论刘勰《文心雕龙》关于“风骨”的文学思想

浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。

本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。

“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。

“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。

关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。

追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。

当时人们对该词已有明确、稳定的理解。

即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。

风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。

如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。

风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。

文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。

刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。

魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。

将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。

释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。

此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。

《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

「古代文论」《文心雕龙》中的文论观点之文学发展观、风骨知识点概要上次推送我们针对《文心雕龙》创作论中的《神思》和风格论中的《体性》等篇章中出现的重点文论观点有选择性的进行了介绍，今天我们把目光转移，一起了解一下《通变》等章节中论述的艺术创作与继承以及刘勰对文学作品的审美要求——风骨。

特征分析刘勰关于文学发展观的论述是从内外两面展开的。

就文学发展的外部条件而言，主要看时代社会。

《时序》等篇对此有系统的探讨。

依据刘勰所述，大致可以得出三点看法:一是文学随时代社会因素的不同而发生变化，其规律为“质文代变”，即文学内部两种质素一一质朴与文华一的互为消长:二是从上古到宋齐，“质文代变”的具体表现，或质胜于文，或文胜于质，或文质相激，总的趋势是由质朴向文华发展:三是指出楚汉以后，文华过分，有背于雅正之道，对此不良倾向必须加以矫正。

在《通变》中，他进一步从文学自身的发展变化来揭示造成“质文代变”的原因，并就如何纠正“由质及讹，弥近弥淡”的不良文风提出自己的主张。

首先，刘勰把构成文学作品的内在诸要分类为“有常之体”和“无方之术”两方面。

前者渊源于传统重在“因”，后者植根于现实主于“变”，两方面结合起来，才能使文学创作“无穷之路，饮不竭之源”，这可以视为一种写作策略。

其次，通变观不仅是写作策略，同时表现为对文学遗产和文学传统的一种态度和方法。

文学传统和文学遗产是文学发展进程中不可或缺的因素，必须加以学习和钻研，有所继承、有所发展。

刘勰讲通变之术，就是正确处理古与今、因与革的关系。

其三，刘勰提出了作家贯彻通变思想应当掌握的原则和方法。

尽管通变讲的是文学自身的发展规律，刘勰认为也要把他落实到主体的修养和创作的实践当中，才能发挥作用。

刘勰在《文心雕龙》中提出了著名的风骨论。

风骨的内涵，众说纷纭现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记·风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。

”一般认为，风当是指抒发情志的作品有一种表现得鲜明爽朗易于感染人的思想感情；而骨则当是一种精要劲健、刚正有力的语言表达。

《文心雕龙》“风骨说”浅议作者：贺媛霞来源：《青年文学家》2019年第11期摘; 要：本文认为“风骨”是一个整体的概念，经历史空间意义的积累，内含之间既有承继性，也有创新性，不可以肢解开来解释，“风骨”是一个刚健有力的审美范畴，其中包含了作者的主观情志、个性、才力、积累，是众多因素的综合。

关键词：《文心雕龙》;文心雕龙;风骨作者简介：贺媛霞（1994-），女，汉族，内蒙古鄂尔多斯人，四川大学文新学院硕士，研究方向：文学理论与批评。

[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-02“风骨”是《文心雕龙》中的一个重要命题范畴，也是历来“龙学”研究中聚讼纷纭的一个问题。

“风骨”这一命题论者各执一词，互相不能说服彼此，虽不乏睿智之辞，然而并没有统一具有公度性的看法。

“风骨”命题研究的这个局面恰恰说明了刘勰对中国古典文学批评理论的杰出贡献。

一、众说纷纭的“风骨”对“风骨”的研究至今可谓卷帙浩繁，多位学者对“风骨”的意义进行整理统计研究，但是并不能穷尽。

较为周详的统计是1988年陈耀南先生在《<文心>“风骨”群说辨疑》[1]一文，其中关于风骨解释的统计有66种，风骨篇之所以成为聚讼纷纭的场地，论者在研究之时多有反思，提出与《文心雕龙》的骈文写作有关系，篇幅和对句限制了意义的进一步阐发。

本文在此基础上认为《文心雕龙》虽然是一部体大而虑周之作，然而从严格意义上来讲是一部创作论集，因而对于有些概念不可以严密的西方逻辑来论证。

本文认为“风骨”是一个完整的概念，是一个笼统的概念范畴，不可过于比照单字解读，当然这么说也并不意味着“风骨”不可以分开说，刘勰在《文心雕龙》也将二者分而论之的。

本文认为“风骨”这个命题是一种美学理想，是一种骏爽刚健之力为主导的、关乎作家个性情貌的、关乎表情达意自然通畅的审美理想。

二、“风骨”释义“结言端直，则文骨成焉”，本文认为端与直强调的是结言正而非结言奇，是著文之要义，也是合乎儒家思想的中正与平直的思想气质与人格理想的体现。

刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解摘要：一、引言1.介绍《文心雕龙》2.阐述风骨在文学创作中的重要性二、风骨的内涵1.风骨的定义2.风骨与其他文学要素的关系三、风骨的审美理想1.风骨在审美中的地位2.风骨的审美标准及其特点四、刘勰对风骨的论述与实践1.刘勰关于风骨的观点2.风骨在刘勰作品中的体现五、结论1.总结风骨在文学创作中的意义2.强调风骨对文学作品的审美价值正文：《文心雕龙》是我国南朝时期著名的文学理论家刘勰所著的一部文学批评巨著，对后世文学创作产生了深远的影响。

在这部作品中，刘勰对风骨进行了深入的探讨，为我们理解文学创作提供了重要的启示。

本文将围绕《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想进行解读。

风骨作为文学创作中的一种重要表现手法，是指作品中表现出来的精神风貌和内在气质。

风骨不仅体现了作者的个性特点，同时也反映了作品的审美价值。

在《文心雕龙》中，刘勰认为风骨是文学作品的灵魂，具有举足轻重的地位。

在审美理想方面，风骨具有独特的审美价值。

首先，风骨具有高度的艺术性。

它要求作品在表达形式上具有独特的美感，给人以愉悦的享受。

其次，风骨具有深刻的思想性。

它要求作品在内容上具有丰富的内涵，能够引人深思。

最后，风骨具有广泛的普世性。

它要求作品在传达情感上具有普遍意义，能够引发广泛的共鸣。

刘勰本人对风骨的论述与实践也为我们提供了宝贵的借鉴。

在《文心雕龙》中，刘勰以自己的作品为例，详细阐述了风骨在文学创作中的具体运用。

他的作品不仅具有风骨的内涵，而且充满了风骨的审美理想，为后世文学创作树立了典范。

总之，《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想为我们提供了宝贵的文学创作经验。

《文心雕龙》的《风骨》的当代意义如何理解“风骨”？私以为“风骨”如人体，风为气血之气，骨为骨架，二者缺一不可。

如刘勰所说文辞需要骨就好像人需要竖起的骨架一样，表达的感情需要包含风，就好像人的形体需要包含气血之气。

既然要讨论《风骨》的当代意义，首先需要理解“风骨”到底是什么意思？首先，刘勰开篇说，“诗本六义，风冠其首”，在这里“风”是化感之源，是教化之义。

其次，刘勰又提到了“志气之符契”说明风骨之风是志气的外在表现，志气与风之间是“因内而符外”的“符契”关系，不仅如此，刘勰还花了大量的笔墨谈论风与气的关系，从曹丕的《典论·论文》中提到的“文以气为主”到曹丕评论孔融、徐幹、刘桢的语句，提出了古人的“重气之旨”，论证了风、情、气三者一致的辨证关系；最后一点要清楚是刘勰说的文风与当代意义上的文风意义并不相同。

“骨”本身指的是人的骨骼、骨架，刘勰认为文骨的形成是“结言端直”，即文章发措辞端庄正直、正确有力，这是对文辞方面的要求，但是文骨侧重的是对文章的语言表现力，是无形的，它与文辞并不等同。

风与骨的关系，我认为刘勰已经说得很清楚了，即“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之翼。

”风骨是文章的左膀右臂，缺一不可。

那么，《风骨》的当代意义是什么呢？《风骨》对文章写作提出的要求是“缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”，“捶字坚而难移，结响凝而不滞”，“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。

”这些要求有利于纠正现在部分文章华而不实，或者文辞粗糙的现象。

就拿曾经火遍中国的“梨花体”以及郭敬明的文章来说，前者语言粗糙毫无文采可言，而郭敬明的文章则是辞藻堆砌，二者都一样情志不显，缺少情志和气势。

所以我看郭敬明等人的文章也是如“雉窜文囿”。

不过我不认为现在有多少人能“风骨乏采”，因为文辞表达不好的话，基本上也难以读出风骨，容易辞不达意。

另外提到的是，文学本身就带有教化作用，“风清文峻”在任何时候对人类形成刚健正直的人格有着至关重要的作用。

“风骨”说的内涵刘勰《文心雕龙》曰：“诗总六艺，风冠其首”，指出“风”乃出自《诗经》。

在《风骨篇》里，刘勰提出自己对“风骨”的理解：“怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。

”即“风”乃是表达情感之始，“骨”则是文章结构所在。

可知“风骨”这一命题，当从“风”与“骨”两方面来看。

《风骨篇》曰：“深乎风者，述情必显”，“思不环周，莫索乏气，则无风之验也”，这是说“风”在表达情感方面的必要性。

假如文章缺少“风力”，则枯燥无味。

那么“风”又是什么呢？《风骨篇》云：“相如赋仙，气号‘凌云’，‘蔚为辞宗’，此乃风力酋也。

”司马相如乃汉赋第一大家，所作大赋《上林》《子虚》皆极尽铺陈，文采斐然。

而其“蔚为辞宗”，可见其文辞之功。

因此可以说，“风”即指文章的文辞表达，也是文章的表面形式。

如果文章没有文采，则干涩乏味，犹如道学家之言，这样的文章自然也不会是成功的。

在“骨”这方面，《风骨篇》提到：“练于骨者，析辞必精”，“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”，就是说，文章要有“骨气”。

如果文章缺少“骨气”，那么就会“繁杂失统”，即杂乱无章。

“昔潘勖《锡魏》，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也”。

这其中的“骨”即文章骨干、内涵，即文章的深层意蕴。

古人云：“文以载道”，“骨”虽说不全是“道”，然而却也包含“道”。

若文章空洞无物，没有思想内涵，那么就会失之流浮，如人之无心，自然也不会是什么好文章。

然而“风”与“骨”绝不是互相独立而存在的。

一篇好的文章要讲究“风清骨峻”，即文采与内涵皆佳。

否则缺其一则不能称之为好文章。

子曰：“文胜质则史，质胜文则野”，即文章空有好文采而言之无物，就是取悦他人，过于华丽。

比如魏晋时的宫体诗和骈体文、明清的八股，在开始时自然是文辞并茂，声色俱佳。

然而发展到以后越来越看重修辞与声律，只看重形式上的美感，而忽略了作为文章核心的思想内涵。

这就是有风而无骨，自然不是好的。

另一方面，如果过分强调内涵与思想深度，那么文章就会枯涩乏味，又有粗野之感。

2023第12期·总第602期罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论最出色的成就之一”。

〔1〕本文立足《风骨》篇原文，对风、骨进行语义还原，以此来展现《文心雕龙》的文章观。

“风”有两层含义，分别关乎“情”和“气”。

“骨”与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。

“风骨”具有“风”和“骨”各自的意义之外，还强调了对经典的重视。

《风骨》篇所展现的《文心雕龙》文章观，对当下的文章写作仍具启示。

一、“名逾金石之坚”——大哉文章1.“文心”“雕龙”的实质是文章要“文”“质”彬彬何谓“文心”，何谓“雕龙”，最简单的方式，是先了解《文心雕龙》的最后一篇，《序志》第五十。

“夫文心者，言为文之用心也。

”〔2〕这个“文心”指的是写文章背后的心意。

在这里他援用了典故，“昔涓子《琴心》，王孙《巧心》”。

〔3〕《琴心》和《巧心》的实际内容我们现在都不清楚了，不过留下了这样的说基金项目：本文系2021年度辽宁省社会科学规划基金课题一般项目“中国传统文论及其当代价值研究”（L21BZW009）的研究成果。

［作者简介］苏畅，鲁迅美术学院人文学院教授，博士；马雪，鲁迅美术学院人文学院讲师，博士。

摘要：刘勰在《风骨》篇中重点论述如何创作具有“风骨”的作品，展现了《文心雕龙》的文章观。

在《文心雕龙》的理论体系中，《风骨》篇属于创作论，侧重于讲风骨之法，确立写作规范，即怎样才能有“风”和怎样才能有“骨”，是对文章创作过程各个环节的要求。

《风骨》篇中的“风”和“骨”在文章中表现为具体的语言文字形式。

“风”主要表现在文章声韵上，要求声韵铿锵有力，而“骨”主要表现在文章语言上，要求语言结言端直，这两者都有一定的超越性。

“风”是对于情的一种升华和超越，而“骨”是对于辞的一种升华和超越。

无论是“风”还是“骨”，都承担起了文章功能之化成天下的作用。

“风”在化成天下方面的主要方式是以情感人，而“骨”在化成天下方面的主要方式是以理服人。

论《文心雕龙·风骨》篇的文化内涵及其影响《文心雕龙·风骨》是中国古代传世文学名著，包含了丰富的文化内涵和深远的影响。

《文心雕龙·风骨》涉及的文学内容丰富而多样，既有论文又有散文，以及音乐，诗歌，戏剧等文体。

其中，论文是该作中主要的内容之一。

论文具有哲学思想，反映了中国
古代思想上的渊源，像《春秋》、《诗经》、《论语》等，也反映了中国古代政治、文化、学术等面向的智慧。

作品中提出了“和平、团结、礼义、文明”的理念以及“天生以及般
的理性”的观点，丰富了中国经典的哲学思想。

此外，《文心雕龙·风骨》中还对文学产生了深远的影响。

作者强调把审美当作品的
主题，重视审美的传播作用，从而影响了中国文学的发展方向。

在散文中，作者以时事评
论人物，弘扬正气，倡导改革，为中国政治、经济、文化提供了重要的参考。

有观点认为，《文心雕龙·风骨》在儒家思想领域曾对后代造成重大影响，对于儒家思想和思想史今天
仍保留不渟。

从文学角度来看，《文心雕龙·风骨》的文化内涵和深远的影响为当今中国文学做出
了杰出的贡献。

这部作品早在元代就把哲学思想、文学事件、文学体裁和文学内容融为一体，其深刻的思想和丰富的文学形式使它成为中国古代文学作品中的重要作品，其影响和
价值持续发挥着重要作用。

《文心雕龙·风骨》是一部古老而经典的文学作品，它是中国古代文学的重要标志，
其蕴含丰富的文化内涵和深远的影响，值得细细品味与体会。

浅论刘勰《文心雕龙》之《风骨》篇【摘要】《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰关于中国古代文学理论批评的专著，以孔子的美学思想为基石，融合道家，将齐梁时代之前的美学成果做了全面的总结，全书50篇，细致的论述了语言文学的审美本质，以及如何去鉴赏和创造美学规律。

其中《风骨》篇中“风骨论”是刘勰的首创，在当时有着进步的意义，更是写好文章该遵循的方向。

【关键词】《文心雕龙》；《风骨》；文章标准《文心雕龙》被称为“中国古代论文的秘宝”，鲁迅认为它可以和亚里士多德的《诗学》相媲美，王元化认为它可以跟黑格尔的饿《美学》相并论，它是中国古代文学理论的批评史上的第一部有严密体系的文学理论专著。

内容包括总论、文体论、创作论和批评论四个部分。

全书以总论为“文之枢纽”，分析各种文体，论述文学创作的基本方法，提出批评鉴赏的方式以及作家的道德修养等等。

其中刘勰在创作论中详密深刻的论述了文学创作的基本方法，给我留下深刻印象的要数《风骨》一篇。

文章的创作，离不开文风和文骨，刘勰在《文心雕龙》中提出的“风骨论”，从文学批评的角度上来说，应当是刘勰的首创。

刘勰在《风骨》篇中指出，《诗经》有“六义”，其中“风”排在第一位，因为国风是感化教育的本源，是表现思想感情和气质的重要方式。

在刘勰看来，“风”来源于国风，是毫不掩饰第表现自己内心的思想感情。

《国风》中的很多诗歌都是作者直接抒发内心的感情。

而后代尤其是建安时期的文人多继承了《诗经》的传统。

钟嵘在《诗品》中指出曹植、刘桢等人的诗歌都是以《国风》为源头的。

“骨”，《说文解字》解释为“肉之覈也”，原本指的是人的骨骼。

魏晋时期，“骨”成了人物品评的一个标准。

《人物志》中将“骨”和“仁”联系在一起，认为“骨植而柔者，谓之弘毅。

弘毅也者，仁之质也”。

骨骼正直、身体柔韧，表现在品德方面就是有仁德。

《人物志》还认为“骨直气清，则修名生焉”，骨骼直正、气色清朗的人会有好的名声。

《世说新语》记载品评人物的时候有这样一句话：“观其形骨，必不寿，不可与婚。

《文心雕龙·风骨》新释及分析风骨是中国文论中一个非常成熟的诗学范畴,刘勰《文心雕龙》的《风骨》篇最早从文学批评的角度对风骨做了阐释。

历来对《文心雕龙风骨》的解释丰富多样而又莫衷一是,又有研究者对不同的解释进行分类评述,形成解释的解释。

本文立足元典,首先从语义上解读《风骨》,试图接近风骨的本初意义;其次结合具体的文学作品以及中国文化传统来探讨风骨所具有的深厚内涵;最后探讨风骨之包容的语义所拓展形成的艺术范畴。

一、《风骨》的多种解读《风骨》是《文心雕龙》中十分重要的篇目,然由于其涵义的丰富性与模糊性,研究者对之解释歧异甚多。

各种不同的解读有意义交叉之处,亦有一定的理解差异。

他们或从风与骨各自的含义出发进行阐述,或从整体上论述风骨,这里形成一个巨大的阐释场域。

第一类解释将风骨分属不同的意义,将风解释为文意、内容,将骨解释为文辞、用辞。

黄侃先生在《文心雕龙札记》中说：风即文意,骨即文辞。

他认为风是属于文意范畴的事,骨是属于文辞范畴的事,他重视从作品的文辞结构方面来理解风骨。

周振甫先生持类似观点,认为风是感动人的力量,是符合志气的,跟内容有关;骨是对构辞的要求,用辞极精练才有骨。

另有几家认为风为情志,骨为事义。

廖仲安、刘国盈等先生持情志事义说,他们认为风就是情志,骨是事义,前者是作家发自内心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的表现。

后者就是表现文章主题思想的一切材料观点逻辑的内容。

刘永济先生将风情、骨事相互关联,认为风是文之情思,骨是喻文之事义前者发于作者之心,运事义以成篇章;后者建立篇章而表情思。

罗宗强先生也指出,风为感情之力,骨为事义之力,感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人。

事义之力,借其结构谨严之文辞,借其逻辑力量动人。

风骨合而论之,乃是提倡一种内在力量的美。

宗白华先生从美学的角度来阐释风骨,强调其艺术性;从根本上,他认为骨与文辞相关,风与情感相关。

宗白华指出,骨是和词有关联的,它是一个词藻(铺辞)的问题。