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冯友兰《中国哲学史》今昔评摘要：在“中国哲学史”的学科建设中，冯友兰先生的《中国哲学史》是海内外影响最大且最久的著作。
近年来对冯著《中国哲学史》有一些批评本属正常，但有的批评并不符合实际或有所误解。
比较对冯著《中国哲学史》的今昔不同评论，笔者仍认为此书对中国哲学史的论述应属“最能客观，且最能深观”，并认为此书将中国古代哲学分为“子学时代”和“经学时代”亦有作者之卓识。
在中国传统学术中有其固有的“哲学思想”，但“哲学”这一“学科”的引进则是一个划时代的变化。
关键词：冯友兰；中国哲学史；哲学学科在“中国哲学史”的学科建设中，冯友兰先生的《中国哲学史》是海内外影响最大且最久的著作。
据近期图资人员的统计，在2000—2007年间，冯著《中国哲学史》仍是被国内哲学论文引用最多的学术著作之一。
①不可否认，在近些年的学术研究中，冯著《中国哲学史》亦受到一些批评。
对于一部成书于70多年前的旧著，就其中的某些观点进行批评当然是正常的。
但是，某些批评并不符合实际。
如有学者批评冯著《中国哲学史》（以及其他研究中国哲学史著作）乃是“照着”或“接着”西方哲学讲；又如有学者对冯著《中国哲学史》关于“子学时代”与“经学时代”的划分亦提出了批评。
本文仅就此两点，以对冯著《中国哲学史》今昔评论比较的方式来作一辨正。
一在近些年关于“中国哲学合法性”的讨论中，有不少学者都把批评的矛头指向了冯著《中国哲学史》在第一篇“子学时代”的“绪论”中所说：“今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。
”“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。
”②在“中国哲学史”学科建设的初创时期，这种表述有其缺陷，应是情有可原的。
金岳霖先生在对此书的“审查报告”中提出“中国哲学”这个名称有其“困难”，即“所谓中国哲学史是中国哲学的史呢？还是在中国的哲学史呢？”③当时提出这样的问题也是完全合理的，并且促进了“中国哲学史”学科建设的发展。
读经问题论争的百年回眸洪明摘要：读经问题是民国初年废除读经之后围绕恢复读经和反对读经而产生的一系列论争，是我国教育现代化过程中抛给我们的一个世纪难题。
百年来，关于读经争议大致经历了四次：第一次发生在民国初年，围绕着袁世凯、康有为等复古尊孔和以陈独秀为代表的新文化运动者反复古斗争展开的；第二次是上世纪20年代在东西文化反思过程中出现的，以1925年章士钊“读经救国”论和鲁迅的批判为标志；第三次发生在上世纪30年代抗战前夕，高潮为《教育杂志》1935年“读经专号”中关于读经的大讨论；第四次为上世纪90年代以来至今尚未结束的读经争论，是民族文化复兴过程中的争论。
读经争论可能还要继续，解决问题的最好办法是抱有开放心态，认清潮流，允许实践。
关键词：经学；读经；论争学校读经问题，实十年来教育界一宿题也，因争持未决，而至今各校亦遂无经课。
吾自昔故疑读经之难，故偏袒不读之说，谓将经语编入教科书已足；吾至今仍觉其难也，然从各方面研究，渐觉不读之不可。
——梁启超，1921年读经问题，在国内一般人看来，都早已不成问题。
因为一部分人以往经书是二千年前的旧书，到现在已用不着再读，读经就是开倒车，还成什么问题。
同时在另一部分人看来，经书是我国先哲的心传，不朽的杰作，值得我们多读，叫青年人人去读一点圣经先传，还成什么问题。
读经一事，双方既都认为不成问题，各执一说，不肯相下，于是乃真成为一个重要的问题。
——何炳松，1935年今年是辛亥革命百年纪念的特殊年份。
武昌首义宣告二千余年的封建帝制的瓦解，与这个腐朽帝国一起埋葬的还有业已存在两千年的读经。
但是，谁也没有料到，这个问题牵涉到中国人太多的神经，一下子演变国人成国人的一个世纪难题，至今尚未结束。
经，又称经典，就是经过历史积淀下来的文化典籍，狭义上就是指儒家的四书五经，广义上经典包括诸子百家及其国外经典。
读经就是以诵读文化典籍为基础学习活动。
读经问题，就是围绕经有何用、值不值得读、值得什么样人读、如何读等所展开的争论，其关键是中小学生（儿童）是否应该读经问题。
清代汉学：“兴奋”与“紧张”之间–国学网【内容提要】（近人研究清代学术史）有一个共同的特点，那就是把清代思想界所谓的“汉学”“宋学”视为一个客观的、有固定内涵可以归纳的对象，并往往欲对二者“下定义”。
实际上，清人对“汉”“宋”的使用分歧丛出，在他们自己便未提出任何客观公认的标准，更无固定的“定义”可下，作为后人的我们却欲自作聪明地代他们来做审判官，这完全是误入歧途！这些言论，煞有介事，其实根本如堂吉诃德大战风车，不过是自己头脑中编织出来的一场逻辑游戏，与历史的真实动态的过程南辕北辙。
史料中足以提示我们的地方太多了：江永被唐鉴收入《国朝学案小识》，视为“理学阵营”，又被江藩收入《汉学师承记》，视为“汉学阵营”，请问他究竟是什么阵营？连清人自己都分不清阵营，我们又如何能言之凿凿的说什么“居理学阵营”“居汉学阵营”；按近人看法，陈澧是典型的“居汉学阵营兼采汉宋者”，可是在章太炎、刘师培等自认为“居汉学阵营”的人看来，首鼠两端的陈澧哪里有“居汉学阵营”的资格！我们是不是又要找一条客观标准出来，以衡量究竟是近人错了，还是章太炎错了呢？历史本没有所谓“一个客观的真实”，不同的历史人物将看到与记述不同的真实，历史学的任务不是要去评判究竟谁的真实是真正的真实，这根本是不可能完成的任务，我们有什么根据说某些真实比另一些真实更真实呢？历史学的任务毋宁是去描绘这些各种各样的真实在历史的时空中的动态的过程。
比如说，我们不是要去回答某人究竟是汉学家还是宋学家，而毋宁是要清理清人为什么要对他作或汉、或宋的区分。
这是当今的思想史研究最值得反思之处，同时，这也是我对我自己此前研究的反思。
——摘自张循先生的来信【作者简介】彭卫民，西南政法大学政治学理论研究所研究人员，主要从事清代学术史与政治制度史方面的研究。
人类将思想（言语）刊刻于经典（语言），又通过经典（语言）阐释他们的思想（言语）。
当然这里所说的“经典”与“思想”的关系则至少应当包含如下几层含义：一是从思想到思想；二是从经典到经典；三是从思想到经典；四是从经典到思想。
唐律得古今之平补辨-中国法学网第26卷第5期2008年9月政法论坛Tri bune o f Po liti ca l Sc i ence a nd Law Vol .26,No .5 Sep.2008作者简介:苏亦工,法学博士,中国社会科学院法学研究所研究员。
3 本文写作过程中蒙王沛、尤陈俊、张群、袁翔珠等惠助代查若干资料,特此致谢。
①笔者在《政法论坛》2006年第3期第139页称:“按照儒家的古史观,四库提要所谓“古今之平”的古,最远只能上溯至嬴秦,唐律“得古今之平”补辨3———兼评《四库提要》之价值观苏亦工摘要:唐律“得古今之平”是《四库提要》对唐律所做的经典性评价。
自该评价问世以来,时常为研究者们所引证、称道。
然而细加推敲,该评价却与正统儒家,特别是宋儒的古史观大相径庭。
本文在考察了纪昀在编纂《四库提要》过程中发挥的实际作用后指出:尽管尚不能绝对地肯定该评价必系出自纪昀手笔,但就其所反映之价值观看,确实符合纪昀的基本理念,而该理念所映衬的则是以乾隆皇帝为代表的清王朝所推行的文化专制政策,其目的无非是要以官方的价值体系取代宋儒的价值评判体系并进而为清王朝的暴力统治辩护乃至歌功颂德。
关键词:纪昀;《四库提要》;宋儒;汉学;文化专制笔者曾于本刊2006年第3期上发表《唐律“一准乎礼”辨正》一文,其中在讨论到《四库全书总目提要》(以下简称《四库提要》或《提要》)评唐律“……以为出入得古今之平”一句时颇多疑惑,姑置未论。
①前稿撰成后,荏苒又是两载,此一困惑仍不时萦绕于心,未能释怀,兹将后续心得补白于次,未知当否,惟盼方家教正。
一、古史观之异笔者在前文中已经指出,按照《四库提要》作者的观点,《唐律》是从“古”至“今”最为公平的律典。
惟其所说的“古”,若止于嬴秦,本无可异;但若也包容了“三代”或“三古”,便与正统儒家,②特别是宋儒所崇奉的古史观大相径庭了。
在程朱理学家看来,政治、法律制度等一切人为设施必须顺乎天理方能达于至善,称为“王政”。
知史鉴今读王船山《黄书》札记（一），近代思想家为何力倡船山学？知史鉴今读书札记作者：***读王船山《黄书》札记（一）王船山王船山是一个百科全书式的思想家，他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。
船山自幼跟随自己的父兄读书，青年时期醉心复明反清，晚年隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
1985年,美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家,其中四位唯物主义哲学家依次是:德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。
船山先生是中国历史上民族气节最坚贞、传统学问最渊博、哲学慧识最高卓的一座思想高峰,不仅封建时代无人能超过他,近代中国也得益于他开启的思想曙光。
同时，船山是中国古典哲学唯物主义的最高峰。
船山开创的气一元论，为二十世纪中国人迅速接受唯物论和历史唯物主义打下了思想基础。
毛泽东对船山的评价是:“西方有一个黑格尔,东方有一个王船山。
”船山作为一个明遗民，复明无望，他躲到湘西苗瑶贫瘠山区，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”为生命意义，著书立说，寻找天道。
他穷得有时连三餐都没着落，无钱买纸，有的书只好写在账本的反面。
老友方以智劝他当和尚，进寺庙还有碗饭吃哩。
当然船山是不会去做和尚的，他闭户笔耕，一生著书汗牛充栋。
但在他生前，数百万字的著述全都没有刊行，思想几被埋没二百年。
直到晚清，由曾国藩、曾国荃兄弟出资，在船山后人刻印船山遗著基础上，重新汇刊《船山遗书》，曾国藩还亲自撰写序言，船山名字才迅速为国人知晓。
此后，他的名著《读通鉴论》《周易外传》《宋论》《黄书》等，对清末反满革命派和二十世纪中国思潮有很大影响。
其中，《黄书》是船山一生著作中的精粹，《黄书》写于1656 年（明永历十年，清顺治十三年）。
它犹如一篇“民族宣言”，对故国山川“博衣、弁带、仁育、义植”的文物教化，充满眷恋之情。
《黄书》写于 1656 年（明永历十年，清顺治十三年）历来学者多称船山之学，而鲜论其文，船山文章文质兼茂，辞严而义正，文健而理足，峻峭犀利，远甚顾亭林诸儒。
陈寅恪《论再生缘》书后文/余英时近偶自友人处借得海外油印本陈寅恪先生《论再生缘》一书，据所附“校勘表”知原书亦为油印，固未尝正式出版也。
此书流传情况至为不明，书成年月，遂亦无明确之记载，然稍考书中所附载之诗及案语，则知此书实作于1953及1954年之间，兹请先证明成书年代：陈先生于《蒙自南湖作》诗中注云：“寅恪案，十六年前作此诗”是知书成之际上距陈先生在蒙自时已逾十六年，陈先生原执教清华大学，其南迁时间与北大同。
据钱穆先生《国史大纲》之《书成自记》云：“二十六年秋......学校南迁......取道香港，转长沙，至南岳。
又随校迁滇，路出广西，借道越南，至昆明。
文学院暂设蒙自...... 则二十七年之四月也。
......秋后，学校又迁回昆明。
”则陈先生此诗必作于二十七年滞留蒙自之数月间。
自二十七年下推十六年为西历1954年。
又书末附诗两首之序言有云：“癸巳秋夜，听读清乾隆时钱唐才女陈端生所著《再生缘》......”癸巳为1953年，盖陈先生听读《再生缘》之时也。
今按此书考证甚繁，决非短期内可成之作，陈先生双目失明，材料之搜集与爬梳，处处须有人为之助力，则所需时日必更长。
书中有一处记考证之经过云：“寅恪初疑陈端生之夫范某为乾隆时因收藏《顾亭林集》获罪，议遣戍而被赦免之范起凤。
后又疑为乾隆间才女陈云贞之夫，以罪遣戍伊犁之范秋塘。
搜索研讨，终知非是。
然以此耗去日力不少，甚可叹，亦可笑也。
”可见此书非仓猝可成。
今姑推定此书之写作始于1953年秋，而成于1954年，虽不中当亦不甚远也。
英时之所以如此龂龂于年代之考定者，固不仅出于对先生考证学之倾慕之忱而故为东施之效颦，而实亦由于成书年代之确定足以反映陈先生撰述之动机及其时代之背景，关系陈先生近数年来身陷大陆之思想状况者，至大且钜。
陈先生云：“寅恪读《再生缘》，自谓颇能识作者之用心，非泛引杜句，以虚词赞美也。
”今英时草此文亦犹先生之意也！今按陈先生此书之作盖具两重意义，其一为借考证《再生缘》作者陈端生之身世以寓自伤之意，故一则日：“偶听读《再生缘》，深感陈端生之身世，因草此文。
广东省广州市2024-2025学年高三上学期摸底考试语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：利用水的浮力及河水的流动发展交通运输，是人类早期文明成果之一。
中国河运历史悠久，考古工作者在浙江吴兴钱山漾距今五千多年的良渚文化遗址发现了船用木桨，说明当时先民们已经有了舟楫交通工具。
然而，中国地势西高东低，主要河流多自西向东流，不利于南北水路交通。
于是，中国人很早就学会了开凿运河，以沟通原来互不连通的水道，尤其是加强南北方向的联系。
大运河是世界上开凿最早、路线最长、工程最大的运河之一。
它是古代中国人民劳动和智慧的结晶，也是中华民族科技发展的结果。
几千里长的运河要通过海拔高程不同的许多地区，纵向沟通长江、淮河、黄河等洪流巨川。
在两千多年的挖掘、修建过程中，中国人民不仅大胆冲破中国东西水系这个自然地理的限制，解决了开辟水源、保持水量、改造地形和克服洪水泥沙之害等四大难题，而且创造出许多卓有成效的工程设施。
其中以船闸、滚水坝和水柜等最为著名。
大运河卓越运能的实现，集中展示了古代中华文明在土地测量、河道建筑、水利水运等工程领域的科学成就、技术进步和创新能力。
中国很早就形成了统一的多民族国家，为了国家的长治久安，作为政治中心的首都有必要建立在兼顾国内不同经济文化成分的地方，汉唐长安和元明清以来的北京就是如此。
然而，这就容易造成政治中心与经济发达地区空间上的距离。
况且，大一统国家高度的中央集权又使得首都生活的经济供应极为繁重，因而不得不在既有生产力水平上最大限度地发展运力。
我们看到，早期运河就是因漕运发展起来的，即利用水运把四方贡赋运往京师或把粮草运往军事重镇。
帝国传统甚至使分立时期的中原王朝如五代赵宋也尽可能立国都于漕渠枢纽之地，所谓“国以兵而立，兵以食为命，食以漕为本，漕以河为依”。
因此，国都移动，运河水道也随之移动，运河实际成了国都乃至王朝国家的经济命脉。
国学在新文化运动前的一场自救运动——论辛亥革命时期保存国粹思潮的文化自新意义提要：学界对辛亥革命时期的保存国粹思潮已有不少论述，拙文拟在学界先前研究基础上专对这场保存国粹思潮在近代中西文化交汇中所蕴涵的文化自新意义作一伸论。
从整个近代中国文化史的流变来看，民初新文化运动是西学东渐的新形势下对传统文化（国学）的一次全盘清理，而稍早于此的保存国粹思潮则可说是国学内部预感危机来临所作的一场自救运动。
这场自救运动主要体现在两个层面： l、敦促国学自我更新：他们一方面向内重新梳理国学内部各部类的关系；另一方面则从外引进西方学理来挖掘国学的新价值。
2、提出国学自我更新的限度：他们针对当时留学界掀起的盲目追随世界潮流的做法，主张中西文化不能相互取代，国学必须保持其应有的特色。
这场自救运动虽由于外部原因而流产，但其探索文化自新之路的内在价值至今仍有其持续不衰的启发力。
在辛亥革命时期的思想文化领域，知识界在引进西方富强之道，以拯救民族危亡这一主题上早已达成共识。
但是，问题的复杂性在于，作为西方近代文化接受对象的中国，不是一个文化后进的国家，它自古以来一直以其灿烂的古老文明雄居于世界的东方。
在这样一个有着自己独特文化传统的国家，如何在引进外来文化的同时，正视本国传统文化的价值，不能不说是一个同样需要认真考虑的问题。
正是出于这种思维，在清末大有一日千里的西学传播中，陡然掀起了一股逆潮流而动且来势迅猛的“保存国粹”思潮。
联系到后来的新文化运动，正可凸显此次保存国粹思潮在中国文化发展史上所具有的文化自救意义。
考虑到从国学内在思想发展理路阐明问题的需要，本文将暂且搁置利用保存国粹来维护清廷统治的官方国粹论者的立场及观点，而主要从分析民间国粹论者的立场及观点出发，挖掘出这些硕学宏儒在当时的社会大变局中，是怎样努力维护传统文化的地位，并敦促其走向新生的。
一、“保存国粹”的微旨：学习西方决不能丢了自己的立国精神“国学”、“国粹”是辛亥革命时期始在中国流行的名词1。
2023届高考语文模拟卷（附答案）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等，与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就是要像孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
卷一《范蠡论》：《翰林论》:事故君子求乎道,细人求乎技。
君子之职以道，细人之职以技。
使世之君子，赋若相如、邹、枚，善叙史事若太史公、班固，诗若李、杜，文若韩、柳、欧、曾、苏氏，虽至工犹技也。
技之中固有道焉，不若极忠谏争为道之大也。
徒以文字居翰林者，是技而已，若唐初值翰林者，则若是可焉。
按：讨论翰林官职的设立以及其职责，认为当今的翰林官员不能认清自己的真正职责，不能尽诤谏之职，有所感慨而作。
《李斯论》：夫世言法术之学，足亡人国，固也。
吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！《贾生明申商论》：吾尝谓观人之真伪，与书之真伪，其道一而已。
世所谓“古文尚书”者，何其言之漫然泛博也！彼以为使人诵其书，莫可指摘者，必以为圣贤执言如是其当与理者也，而不知言之不切者，皆不当于理者也。
《晏子不受邶殿论》：子长不能辨而载之世家，虽大儒如朱子，亦误信焉。
卷二：考证卷三：《老子章义序》：天下道一而已，贤者识大，不贤者识小。
贤者之性，又有高明沉潜之分，行而各善其所乐。
于是先王之道有异统，遂至相非而不容并立于天下，夫恶知其始一也。
老子书，六朝以前解者甚众，今并不见，独有所谓河上公章句者，盖本流俗人所为，托于神仙之说。
其分章尤不当理，而唐宋以来莫敢易，独刘知幾识其非而。
余更求其实，少者断断数字，多则连字数百为章，而其义乃明，又颇为训其旨于下。
夫著书者，欲人达其意，固言之首尾曲折，未尝不明贯，必不故为深晖也。
然而使之深晦、迂而难通者，人好以己意乱之也。
按：对史记的谬误和后世流传加以考证和辨析。
《庄子章义序》：昔孔子以《诗》、《书》、六艺教弟子，而性与天道不可得闻。
其得闻者，必弟子之尤贤也。
然而道术之分，盖自是始。
《送龚友南归序》：予曰：昔者孔子取狂狷之士。
狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡原绝而讥之。
今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也。
《赠钱献之序》：孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓。
陈亚军-中国哲学史笔记第十三章清代的哲学思想1. 实事求是是分理别异的认识论范式，其具体表现为：（1）由重视思辨的通几之学中的实在问题转向学问的质测之学的实证问题（科学与哲学的二分）（2）由重视共相与殊相、主与客的问题转向天人关系来探讨上述问题（相天造命革命：王夫之）（3）重新恢复了先秦哲学中的道与理的二分法的传统（道，综合：强调世界的总体性，统一性；理，分析：强调世界的具体性，差异性，道与理的辩证同一即“哲学”）（4）由心性之学转向心性二分之学，转向了性命之学（5）从人生观和精神境界来看，由大富大贵的人生观转向觉民行道的人生观（前清颜李之学，中清乾嘉之学，有经商经历的哲学工作者戴震）（6）在哲学范式上由儒释道互补走向中西互补。
2. 中西之学互动（1）明末清初西学的传播（2）西学中宇宙论对中学自然哲学的影响（3）《几何原本》（欧几里得—徐光启）逻辑方法对中国学人思维方式的影响。
一、章学诚3.“道因器显”《原道中》即“器明道”，人们从天下事物，人伦日常中总结提炼形成不得不然的治国方略，不为六经既成结论局限，敢于抒发一得之见，从而集腋成裘。
（“夫道因器而显，不因人而名也。
自人有谓道者，而道始因人而异其名矣，仁见谓仁，智见谓智是也。
人自率道而行，道非人之所能据而有也。
自人各谓其道，而各行其所谓，而道始得为人所有矣。
”）4.“随时撰述以究大道”《文史通义校注》章学诚以“六经皆史”论为理论基础来探讨史学出路，一方面，章学诚看到传统史学的不足，要为史学开新风，他认为所有的制度都是随时而创，即随着时势的变化而产生新的“制作”，章学诚所说的“随时撰述”的前提是“贵约六经之旨”，“六经”为依据的。
（“夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之。
事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也”。
）二、焦偱5.“旁通”说《易图略》（易经以对待和流行算卦）老阴老阳之变为少阴少阳，旁通是焦循用来解释卦爻次重复出现的问题，其方法是比例（方程）的方法，即先验分析，旁通的主要内涵是：六十四卦，根据六位卦形中的六个卦画皆相反的原则，可以分为三十二对六位卦形组，“旁通之卦为定偶”。
究元决疑论论曰，譬有亲族、戚党、友好，或乃陌路逢值之人，陷大忧恼病苦，则我等必思如何将以慰解而后即安。
又若获大园林，清妙殊胜，则我等必思如何而将亲族、戚党、友好乃至逢值之人相共娱乐而后乃快今举法喻人者，亦复如是。
此世间者多忧、多恼、多病、多苦，而我所信唯法得解，则我面值于人而欲贡其诚款，唯有说法。
又此世间有种忧恼病苦最大最烈，不以乏少财宝事物而致，亦非其所得解。
此义云何？此世间是大秘密，是大怪异，我人遭处其间，恐怖犹疑不得安稳而住。
以是故，有圣智者究宣其义，而示理法，或少或多，或似或非，我人怀次若有所主，得暂安稳。
积渐此少多似非暴露省察，又滋疑怖；待更智人而示理法，如是常有嬗变。
少慧之氓，蒙昧趋生，不识不知。
有等聪慧之伦，善能疑议思量，于尔世理法轻蔑不取。
于尔所时，旧执既失，胜义未获；忧惶烦恼，不得自拔。
或生邪思邪见；或纵浪淫乐（远生《想影录》所谓苟为旦夕无聊之乐）；或成狂易；或取自经（《想影录》所谓精神病之增多缘此，自杀者亦多）。
如此者非财宝事物之所得解，唯法得解。
此忧恼狂易，论者身所经历（辛亥之冬壬子之冬两度几取自杀）；今我得解，如何面值其人而不为说法，使相悦以解，获大安稳?以是义故，我而面人，贡吾诚款，唯有说法。
然此法者是殊胜法，是超绝法，不如世间诸法易得诠说。
我常发愿造论曰“新发心论”，阅稔不曾得成。
而面人时，尤恐仓卒出口，所明不逮所晦，以故怀抱笃念，终不宣吐；迨与违远，则中心悢悢如负歉疚（吾于远生君实深抱此恨者也）。
积恨如山，亟思一偿，因杂取诸家之说，乃及旧篇，先集此论。
而其结构略同“新发心论”之所拟度，所谓《佛学如实论》与《佛学方便论》之二部。
前者将以究宣元真，今命之曰“究元第一”。
后者将以决行止之疑，今命曰“决疑第二”。
世之所急，常在决疑。
又智力劣故，不任究元，以是避讳玄谈，得少为足（如此者极多，民质君所译倭铿学亦其一）。
且不论其所得为似为非。
究理而先自画，如何得契宇宙之真？不异于立说之前，自暴其不足为据。
自序李氏焚书序卷一书答答周西岩答周若庄与焦弱侯答邓石阳又答石阳太守答李见罗先生答焦漪园复丘若泰复邓石阳复周南士答邓明府答耿中丞又答耿中丞与杨定见复京中友朋又答京友复宋太守答耿中丞论淡答刘宪长答周友山答周柳塘与耿司寇告别答耿司寇答邓明府复周柳塘寄答耿大中丞卷二书答与庄纯夫复焦弱侯又与焦弱侯复邓鼎石寄答京友与曾中野与曾继泉答刘方伯书答庄纯夫书与周友山书又与周友山书与焦漪园与刘晋川书与友朋书答刘晋川书别刘肖川书答友人书答以女人学道为见短书复耿侗老书与李惟清与明因与焦弱侯与焦弱侯与方伯雨柬与杨定见与杨凤里又与杨凤里与梅衡湘答书二首附复麻城人书与河南吴中丞书答陆思山与周友山与友山寄京友书与焦弱侯书复士龙悲二母吟复晋川翁书书晋川翁寿卷后会期小启与友人书复顾冲庵翁书又书又书使通州诗后复澹然大士为黄安二上人三首复李渐老书卷三杂述卓吾论略论政篇何心隐论夫妇论鬼神论战国论兵食论杂说童心说心经提纲四勿说虚实说定林庵记高洁说三蠢记三叛记忠义水浒传序子由解老序高同知奖劝序送郑大姚序李中丞奏议序先行录序时文后序张横渠易说序龙溪先生文录抄序关王告文李中溪先生告文王龙溪先生告文罗近溪先生告文祭无祀文篁山碑文李生十交文自赞赞刘谐方竹图卷文书黄安二上人手册读律肤说卷四杂述解经题书决疑论前解经文念佛答问征途与共后语批下学上达语书方伯雨册叶读若无母寄书耿楚倥先生传题关公小像三大士像议代深有告文又告礼诵药师告文移住上院边厦告文礼诵药师经毕告文代常通病僧告文安期告众文告土地文告佛约束偈二十分识因记往事四海八物五死篇伤逝戒众僧六度解观音问十七条豫约小引并六条寒灯小话计四段玉合昆仑奴拜月红拂卷五读史曹公杨修反骚史记屈原渔父招魂诫子诗非有先生论子虚贾谊晁错绝交书养生论琴赋幽愤诗酒德颂思旧赋杨升庵集蜻蛉谣唐贵梅传茶夹铭李白诗题辞伯夷传岳王并施全张千载李涉赠盗封使君宋统似晋逸少经济孔北海经史相为表里钟馗即终葵段善本琵琶樊敏碑后诗画党籍碑无所不佩荀卿李斯吴公宋人讥荀卿季文子三思陈恒弑君王半山为赋而相灌输文公著书闇然堂类纂引朋友篇阿寄传孔明为后主写申韩管子六韬卷六读书乐并引富莫富于常知足九日同袁中夫看菊寄谢主人至日自讼谢主翁朔风谣题绣佛精舍十八罗汉漂海偈十八罗汉游戏偈哭耿子庸四首宿吴门二首同深有上人看梅又观梅郑楼稚发四首哭贵儿三首哭黄宜人六首夜半闻雁四首庄纯夫还闽有忆四首岁暮过胡南老四首 山寺夜坐慰郑子玄三首寓武昌郡寄真定刘晋川先生八首塞上吟赋松梅二首赠何心隐高第弟子胡时中偈二首答梅中丞怀林答偈附云中僧舍芍药二首士龙携二孙同弱侯过余解粽四首南池二首太白楼二首恨菊哭陆仲鹤二首九日坪上三首除夕道场即事三首闭关元宵哭怀林四首晋阳怀古过雁门二首渡桑间初至云中赠两禅客得上院信重来山房赠马伯时古道通三晋中州第一程咏史三首却寄四首喜杨凤里到摄山二首山中得弱侯下第书同周子观洞龙梅湖上红白梅盛开戏题赠周山人牡丹时二首初到石湖春宵燕集得空字中秋刘近城携酒湖上秋前约近城凤里到周子竹园二首环阳楼晚眺得棋字重过曾家送郑子玄兼寄弱侯丘长孺生日谒关圣祠观铸关圣提刀跃马像秋怀闲步立春喜常融二僧至二首乾楼晚眺三首赠利西泰六月访袁中夫摄山薛萝园宴集赠鸥江词伯望东平有感过聊城过武城二首自武昌渡江宿大别晓行逢征东将士却寄梅中丞晚过居庸九日至极乐寺闻袁中郎且至因喜而赋元日极乐寺大雨雪雨中塔寺和袁小修韵读羊叔子劝伐吴表读刘禹锡金陵怀古琉璃寺赴京留别云松上人望鲁台礼谒二程祠增补答李如真答何克斋尚书与焦从吾又与从吾又与从吾孝廉复耿中丞答周二鲁答周柳塘寄答留都书常顺手卷呈顾冲庵与管登之书复焦弱侯寄答京友自序自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也。
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》这段话是庄子对言意关系，即语言和思维关系的看法。
它对中国古代文学理论和文学创作产生了重要影响。
文学是语言的艺术，长期以来，对于语言是否能完满准确地表达意义一直都存在疑问。
我们知道，儒家是重视言教的。
他们认为言是能够尽意的。
而圣人之言就是对意义的准确完满的表达，因而儒家十分推崇圣人之言，将其奉为经典。
然而，以老庄为代表的道家则与儒家相反，他们认为言不可能完满准确地表达意，所以这种追求也是没有必要的。
他们主张“不言之教”。
《庄子·天道》篇云：“世之所贵者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也。
意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
”庄子强调语言文字的局限性，即它不可能把人的复杂的思想内容充分地体现出来。
庄子当然不是要人们不要语言文字。
只是，在他看来，语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会“意”的工具罢了。
他认为“言”的目的在于“得意”，但“言”本身不是“意”，它是不能尽意的。
然而它可以像荃蹄之帮助人们获得鱼兔一样获得“意”。
“言”只能起一种暗示和象征的作用。
“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”然而又不能抛弃语言文字这个矛盾的一种方法。
这种思想对于后来魏晋玄学背景下人们理解言意关系产生了很大的影响。
“得意忘言”也成为中国美学史上一个基本的命题。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”尽矣。
辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。
“可以”云者，隋所以而皆可也。
于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。
以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。
出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。
作者用一致之思，读者各以其情而自得。
故《关雎》，兴也；康王晏朝,而即为冰鉴。
《管锥编》选讲《史记》四秦始皇本纪八年，“河鱼大上”；附班固曰：“痛哉言乎！人头畜鸣。
”按陈际泰《太乙山房文集》卷七《陈昌基新艺序》：“李于鳞选古最刻，读《秦纪》，独得‘河鱼大上’四字而已”；谈迁《枣林杂俎》圣集引沈懋孝《长水集》：“殷正甫士儋有李于鳞所阅《史记》，于《始皇本纪》止圈‘河鱼大上’、‘人头畜鸣’八字。
”明中叶言“古文”者分两派，若寻寇仇而操戈矛，顾皆尊奉《史记》；冯班《钝吟杂录》卷四尝嘲：“今人看《史记》，只看得太史公文集，不曾读史。
”同宗而非同道，则阋（xì ）墙之烈，有甚于邻衅（xìn）者。
归有光评点《史记》盛行于世，师弟授受，章学诚至恶声厉色而诋斥之（《文史通义》内篇二《文理》）；盖归氏于迁书目注心赏之所在，固斑斑可考见矣。
而李攀龙圈阅《史记》未传；以沈、陈所记，合之《沧溟集》行文风格，揣摩其手眼，亦可想象而得仿佛。
归、李各为一派渠率，其于《史记》，如诸侯之争挟天子也。
☆李攀龙：字于鳞，号沧溟。
历城(今山东济南)人。
李攀龙是“后七子”的首领之一。
他持论比谢榛、王世贞还要褊狭，强调“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”。
他认为，先秦古文已有成法，“其成言班如也，法则森如也”，创作只要“摭其华而裁其衷，琢字成辞，属辞成篇，以求当于古之作者而已”（王世贞《李于鳞先生传》）。
推崇汉魏古诗、盛唐近体，“论古则判唐、选为鸿沟，言今则别中、盛如河汉”（钱谦益《列朝诗集小传》），以至对盛唐古诗也加以鄙视，他编选历代诗歌而成的《古今诗删》，唐后即直接明代，宋元诗一首未选，以示其论诗宗旨。
归有光：明代散文家，字熙甫，号项脊生。
昆山(今属江苏)人。
王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制前、后七子，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。
“至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也”（《项思尧文集序》）。
☆明中期之前诗文一无可观，与明代文化专制有关，只能“复古”、“摹古”。
黄宗羲《王征南墓志铭》原文及翻译译文1、黄宗羲《王征南墓志铭》原文及翻译译文黄宗羲《王征南墓志铭》原文及翻译黄宗羲原文：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。
有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。
盖起于宋之张三丰，王征南即其传人也。
征南名来咸，姓王氏，征南其字也。
自奉化来鄞。
祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥，至征南而徙同岙。
少时谒卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人。
直诣行部，征南七矢破的，补临山把总。
钱忠介公建阃，以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。
事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复，兵部受祸。
仇首未悬，征南终身菜食以明其志，识者哀之。
征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾。
锄地挑粪，若不知其长有易于求食者在也。
一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师，讲习武艺。
教师倨坐弹三弦，视征南麻巾缊袍若无有。
故人为言征南善拳法，教师斜盼之曰：“若亦能此乎?”征南谢不敏。
教师轩衣张眉曰：“亦可小试乎?”征南固谢不敏。
教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。
教师被跌，请复之，再跌，而血流被面。
教师乃下拜，贽以二缣。
征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，不见其为粗人也。
予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。
征南曰：“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣!”因许叙其源流。
忽忽九载，征南以哭子死。
高辰四状其行，求予志之。
生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日，年五十有三。
娶孙氏，子二人。
梦得，前一月殇;次，祖德。
以某月日葬于同岙之阳。
铭曰：“有技如斯，而不一施，终不鬻技，其志可悲。
水浅山老，孤坟孰保。
视此铭章，庶几有考。
”(有删改)译文：少林拳以拳勇闻名天下，然而以打人为主，别人也可以乘机反击。
有所谓内家的，以静制动，来犯的人应手就跌倒，因此区别于少林，被别称为内家。
内家大概起源于宋代的张三丰，王征南就是内家的传人。
