,千载之下尤令人动容.如此一个温顺得人,却无端地被社会黑暗势力蹂躏而死,悲剧也具有了撼动人心得力量.孝是美德,然而过分得孝也是一种人性得悲伤, 窦娥所体现得牺牲精神便是如此.封建社会,孝与不孝,既是伦理咨询题,又是法律咨询题.在古代,一方面通过行政表彰孝,对孝子孝女摇着甜蜜得橄榄枝,另一方面又用刀剑惩处不孝之人,不孝是“十恶不赦”之罪.在教化和屠刀得强制下,孝终于积淀为中国人普遍得伦理精神.子女在这种文化气候中,被训练成循规蹈矩小心敬畏得义务型人格,没有个体意识.这种礼教对女性要求尤严.《仪礼·丧服》中最早规定“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”得“三从”,限定了女子终身处于卑贱得地位.在《礼记·昏义篇》有所谓“妇顺者,顺于姑舅,和于室人”得讲法,并要在出嫁之前三个月“教以妇德、妇言、妇容、妇功”亦即“四德”.班昭得《女诫》是“女四书”之首（其他三部是唐宋若莘《女论语》、明成祖得徐皇后《内训》、明刘氏得《女范捷录》,这几部基本上女得写得,由此可见封建礼教毒害之深）,对“三从四德”进行详尽阐述.其中有所谓“曲从”,确实是公婆得意愿,不管对否都要俯首贴耳,不可失其欢心,否则就可能被夫君、相公遗弃.窦娥为了“孝”,竟献出宝贵得生命,这更是一种悲伤.通过上面得分析可知,窦娥得形象是按封建文化得形象设计而成得,她得宿命论、贞烈观和只知尽义务得孝便是明证.这所以与那个时代得封建礼教得熏陶分不开.透过窦娥温驯、倔强得个性,我们能够感到她人性扭曲得一面,她严格按照封建礼教要求,压抑个人得正常欲求,只知守着清白宁静得生活,没有肉体得感情冲动；只知尽孝义务,从没想到自己.这是一种人性得悲剧,所以,这也许并非关汉卿原作得本意,他不可能用现在得眼光来理解人一辈子,可幸得是他按生活本来得模样记下来了,窦娥得形象也就显得血肉丰满,给后人留下了分析考虑得空间.但窦娥决不是反封建得形象,这是能够确信得. 二、仅仅从人物形象理解悲剧主旨是不够得.按照西方新批判派人物罗兰﹒巴特得理论,读者分析作品得主题不一定是作家得本意.为了进一步探究《窦娥冤》得作品主题,我们有必要分析作家对原型得改造.众所周知,关汉卿是借助“东海孝妇”那个原型创作了震耳发聩之作——《感天动地窦娥冤》.如此,《窦娥冤》也可看成是历史剧.“东海孝妇”得故事最早见于刘向《讲苑﹒贵德》,叙述东海有孝妇“无子、少寡,养其姑甚谨.其姑欲嫁之,终不肯.”他婆婆怕耽搁她得青春,上吊自杀.她姑子却以孝妇杀母告官,竟被锻炼成词.于公（于定国之父）虽对此有疑议,但“数争不能得”,“太守竟杀孝妇.郡枯旱三年.”后来于公在新太守前为孝妇陈述冤情,天落大雨,此后得干宝《搜神》里除上述内容外,又有新情节,孝妇周青行刑时,车载十丈竹竿,上悬五幡,对众人立誓道：“青若有罪,愿杀,血当顺下,青若枉死,血当逆流⑥”.此外《淮南子》有段话对关汉卿也有启发：“邹衍事燕惠王尽忠,左右谗之王,王系之狱；仰天哭,夏五月天为之霜.”此事也被关汉卿移用到窦娥身上,也可看成是《窦娥冤》得原型之一.原型是集体无意识得载体.集体无意识是凝聚着几乎人类有史以来得情感经验而又是非常难被个体意识证明得心理层次.而作为文化得集体无意识也是一种传统,人类不仅在血缘上继承着祖先得传统和历史,而且在文化上也继承着祖先得传统和历史.只是,这传统同我们得主体意识中得传统不是一回事,因为原型所包含得传统存在于人类无意识得范畴中.精神分析理论者认为：“艺术家从无意识中激活原始意象,并对它加工造型精心制作,乃有一部分完整得作品得诞生.⑦”这个地方得原始意象即原型.荣格认为,太阳下没有新得东西,一切新讲皆有其历史得原型,关汉卿创作只是让原型复活,给予传统美德得讴歌,那么,《窦娥冤》中也就可不能有反封建得主题.仅从理论上讲还显得空泛,我们不妨看看关汉卿是如何进行艺术构思,重新诠释那个古老得故事得.“东海孝妇”旨在表明于公断案公平.关汉卿同时得杰出作家王实甫、康进之基本上依照那个故事写就一个同名剧本——《于公高门》.从剧目中就可看出他们太过依靠原型,这也许是他们得这部剧作没有流传下来得一个非常重要缘故.关汉卿得高超之处在于：他着眼点并不仅止于故事得传奇性,而是让孝妇作为悲剧主角,并给予悲剧深刻得社会内涵,使窦娥得悲剧产生了惊天地、泣鬼神得戏剧效果.在剧中,孝妇作为主人公,并名之为窦娥,关汉卿在她身上加上多重社会悲剧成份,作家把自己得时代复活到古代去.关汉卿在此创作过程中对原型孝妇作了较大得“变形”,笔者从下面几个方面来分析.首先,窦娥因高利贷而成为童养媳.蒙古人打到欧洲,也带回了西方民族善于放羊羔利（高利贷）得那一套方法.朱东润先生对此在《元杂剧及其时代》有详尽得考证和论述,这个地方就不赘言⑧.高利贷在当时对朋友也不例外,是一个普遍存在得现象,蔡婆婆被关汉卿作为高利贷者而存在,所以蔡婆婆不同于那些茹毛吮血得恶棍,她听天由命,是一个敦厚、善良得老人.窦娥因父亲借蔡婆婆二十两银子而成为蔡家童养媳,开始了她人一辈子得悲剧旅程,这是她得第一层悲剧.其次,窦娥吃官司不是因为婆婆自杀被姑子告发,而是由于流氓得无理取闹.在剧中,蔡婆得放贷对象蔡卢医因无法还钞票,便将蔡婆婆骗至荒郊野岭企图杀她灭口赖帐,正巧张驴儿父子路过,救下蔡婆婆.这对无赖得爷俩儿遂以救人之恩挟制蔡婆婆和窦娥招之入赘.如此蔡婆婆引狼入室也就顺理成章,显出关汉卿得艺术手段得巧妙.窦娥也为此吃官司.与“东海孝妇”中得婆婆自杀而死相比,如此更突出窦娥得“孝”感天动地,强化了戏剧效果.写张驴儿得横行无忌,也写出那个时代得秩序扰乱.关于流氓横行,《元史》中也有记载,据陆德阳著得《流氓史》载⑨,流氓集团在元代达到鼎盛时期,元代有闻名得扁担社集团.我们不妨看看元代对流氓众多得专称.无徒,《救风尘》第四折“淫乱心情歹,凶顽胆色粗,无徒,到处里胡为做.”以光棍和棍徒在元以后得书籍中广为使用,并加上修饰词,均专指流氓,如大棍、滩棍、青皮光棍、讼棍、恶棍、奸棍、流棍、赌棍、讼棍等等,由此可见元代流氓得猖狂.身受流氓得凌辱,是窦娥身上得第二层悲剧.再看窦娥得第三层悲剧.张驴儿嫁祸于窦娥,企图用“官体”和“私体”来逼窦娥顺他,窦娥天真地相信官府“如明镜、清似水”,情愿与张驴儿见官.残酷得现实教育了她.楚州太守桃杌是个“告状来得要金银”得贪官.张驴儿向他跪下,他也跪下,祗候道：“相公,他是告状得,怎生跪着他?”太守道“你不明白,但来告状得,确实是我得衣食父母.”几句插科打诨勾勒出元代贪官污吏得丑恶嘴脸,虽夸张,却真实.我们明白,元代郡邑正官完全是蒙古人或色目人.他们不了解中国文化,也不同意中国文化,如此郡邑正官,其治绩也可想见.元初军官与州县官都没有俸给,其必定得结果是掳掠、贪污.还有,元代科举制中断,由士人进身得官员非常少,而由胥吏进身得却司空见惯,即使恢复科举后,“由进士入官者百之一,由吏致显要者十之八九.重要胥吏得情形仍十分严峻.这些成年累月“手挚哭丧棒,囊揣滴泪钞票”胥吏,上台以后,只会大行其搜刮之能事.这一切造成元代吏治得黑暗.你看,当窦娥辩诬时,桃杌得审判方式为“人是贱虫,不打不招”,在太守眼里,老百姓只是一条虫而已！这也是漫长封建社会人民地位得真实写照,尤其是妇女,还有“三从四德”得法律折磨着精神和肉体,如窦天章在剧中首先对女儿施以一连串得呵诉,怕女儿有违礼教,然后才代为伸冤.这个地方,窦娥在这位青天大老爷兼做父亲眼里,仍然是一条“虫”,一条循规蹈矩得“虫”.太守得“人是贱虫,不打不招”得这句直白暴露了封建官僚严刑逼供得反动实质.窦娥捱尽严刑拷打,昏了又醒,醒了又昏,太守确实是想屈打成招.只凭口供定案,而且不再复勘,法律野蛮、粗疏于此可见一斑.因此窦娥得一曲“衙门从古向南开,就中无个不冤哉！”这喷射血泪得呼号是对草菅人命得封建吏治得强烈抗议,也是元代吏治黑暗得真实写照,据元史载,大德七年,一次就查勘出贪官污吏一万八千四百七十三人,而当时元代官吏总数不外两万六千人⑩.如此,关汉卿通过这对原型得加工,着重表现善良微小百姓与强大黑暗势力之间得冲突,揭示窦娥悲剧得社会根源.窦娥遭受社会黑暗势力得层层压迫,她因高利贷得剥削而卖身为童养媳,因地痞流氓得横行霸道而吃官司,因贪官污吏得残民以逞而被冤杀.而官场得黑暗是悲剧得根源.联系第一部分得论述,我们能够认为,《窦娥冤》得悲剧主旨是人性得悲剧和社会得悲剧相交错.如此,人性得悲剧也就有了具体得社会内涵和历史背景.对《窦娥冤》悲剧主旨分析,我们不能不发出如此得感慨：假如对扭曲、异化人性得封建文化不进行清理,而单单依靠好皇帝和清官来为民作主,那么,类似窦娥如此得悲剧,还会在中国大地上以生动丰富得形式一次次上演,经久不衰.注释：①王国维《宋元戏曲史》[m]上海：上海古籍出版社198212 p99②⑤中科院文研所编《中国文学史》第三册[m]北京：人民文学出版社1984 p727、p729-730③郭预衡主编《中国古代文学史》第三册[m]上海：上海古籍出版社199812p347④吴因钦编选《中华古典观止》《窦娥冤》引文皆出此书.[m]上海：学林出版社19968⑥滕云编《汉魏六朝小讲选释》上册[m]上海：上海古籍出版社1986p195⑦陆扬《精神分析文论》[m]济南：山东教育出版1998p110⑧吕微编《名家解读元曲》[m]济南：山东人民出版社1999 p32、33⑨陆德阳《流氓史》[m]上海：上海文艺出版199512 p77⑩《元史﹒卷21﹒成宗本纪》[m]北京：中华书局1976 p456。

高中语文必修四窦娥冤知识点总结《窦娥冤》是明代西厂李时中所著的一部长篇小说，小说以明朝明神宗时期卫国公张永杀害妻子窦氏而引发的凄美故事为蓝本，通过包括传说、官场风云、伦理道德在内的多个层面，表现了封建社会下人们的矛盾和不幸。

该小说虽然是小说，但是其中的语言表达和文化内涵却很是深奥，是高中语文必修四的重要内容之一。

在学习《窦娥冤》中，除了全篇通读，还需注意以下几个知识点。

一、语言特点《窦娥冤》的语言风格主要是“辞藻华丽”，关注人物内心状况，抒发人物的感情和愁苦。

以形容词、修辞格、比喻、典故等修辞手法比较多，以韵文为主，头韵、尾韵等运用随处可见，如：“半共腥蒂檵，七摩香齑，踏破寒梅径，行过冷香槐。

寒食花无主，焚香始祭，烟销席上，日转轮台。

翠翘金雀，玉立雕笼，双凤分飞时，翅若倾千仞峰。

”其中，“腥蒂檵”“七摩香齑”等独特的词汇被《窦娥冤》大量采用，其表面上看来十分华美，然而，其中的落脚点和意义却被注重把握点读，能得到更多内涵。

二、细节描写在《窦娥冤》中，作者把问题之点娓娓道来，刻画细致且尤其注重心情的描写。

如小说开始，窦氏进宫中，享受昔日宫闱的豪华。

然而接下来作者却通过对窦氏心情状态的描写，将原本华丽，但又没有那么大意义的房屋和物品，诠释成了窦氏面对前夫的挑衅的倚靠：“旋拾方扇重画狮，围鳌翰墨长松枝。

”三、典故和文化《窦娥冤》中用到了大量的典故和文化，需要学生对当时的时期文化以及历史背景有一定的了解。

例如，《左传·桓公十年》中的“桓公射猎”、《史记》中赵高、胡亥的相扑、《汉书》中蜀王刘备托孤、《庄子》中的钟离权等，都在《窦娥冤》中被援用来强化小说情节和人物塑造等方面的作用。

四、思想道德《窦娥冤》的主题是“爱情和正义”。

在它的小说世界里，美满的爱情只能存在于平等尊重、互帮互助、真诚相待的基础之上。

而正义则不是单纯地与权力公正相联系，它更重要的是认为不仅要守护公正，“仁义礼智信”等生活美德，更应该以道德为中心，实现人的尊严，保持人与人之间正常的社会交往。