十四、从欲望到需要

乡土中国各章节主要内容一、乡土本色1. 内容概括- 阐述了从基层上看去，中国社会是乡土性的。

乡下人离不开泥土，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

- 中国传统社会的基层是乡土性的，这种乡土性表现为乡下人对土地的依赖，人口流动性极小，村落之间相对孤立和隔膜。

- 乡土社会的生活是富于地方性的，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，在这个社会里，人们从熟悉得到信任。

二、文字下乡1. 内容概括- 论述了乡下人不识字并非因为愚笨。

乡下人在他们的乡土社会里不需要文字，因为他们的生活是面对面的社群，有语言等其他象征体系就足够传递经验和进行社会生活。

- 文字是间接的说话，是一种不太完善的工具，在乡土社会中，人们更倾向于用直接的、更完善的语言交流。

所以，在乡土社会里，文字是多余的，下乡难有成效。

三、再论文字下乡1. 内容概括- 进一步探讨文字在乡土社会中的作用。

指出乡土社会是一个定型的社会，人们的生活经验代代相传，在这种稳定的社会结构里，语言足够传递世代间的经验，不需要文字。

- 文字的产生是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。

而乡土社会中，时间上的绵延和空间上的不流动，使得人们不需要文字这种跨越时空限制来传递信息的工具。

四、差序格局1. 内容概括- 提出差序格局的概念。

与西方的团体格局不同，差序格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。

- 在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。

这种格局下，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是由一根根私人联系所构成的网络。

五、系维着私人的道德1. 内容概括- 阐述在差序格局下的道德观念。

在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属关系中衍生出来的。

- 社会关系是私人关系的增加，所以道德也只在私人联系中发生意义。

不同的关系对应着不同的道德要素，如亲子关系中的孝，朋友关系中的忠信等，缺乏像西方团体格局中那种普遍的、平等适用的道德观念。

《乡土中国》每章1~14章概括笔记《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡村社会特点的社会学著作，全书由 14 个章节组成，深入剖析了中国乡土社会的结构、文化和传统。

第一章《乡土本色》：作者指出从基层上看去，中国社会是乡土性的。

乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而黏着在土地上，世代定居。

乡土社会的生活是富于地方性的，活动范围有地域上的限制，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

第二章《文字下乡》：从空间格局角度，阐述乡土社会不需要文字。

在乡土社会中，人们的交流往往是面对面的，语言足以传递世代经验，无需文字。

第三章《再论文字下乡》：从时间格局角度，阐述乡土社会不需要文字。

乡土社会是一个很安定的社会，人在熟悉的环境中长大，经验无需不断积累，只需保存，口口相传足以应对生活。

第四章《差序格局》：以“私”为核心，论述了中国乡土社会的结构格局。

与西方的团体格局不同，中国乡土社会的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。

第五章《系维着私人的道德》：阐述了差序格局下的道德观念。

在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”，道德的判断标准是私人关系中的亲疏远近，缺乏普遍性的道德标准。

第六章《家族》：比较了中西方家庭的差异。

中国的乡土社会中，家庭是绵续性的事业社群，主轴是在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴。

而西方家庭的主轴是夫妇，夫妻共同经营生育事务，子女是配角。

第七章《男女有别》：指出乡土社会中，男女之间的关系是“有别”的。

为了社会的稳定，乡土社会遵循着男女有别的原则，认定男女不必求同，只需在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。

第八章《礼治秩序》：论述了乡土社会是“礼治”的社会。

“礼”是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。

人们主动地服膺于传统，遵循礼来生活。

第九章《无讼》：讲述乡土社会追求无讼。

《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》高考信息类文本教考融合模拟试题一、阅读下面的文字，完成下面小题。

可凡倾听（节选）（一）（1）曹可凡：那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动。

您在信中说：真正的艺术不是在欧洲，不是在巴黎，不是在大师的学校里，而在祖国，在我的家乡，在我自己的心中。

那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？（2）吴冠中：我说实在的，我开始是以崇拜的心情去的，各方面学了三年以后，基本上能看到的、学到的也差不多了，自己感觉很失落，落寞了，更觉得寂寞了，你进不去那个社会，自己的作品再好，但不是我们的生活条件、环境，所以我如果再画下去的话，我对祖国人民一点都不了解，全部丢光，所以我觉得失落了，有一种失落感，感情上，就是从艺术本身讲，道路失落感，光生活苦一点，打工也好，什么也好，穷穷富富都无所谓，但是精神上的失落啊，那个很苦闷，所以后来我就感觉到中国的巨人，只能在中国成长，只有中国的巨人，才能够和外国的巨人来较量，你如果在外国，那你还是在它的怀抱里面。

（3）曹可凡：到了“文革”的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家。

（4）吴冠中：那就是下乡之后，因为下乡劳改，开始是不行，很严格，到后来呢，星期天啊，假日啊，可以自由了，那么我就画，画画又没有工具，没有画架，就是把他那个粪筐，把儿很高，刚好可以做画架，里面可以放颜料，颜料都放在里面，一背就走了，所以那个是开玩笑的，画不仅不能发表了，老乡看了之后还会藏起来，完全是这种爱，等于爱的约会；等于是幽会了。

（5）曹可凡：你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭。

（6）吴冠中：封闭当然有，不能画画也是很短的时间，几年，两年，三年不能画，但是大部分还是画画的，那真是土生土长，到泥土里面，我跑到中国的土地里面，从西藏到东北的黑泥土下面，我都跑得很深，都扎了根，扎根在农村，住在农村，那个30年，我觉得给了我土生土长的营养，所以后来的成功和这几年的扎根都是有关系，这是当然的，绝对有关系，没有这30年的扎根的话，那根本不可能的，我觉得是这样的。

《乡土中国》每章1~14章概括笔记《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国农村的经典著作，对于理解中国传统社会的结构和性质具有重要意义。

以下是对其 1 至 14 章的概括笔记。

第一章：《乡土本色》这一章主要论述了从基层上看去，中国社会是乡土性的。

乡下人离不开泥土，以种地为生，世代定居是常态，从而形成了熟悉的社会，即一个没有陌生人的社会。

在这样的社会中，人们遵循着一种与生俱来的规矩，这种规矩并非法律所规定，而是在潜移默化中传承下来的。

第二章：《文字下乡》作者从空间的阻隔角度探讨了文字在乡土社会中的不必要性。

乡土社会是一个熟人社会，人们面对面交流，语言足以传递经验和感情，文字并非交流的必需。

只有在空间阻隔导致面对面交流无法实现时，文字才有其存在的意义。

第三章：《再论文字下乡》从时间的阻隔角度进一步阐述了文字下乡的困难。

乡土社会中的人生活稳定，世代相传的经验无需文字记录就能口口相传。

而现代社会变迁迅速，人在不同时期的经验可能差异巨大，才更需要文字来记录和传承。

第四章：《差序格局》作者提出了“差序格局”这一概念，用以描述中国乡土社会的结构。

与西方的“团体格局”不同，差序格局是以个人为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

这种格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

第五章：《系维着私人的道德》在差序格局的基础上，论述了与之相适应的道德观念。

乡土社会的道德不是普遍适用于每个人的，而是根据所施对象与自己的关系而有所不同，一切价值是以“己”作为中心的。

第六章：《家族》比较了中西方家庭的差异。

西方家庭是团体性的社群，主要功能是生育；而中国乡土社会的家庭则是绵续性的事业社群，除了生育，还承担着政治、经济、宗教等复杂的功能。

第七章：《男女有别》指出乡土社会中男女之间的关系是有别于现代社会的“阿波罗式”，强调男女间的分工合作，而非情感交流。

这种关系有助于维持社会的稳定。

《乡⼟中国》第14章《从欲望到需要》从欲望到需要：传统社会到现代社会⼈类的欲望经过了⽂化与⾃然的淘汰，到乡⼟社会时代，欲望暗合了⼈们⽣存的条件，于是在乡⼟社会⼈们可以依了欲望去⽣存。

然⽽社会变迁使欲望不再是⼈们最后的动机，⼈们最后的动机是理性的需要。

从欲望到需要，是社会变迁的⾥程碑。

（本来只要满⾜⾃⼰的欲望，现在要满⾜的是更⾼级别的需要）有了“计划”。

乡⼟社会是⾃发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是⾃觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

⼈类是唯⼀会⾃杀的动物。

在现代社会⾥知识就是权⼒，因为在这种社会⾥⽣活的⼈要依他们的需要去做计划。

从知识⾥得来的权⼒是我在上⽂中说的时势权⼒；乡⼟社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各⼈依据⾃⼰的欲望去活动就可以了。

基本概念：社会计划、意志、欲望、需要、“⾃私”、“冥冥中那只看不见的⼿”。

内容摘要：“在乡⼟社会⼈可以靠欲望去⾏事”（14.1）“欲望如果要能通过意志对⾏为有所控制，它必须是⾏为者所⾃觉的”（14.4）“爱情、好吃、是欲望，那是⾃觉的。

直接决定我们⾏为的确是这些欲望”（14.6）在乡⼟社会中，“个⼈的欲望常是合于⼈类⽣存条件的”（14.7）“充分的满⾜我们本性⾥带来的欲望，社会就会形成⼀个最好、最融洽的秩序”（14.6）在现代社会⾥知识即是权⼒，因为在这种社会⾥⽣活的⼈们要依他们的需要去做计划。

从知识⾥得来的权⼒是我在上⽂中所称的势权⼒；乡⼟社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，⾃然替他们选择出⼀个⾜以依赖的传统的⽣活⽅案。

各⼈依着欲望去活动就得了。

（14.14）解释概念：功能：从客观地位去看⼀项⾏为对于个⼈⽣存和社会完整所发⽣的作⽤。

⾃觉：这是⼀个哲学概念，括⼈内在能够⾃我察觉，⾃我认识，外在能够⾃我创新的意识。

需要：由欲望规定的⼈类⾏为的⽅向就是⼈的需要。

欲望：⼈类在取舍之间的根据。

思考题：1、什么是“社会计划”？为什么乡⼟社会不熟习“社会计划”？答：“社会计划”是指对未来的⾏动的事先安排，社会计划的主要任务就得根据社会的需要和实⼒，确定社会在⼀定时期内的发展⽬标，通过计划的编制和执⾏，有效地利⽤⼈⼒，物⼒和财⼒等资源，取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。

从欲望到需要读后感首先啊，这欲望和需要的差别可真是个新鲜事儿。

以前我就觉得想要啥就是啥呗，哪有这么多弯弯绕绕的。

但作者一分析，才发现欲望就像是那个在你脑子里乱窜的小调皮，天马行空，没什么太多逻辑。

比如说，我突然就很想吃冰淇淋，大冬天的也不管不顾，这就是欲望在作祟，可能就是因为路过冰淇淋店，闻到那股香甜味儿，嘴巴就开始馋了。

可是需要呢，就严谨多了，像是个穿着西装打着领带的绅士。

它是基于我们的生存、社会地位这些实际的东西。

就像我们需要食物来填饱肚子，需要房子来遮风挡雨，这可不是一时兴起，是实实在在的生存和生活要求。

文章里提到社会变迁对欲望和需要的影响也特别有趣。

在以前比较简单的社会结构里，欲望和需要可能还比较容易混为一谈。

大家都过着差不多的日子，想要的东西也很单纯。

但随着社会变得越来越复杂，就像从一个小村庄变成了一个超级大都市，各种东西都开始变得有条有理起来。

这时候，需要就从欲望这个大杂烩里被慢慢梳理出来了。

我还想到，现在的商业世界其实就是在这欲望和需要之间玩花样。

那些广告啊，很多时候就是在激发我们的欲望，让我们觉得自己特别需要某个东西。

比如说那些炫酷的电子产品广告，把手机拍得像个无所不能的神器，其实我们真正的需要可能就是打个电话、发个信息，但广告就把我们的欲望勾起来了，让我们觉得没有这个超多功能的手机就不行。

不过啊，这篇文章也让我有点小纠结。

在现实生活里，欲望和需要有时候真的很难分得那么清楚。

就像我买衣服，有时候是因为真的需要一件保暖的外套（这是需要），但有时候看到一件超级时尚的衣服，就忍不住想买，还安慰自己说这也是为了提升自己的形象（这到底是欲望还是需要呢？）感觉这两者之间就像有一片灰色地带，模模糊糊的。