浅谈中西思想差异

第 1 页 中西方思想政治教育的比较与探究

说到思想政治教育，许多人戏称这是社会主义国家的产物，而西方发达国家高度民主，根本不存在思想政治教育。根据马克思主义哲学与马克思主义政治经济学原理，占统治地位的阶级必然会利用其意识形态对国家进行管理，社会主义国家如此，资本主义国家也是如此，即便没有引入“思想政治教育”这一概念，思想教育与政治灌输也是无处不在的。

从中国古代的“君权神授”、“三纲八目”到西方古代文明的崇尚民主、自由，都是统治阶级维护统治秩序、巩固统治的手段。随着现代社会的发展，各国之间的联系越来越紧密，出于经济发展和巩固政权的需要，思想政治教育也变得越来越重要。美国教育家卡扎米亚斯指出：“即使在具有民主传统和声称民主之冠的国家，也必然要进行政治灌输和禁止异说，这是很实际的问题。”思想政治教育作为一种社会实践活动存在于不同国家、不同政权和不同的社会历史时期，只是各国受历史文化传统的影响，存在方式不尽相同。客观的学习、了解和借鉴其他国家思想政治教育的实践模式，对于我国思想政治教育的发展具有重要意义。

随着各国文化交流的加深，许多人笑谈彼此文化碰撞所造成的不同的教育效果，笔者也曾听说过许多类似的例子，比如中国的《西游记》到了美国的课堂上，简要地说就成了“两个和尚、一只猴子和一头猪的故事”，玩笑之余也引发了笔者的思考。从小我们便听父母和老师讲述《格林童话》中《灰姑娘》的故事，在我们的印象中，灰姑娘辛黛瑞拉是一个漂亮、善良的女孩，她不放弃希望，所以得到了王子的青睐从而成为了公主。而她的继母和两个非亲生姐姐不仅相貌丑陋，内心更是恶毒与自私。然而在美第 2 页 国的课堂上，老师在给学生阐述灰姑娘的故事时，会让学生理解灰姑娘的继母不是绝对的坏人，这个世界上没有绝对的善恶之分，引发学生对于爱与被爱的思考；老师在讲述灰姑娘得到仙女、狗、老鼠帮助的时候，会告诉学生朋友很重要，而善良与真诚是获得朋友帮助的前提；而灰姑娘十二点准时跳上马车，说明要获得成功就一定要做一个守时的人；灰姑娘在遭遇生母去世、继母和非亲生姐姐欺凌的时候，却依然没有放弃自己，依然做一个积极、善良、向上的人，最后让学生得出“No cross，no crown.”（不经历挫折，人生就没有辉煌）的结论，告诉学生任何时候都要学会爱自己，学会给自己机会。与此同时，美国有许多专家批判《格林童话》中的许多故事把美与善、丑与恶紧密联系在一起，当故事以“从前有一个美丽的公主”开头时，人们就自然而然地联想到这位公主是个善良美好的人，丑女总是与内心的“恶”联系在一起的，而坏人总是鼻子尖尖的，长得像个怪物。而这样的教育无疑会误导学生，尤其可能让女孩子忽视教育的重要作用，寄希望于有出众的外貌从而获得成功。苏轼在其诗《和董传留别》的前两句就写道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”我们应有的教育，是告诉学生真正的美丽是与相貌、财富无关的，它是一个内化的过程，内在的美丽才是真正的美丽，促使学生通过学习不断地修炼与提升自我。

中西方伦理思想的比较

——以人性善恶为例

摘要：由于各种因素，中西方对于人性善恶的伦理思想，有着不同的看法。由此，导致了中国普遍采用德治，而西方普遍实行法治。就历史发展趋势来看，法治明显优于德治，但也要德治的辅助，即依法治与依德治国要有机统一起来。只有这样，国家才能长治久安，人民才能安居乐业。

关键词：中国 西方 伦理思想 人性 善恶 德治 法治

前言

西方文化以人性本恶为理论依据，对人作自私好得的“经济人”设定，所以形成了一系列严整的外在控制手段，这种控制以权威、强制、督促乃至惩罚为手段。与此相关，以儒家为代表的东方文化则从人性本善出发，对人作“道德人”的设定，并由此形成了以道德教化启迪良知为主要实施手段的社会控制之道。在儒家看来，这种社会管理之道不仅治标而且治本，因而是社会管理与控制的根本之道。正如我们看到的那样，中国传统的性善说构成了汉代以来历代统治者“德治”思想的理论基础。这个思路与西方传统的性恶论背景下的“法治”之形成了鲜明的反差。1

一、人性善恶学说

我国的“德治”与西方的“法治”形成的根本是中西方伦理思想中，关于于人性善恶问题有着不同的认识的结果。在不同的自然、历史、文化条件下，人性本善与人性本恶两种伦理思想为基础分别在我国和西方文化中受到普遍的认同，进而影响到我国的“德治”与西方的“法治”的发展。

（一）我国性善论的起源

性善论。所谓的人性本善, 是指每个人在本质上都具有向善的可能, 而不是说人在任何情况下都会自然而然地走向善。其以我国春秋战国时期的孔子、孟子为代表人物, 主张人性本善。认为人性本善, 人所以变坏是由于受到外界物欲的诱惑, 乱了本性。人出生后, 如果能保持善性并加以发扬, 就会成为善人至于圣人,“人皆可以为尧舜”。主张用礼义教化来弘扬人的善性。这使得管理者要重视养, 使自身素养得到了提高, 从而在管理工作中表现出以善为本的“仁政”, 从而以自身的“善端”来带动被管理者“乐其乐”、“忧其忧”,上下相互协同共同实现管理目标。2

中西文化差异的原因

一、从哲学思想方面看：中国无哲学，只有伦理学，一切思想都为了更好的统治。西方哲学思想经过智者运动、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动和现代及后现代哲学，人文主义思想从起源、复兴、发展、成熟到传承。对非人道的批判形式由公开对话至 借助古文化至《圣经》，自由、平等、民主思想与人文思想得以发展与传播。

二、从宗教层面看：中国没有严格意义上的宗教信仰。西方的宗教信仰及宗教改革推动了国家独立、社会公德、信仰得救与理性主义的发展。

三、从政治、经济基础看：中国是封建专制时间过于漫长，资本主义经济萌芽晚，发展慢且被扼杀。西方从最初海洋文明至奴隶制工商业到资本主义萌芽出现及快速发展，以保护私有财产为根基的法律体系和民主制度得到确立，正义、责任得以呈现。

四、从语言文字看，中国是方块文字，包括象形、指示与会意，这样不利于理论体系的建构。西方是表意文字，有严明的时态与语法结构，理论体系庞大而完善。

五、从地域环境看，中国是农业社会，生活能够自给自足，文化逐渐走向自闭与落后。西方是海洋文明与商业社会，善于开放、包容、追求与进取。

一，中世纪背景：

1，基督教的现身：基督教的前身是犹太教。犹太教最高的神是耶和华和救世主弥赛亚，以他们作为保存犹太人民族意识的宗教基础。罗马消灭以色列国家后，犹太教的一支耶稣宣传天国将近，人们将得救，后被罗马人处死。广大群众相信耶稣是救世主，他的牺牲是为了所有的人赎罪，由此发展出基督教。但是，教会在发展的过程中逐渐被富人所掌控，教义开始变化：从祈求得救变为死后升天，从偿善罚恶变为泛爱众生。公元313年，基督教被罗马皇帝君士坦丁承认，从劳动人民的宗教变为奴隶主阶级的意识形态。

2，宗教生活在精神生活中的凸显、宗教主导地位的确立：

宗教开始进入在西方生活世界中占统治地位：在罗马帝国时期的希腊，经验的研究和独立的理性思考被取代为以理智来论证宗教教义的合理性。知识被神秘主义的启示所代替。哲学思考投入了宗教信仰的怀抱，拜倒于上帝之前。哲学成为神学的婢女。

3，阶级社会统治的稳定延续：从奴隶主社会到封建社会，

二，基督教的美德

从禁欲的角度看：古希腊的德性论是要以理性控制外物、控制肉体、控制自己的行为；中世纪的德性则变为将德性作为合乎宗教存在的手段。

从个体存在的角度看，古希腊德性要确保个人的独立和个性的完整；而中世纪的德性则要将个人德性归为上帝的恩赐。

从德性的内容看，德性从古希腊的个人的独立品质变为对上帝的关系：信、望、爱。

2， “智勇节义” ——四枢德在基督教中：

這四德為什麼叫四樞德？因為是諸德的樞紐，無論什麼德行，都是離不了這四德的。

智慧（prudence）：认识理性的最高目的（神）并采取合适的方式或途径来实现。

“我派遣你们好像放羊入狼群，所以你们应像蛇那样机警（即明智），像鸽子那样诚朴”（玛10：16）“谁是受主人委托，管理家人，按时分配食物的忠诚聪明（即明智)的仆人呢？”（玛24：45）“十字架上的信息，为那些走向灭亡的人是愚蠢，而为我们得救的人却是天主的德能”（格前1：18）

勇敢（Forititude）：克服恐惧、为神牺牲。 “耶稣苦闷至极，祈祷更加恳切。祂的汗珠如同血点，滴在地上”（路22：44）