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从元明戏曲的“结构模式”看当时知识分子的“白日梦”中国封建社会发展到元明时期，已走向了发展的衰败时期，这期间的戏曲和小说，代表着这一时期文学发展的高峰。
元明戏曲较大比例是“才子佳人”戏。
纵观这些“才子佳人”戏，结构模式大同小异。
那就是“公子落难、邂逅佳人、一见钟情、好事多磨、公子中举、终成眷属”为模式主线，讲述着一个个缠绵的故事。
一、“才子佳人”戏曲的结构模式反映着当时文人的内心世界。
《西厢记》原名《莺莺传》，又名《会真记》。
是元代著名戏曲作家王实甫的杰作，也是元杂剧中最优美宏伟的大型喜剧。
周德清称赞《西厢记》“诸公已矣，后学莫及”。
它在中国文学史上和中国戏曲史上都占有很重要地位，是我国古代戏曲发展高峰之一。
《西厢记》是一个纯粹的古代才子佳人的恋爱故事，崔莺莺和张君瑞的密约偷情，终成秦晋的凄美悱恻的爱情史，令几代读者为之迷醉，“愿天下有情人终成眷属”是这出剧的中心主题，并成为千古名句，而小丫环红娘的名字，最后演化成促成姻缘，成人之美人士的代名词，广为传诵。
《琵琶记》说的是陈留遭灾，三年荒旱，蔡伯喈辞别新婚娇妻赵五娘赴京赶考，一去不返。
赵五娘挑起生活重担，侍奉公婆，克尽孝道，但虽有张大公相助，两老还是撒手人寰。
五娘卖发造坟，怀抱琵琶千里寻夫.蔡伯喈不仅得中状元还入赘相府，虽享尽荣华但内心深感不安，其妻牛小姐因得不到丈夫真正的爱也陷入苦闷之中。
赵五娘终于走进了牛府，蔡伯喈也认下糟糠之妻。
蔡氐一门得到皇帝旌表，这里似乎有一个美妙的大团圆，但他们演出的却是一幕深沉而凄婉的大团圆的悲剧。
《拜月亭记》取材于关汉卿的杂剧《闺怨佳人拜月亭》。
此剧主要写书生蒋世隆与尚书之女王瑞兰在战乱逃难中相遇，于患难中相慕相爱，私结百年之好。
后王父因不喜欢秀才，于招商店中不顾世隆身染重病，强行带走瑞兰，拆散一对恩爱夫妻，从此世隆、瑞兰断绝音讯。
蒋世隆之妹瑞莲逃难中与兄失散，被瑞兰之母收为义女，与瑞兰相见后颇为相投。
瑞兰携瑞莲在花园拜月，析祷夫君安康，二人始知本为姑嫂。
元代科举制度研究综述唐相恩（南京大学政府管理学院 210046）前言：元朝是我国古代第一个由少数民族建立的封建大一统王朝。
在长达近百年的统治时间里，因文化认同、民族歧视、官吏选拔别有它途等因素，科举制在官吏选拔的作用微乎其微，元代科举制时断时续、长达40多年的中断，这使得元代科举制在中国的科举制度史上极为特别。
鉴于此，本文对这一领域的文献进行了梳理，以期发现研究中的成就和不足。
研究阶段自1984年许凡发表《论元代的吏员出职制度》一文至今，学者对于元代科举制的研究大致可以分为三个阶段第一阶段（1984-2000）这一阶段研究论文和著作较少，学者关注元朝科举制度的点也各有不同，而且学者们研究元代科举制大多只是为了研究其他主题的需要而对其有所提及或者兼论，因此缺乏许多正面的研究，对具体史实的阐述也缺乏历史性的语言，但这一阶段打破了人们“从隋唐开始，中国历史各朝代选官取士的主要途径是科举”的固有成见，正如1984年许凡在《论元代的吏员出职制度》一文摘要部分所言，在元代科举制昙花一现，“由吏入官”和蒙古贵族世袭制度是主要的选官途径，这在中国科举制上绝对是例外。
如前所述，这一阶段学者主要还是为了研究科举制有一定相关性的问题而不得不对科举制有一定的阐述和说明，如1993年《诗经》国际学术会议研讨会出版的《诗经与元代科举制》相关论文集，研究的重心还是放在诗经上，元代只不过是诗经发展史上的一个阶段，再如黄仁生1995年发表的《论元代科举与词赋》，查看文献可知，作者研究的重心还是词赋，只是元代科举制特殊的背景而已，尽管这一时期研究仍处于较初始阶段，但仍有学者对元代科举制有独特的研究关注点，如有历史学科背景的桂栖鹏在1994年发表了《元代色目人进士考》，对元代番汉左右两榜进士制度有比较细致的论述和考量，2000年其又发表了《元代进士在元末农民战争时期的动向》，关注点特殊而有趣，同样有趣的还有1997年朱瑞平发表的《元代科举与私试》，作者对元代地方学校在乡试、会试之前进行类似模拟考试性质的私试进行了探究，关注点也比较特殊，这一时期仍有学者对元代科举制度的特点有了初步的研究，如被引数量比较高的1998年徐黎丽公开发表的《略论元代考试制度的特点》一文。
中国古代文学专题（2）复习题元明戏剧部分论述题解析1．试析关汉卿杂剧《窦娥冤》中的窦娥形象提示：窦娥是是一个充满悲剧色彩的人物，她代表了社会上再普通不过的、顺从命运安排的寡妇们。
a、悲剧形象：严守社会道德，却被社会以不道德的名义毁灭。
剧本开始时，尽管窦娥命运坎坷，心中有许多烦恼，但她还是接受了命运的安排，准备修来世。
可是社会并不允许她这样。
张驴儿介入她的生活，使她不得不反抗，最后为社会所毁灭。
b、性格变化：由善良柔顺到对社会的极端仇视和强烈报复。
最初的窦娥是善良柔顺的，既照顾婆婆，又屈从命运。
但是，社会一步步的逼迫，先是张驴儿的逼婚，后是张父被毒死的事件和张驴儿的要挟，最后是窦娥寄予最大希望的官府的胡乱判案，使得窦娥对这个社会完全失去了希望。
这才导致她的怨天咒地和三桩誓愿。
c、关汉卿以窦娥这个年轻的寡妇作为自己表现的对象，由窦娥的遭遇表现自己对当时社会的认识和评价，对现实的批判。
他为社会的黑白颠倒、官府的草菅人命所愤怒，不满让好人受难。
信守道德的窦娥却被以不道德的名义处以了极刑，这就是关汉卿对于这个充满倒错的社会的评价。
2．以剧本为例，试析关汉卿杂剧的文人色彩提示：关汉卿虽自称“浪子班头”，但他的作品仍表露了鲜明的儒家思想和文人色彩。
他以杂剧为抒情写志的工具，借助杂剧来表现自己对社会的观察和思考。
他的《窦娥冤》透过窦娥这个弱者的命运，表达了自己对社会黑暗和不公的愤怒；《蝴蝶梦》通过公案的形式，表现了继母王氏的贤德，传达出他对这种道德境界的肯定；《单刀会》则通过关羽的形象表现了他的历史感慨，传达了正统史观。
所以，他以一个儒者的视野在观察社会、体味人生、审视历史，并从中深切地体会到了现实的丑陋，历史的变幻，人性的弱点，以及卑微生命与命运的抗争。
他评价历史、慨叹人生，并将这种种体会呈现到剧本中，使其剧作流露出儒者的悲思。
3．试述关汉卿杂剧的艺术成就提示：关汉卿自己的艺术成就首先在于他对人物的塑造。
关汉卿善于将人物放在尖锐的冲突中来表现。
从古代科举制看中国人的“状元情结”摘要：科举制自出现以来，经历了隋、唐、宋、元、明、清六代的发展，历经1300多年，而状元则是中国科举制度诸多名词中最为炫耀的一个，时至今日，“状元”一词仍是中国人心目中是成功的象征，在中国人心中更是有着根深蒂固的“状元情结”。
关键词：科举制状元情结科举制在我国历经沉浮，状元作为科举制的“本土产物”并没有随着科举制的终结而消亡，于此同时它与时俱进，不断变化着形式，在现今的考试制度下，仍然存有一席之地，并且深入人心，成为“状元情结”，这和中国千年科举制是分不开的。
一、科举制的产生、发展科举制是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。
根据考试成绩来选拔人才的科举制，不同于以德取人的两汉察举制，也不同于魏晋南北朝以门第取人的九品中正制。
［1］（一）科举制的开篇——隋唐时期隋文帝是科举制的正式开创者，隋文帝掌权后，为了压制原北周贵族集团，阻止江南门阀士族势力再度扩张的同时获得寒门士族的拥护，废除九品中正制，于公元587年设立“志行修谨”和“清平干济”两科，开科举士。
从此，我国实行了近两千年的科举制开始了。
隋炀帝执政后规定：用定期统一考试的方法选取进士。
进士科的设置，标志着科举制的正式确立。
科举制的产生既是隋文帝实际政治斗争的需要，又有其必然性。
它把用人大权从士族“中正”手中夺回来，直接由中央掌握，利于中央集权。
有计划地按国家需要开科取士，有统一的考查检验标准，并在一定程度上允许平等地公开竞争，科举制显示出其选拔人才的优越性。
唐代的科举制比隋代有较大改进。
比如，考试科目由隋代的两门增加到八九门。
公元702年，武则天又设立了测试检验考生武艺的武举科。
可以看出，唐朝对各种专业人才的需要比隋代增加了。
然而在唐朝后期，科举制的弊端开始显露，最严重的问题就是科举制造成的拉帮结派现象，形成了新的官僚贵族集团彼此争夺控制各级政权。
（二）宋元时期科举制的完善与变革宋朝自开国皇帝赵匡胤起，就十分重视通过科举制笼络人才。
从元明戏曲的“结构模式”看当时知识分子的“白日梦”中国封建社会发展到元明时期，已走向了发展的衰败时期，这期间的戏曲和小说，代表着这一时期文学发展的高峰。
元明戏曲较大比例是“才子佳人”戏。
纵观这些“才子佳人”戏，结构模式大同小异。
那就是“公子落难、邂逅佳人、一见钟情、好事多磨、公子中举、终成眷属”为模式主线，讲述着一个个缠绵的故事。
一、“才子佳人”戏曲的结构模式反映着当时文人的内心世界。
《西厢记》原名《莺莺传》，又名《会真记》。
是元代著名戏曲作家王实甫的杰作，也是元杂剧中最优美宏伟的大型喜剧。
周德清称赞《西厢记》“诸公已矣，后学莫及”。
它在中国文学史上和中国戏曲史上都占有很重要地位，是我国古代戏曲发展高峰之一。
《西厢记》是一个纯粹的古代才子佳人的恋爱故事，崔莺莺和张君瑞的密约偷情，终成秦晋的凄美悱恻的爱情史，令几代读者为之迷醉，“愿天下有情人终成眷属”是这出剧的中心主题，并成为千古名句，而小丫环红娘的名字，最后演化成促成姻缘，成人之美人士的代名词，广为传诵。
《琵琶记》说的是陈留遭灾，三年荒旱，蔡伯喈辞别新婚娇妻赵五娘赴京赶考，一去不返。
赵五娘挑起生活重担，侍奉公婆，克尽孝道，但虽有张大公相助，两老还是撒手人寰。
五娘卖发造坟，怀抱琵琶千里寻夫.蔡伯喈不仅得中状元还入赘相府，虽享尽荣华但内心深感不安，其妻牛小姐因得不到丈夫真正的爱也陷入苦闷之中。
赵五娘终于走进了牛府，蔡伯喈也认下糟糠之妻。
蔡氐一门得到皇帝旌表，这里似乎有一个美妙的大团圆，但他们演出的却是一幕深沉而凄婉的大团圆的悲剧。
《拜月亭记》取材于关汉卿的杂剧《闺怨佳人拜月亭》。
此剧主要写书生蒋世隆与尚书之女王瑞兰在战乱逃难中相遇，于患难中相慕相爱，私结百年之好。
后王父因不喜欢秀才，于招商店中不顾世隆身染重病，强行带走瑞兰，拆散一对恩爱夫妻，从此世隆、瑞兰断绝音讯。
蒋世隆之妹瑞莲逃难中与兄失散，被瑞兰之母收为义女，与瑞兰相见后颇为相投。
瑞兰携瑞莲在花园拜月，析祷夫君安康，二人始知本为姑嫂。
从元杂剧的爱情婚姻剧中看文人的创作心态摘要每一部作品都含有作者创作的心态，作为元代最辉煌成就的元杂剧也不例外。
元杂剧题材丰富，其中的爱情婚姻剧是很重要的一部分。
从这一部分我们可以透视一下作家的创作心态。
正文主要从才子佳人爱情剧中的女性形象、男性形象和士子妓女剧中的女性塑造来看文人的创作心态的。
关键词元杂剧爱情婚姻剧创作心态看完高益容先生的《元杂剧的文化精神阐释》，我有个想法，从元杂剧的剧本中来透视文人们写作的心态。
高益容先生的著作主要是从文化的视角来看元杂剧的文化精神，虽然他在本书中涉及到元代文人创作心态的问题，但当我看到元杂剧中一反常态传统的人物形象时，我对“剧作家为何如此创作，他们创作时又怎样的心态”这个问题产生了浓厚的兴趣。
在我读到的这本书相关内容的基础上，又通过查资料和自己的思考，想浅谈一下这个问题。
在中国历史上，元代是一个重要的时期，也是一个特殊的时期。
它是一个少数名族统领中原汉族的开始，也落后的奴隶制草原游牧文化冲击有着稳固根基的封建制文化的开始。
这在历史上是一个惊人的举动，它给当时的汉民族很大的打击，也许这让他们有一种寄人篱下的苦闷和压抑的感觉。
最糟糕的是国家不幸，文人们更加不幸，尚武轻文的局面，科举制的废除……这让文人们的灵魂何以寄托？元代戏曲给了我们最好的诠释。
元杂剧内容十分丰富，剧作家和作品很多。
下面主要以爱情婚姻剧为依据，来论述上面提到的问题。
这类剧作中有影响性的作品有：关汉卿的《拜月亭》、《玉镜台》，王实甫的《西厢记》、《破寒窑》，白朴的《墙头马上》、《东墙记》，郑光祖的《倩女离魂》（才子佳人爱情剧）；关汉卿的《谢天香》、《金线池》、《救风尘》，马致远的《青衫泪》、石君宝的《曲池记》、《紫云亭》，戴善夫的《风光好》（士子妓女爱情剧）；尚忠贤的《柳毅传书》，李好古的《张生煮海》，吴昌龄的《张天师》（人神之恋）等。
这些剧作大部分是写文人与佳人之间爱情的剧作，剧中的情节都有很大的相似性，但剧中的女性形象却让人眼前一亮。
文献综述
汉语言文学
元杂剧“状元情结”探析综述
一戏曲母题
“母题”是一个舶来词，英文是motif，’是指叙事作品中结合得非常紧密的最小事件,持续存在于传统中,能引起人们多种联想,它本身能够独立存在,是一个完整的故事,它也能与其他故事结合在一起,生出新的故事。
①中国古代文学研究中的“母题”概念先由民间文学、民俗学开始使用，然后进入到古代传说故事、小说戏曲的本事考证、故事来源与流变考辨之中，再到中印文学的比较。
近百年来，母题研究向各个领域的不断迁移使得“母题”这个舶来词成为小说戏曲中情节单元演变研究的热门词汇。
其概念主要是指最小的情节单元，此外还赋予了其主旨、主题等意义，有时甚至与故事类型划等号。
②运用母题研究法进行中国传统学术考证研究已取得了巨大成就，相应地，“母题”研究也得到了更广泛的使用。
而在戏曲尤其是元杂剧领域母题研究是一个新兴的热门话题。
了解戏曲的母题研究首先要清楚“戏曲母题”。
那么，什么是“戏曲母题”呢？戏曲母题指的是戏曲作品（包括案头文本作品及舞台搬演中视听化效果的作品）中那些稳定承传、带有共同结构特点的最小“情节单元”或“叙事单位”。
它有时也表现为一种类型化的形象、情节、观念或象征化的原型意象。
它们出现在多个作品中，表象、枝节、形式上或有变化增损或稍具不同，但结构、内蕴、模态、情趣、神理则相对延续。
③典型化的戏曲母题有：赐婚、离魂、状元及第、长亭送别、私物表记、立功、情定前生、天地感化、清官断案等等，这些典型的戏曲母题在南戏、杂剧、创奇等不同种类的戏曲中都有不同形式的出现。
戏曲母题的研究有着重要的理论和应用价值。
对古典戏曲作品中的母题作探讨，就为戏曲学学科引到了故事类型学、文艺形态比较学、民俗宗教事象比较学、文化人类学的视界；就为戏曲文献与其他文体文献、其他民族戏剧、其他文明史料的对接、对照性研究，开辟了一条通道；也为探寻中国古典戏曲与中国民间戏剧、中国少数民族戏剧乃至国外其它民族戏剧在内核要素上的共同性、关联性，找到了一个突破点。
可以这样说，透过母题学的窗口，中国古典戏曲与其他戏剧文明的“对话”成为了可能，中国古典戏曲学在这里找到了它走出“国门”的特殊路径。
③
二元杂剧中的母题研究
在中国，胡适是母题研究的第一人，之后的很多学者如陈寅恪、孙楷第、朱光潜、游国恩等把母题研究法推进到了文学研究领地，之后更多的学者开始运用该方法进行文学研究，但是具体到元杂剧领域，却是不多。
虽然在许多学者的元杂剧研究中连“母题”之名都没出现，但其影响是不可否认的。
母题研究之所以近年来在元杂剧研究领域“热”起来，是因为“母题”概念的使用使元杂剧研究视野更开阔。
首先，研究者的视野不再局限于元杂剧本身，而是注意到元杂剧中的民俗、信仰、心理等方面的内容。
如一些学者对元杂剧中“怨妇”“英雄”……这些母题的关注与研究，都是涉及到了社会、心理等方面。
其次，母题研究法中的比较法的使用促使元杂剧研究者注意他国文学，如在对关汉卿杂剧的研究中，很多学者将莎士比亚戏曲与之相较，还有在元杂剧的一些剧情研究方面也将国外的文学与之相比较从而来得出一些新的发现，如《从中国古典戏曲看失落的中国女性之“灰姑娘”情结》④一文中从外国著名童话《灰姑娘》与中国经典元杂剧《西厢记》《倩女幽魂》的比较阅读中，探讨了中国戏曲的爱情模式中灰姑娘心理的双重缺失。
“母题是多么重要啊，这一点是人们所不能理解的。
”⑤一百多年前，歌德便发出了这样的感叹。
在元杂剧的研究中，若我们对某一母题在作品中展示类、嬗变层次、发生根源及发展方向有充分的认识，有参照的系数，那我们对这些作品的研究便能攀上一个新的台阶。
元杂剧的母题研究还有着更重要更广泛的作用：它可以使元杂剧进入跨文体式样、跨艺术类型、跨民族文化、乃至跨地域、跨国度、跨文明形态的研究领域。
目前，元杂剧研究中涉及母题类型有：1.“文人落魄”母题，以该类型母题为载体的元杂剧有很多，如关汉卿的《裴度还带》、马致远《荐福碑》、郑光祖《王粲登楼》、无名氏《冻苏锦衣还乡》等。
2.“天人感应”母题，如关汉卿的《窦娥冤》。
3.“精怪人化”母题，该以类型母题为载体的元杂剧最典型的便是《西游记》。
4 5.。
但对状元母题的研究涉及的却不多。
三元杂剧的状元情结
对元杂剧“状元情结”探析属于戏曲“状元”母题研究范畴。
目前，对于“状元”母题的研究大多是着眼于明清的“状元戏”，而对于元杂剧的“状元情结”涉猎也大多只是从元杂剧状元及第与戏剧大团圆的结尾关系，并没有完整的叙述元杂剧中“状元情结”发生、发展、影响等各方面系统的著述。
元代杂剧数目繁多，一般认为：姓名可考的元代作家的作品500种，元代无名氏作品50种；元明之际无名氏作品187种，共737种。
这700多种杂剧中涉及到“状元”这一角色的剧目虽然不能给出确切的数目，但起码占到总数的三分之一以上。
因此对于元杂剧中状元的情结的探析对于系统了解和探究元杂剧与元代社会、元代民族心理习惯及民族精神是十分重要的。
元杂剧状元情结主要可以从以下几个方面探析：1.元代社会 2.元杂剧作者3 元杂剧的市场需求及观众心理4元杂剧的消解模式5“状元这一特殊的文化符号6状元这一角色的叙事功能与抒情功能。
注释：
①史蒂斯汤普森《世界民间故事母题索引》(六卷)
②《母题何为——文学母题研究和母题研究法溯源》刘惠卿
③《中国戏曲母题学与母题数据库的建设》王政《校园戏剧理论之窗》）
④《从中国古典戏曲看失落的中国女性之“灰姑娘”情结》中国戏曲学院学报2003 5 袁玲玲
⑤《歌德谈话录》。
