物理中的艺术与美学

第六章 艺术中的美学问题

艺术活动是人类审美的集中体现，艺术中的美学问题是美学研究的中心课题。本章将从

艺术中的审美创造、艺术品的二重性、艺术品的层次结构以及门类艺术的审美特征几个方面

探讨艺术美。考虑到意象在中国古典艺术和美学中的地位，本章将意象问题单列一节，予以

探讨。 第一节 艺术中的审美创造 一、什么是艺术中的审美创造

艺术中的审美创造，是探讨艺术美生成奥秘的关键所在。不能从艺术美是生活美的反映

这一认识论角度理解艺术中的审美创造，这是因为艺术美不是生活美的简单照搬，而是充满

主体性的创造。生活之于艺术十分重要，离开了生活，艺术的审美创造就会成为无源之水、无本之木。但必须看到，艺术并不等于生活，艺术在本质上是人按照理想的方式再造的“虚

幻世界”。艺术作品的价值不取决于艺术家选择什么样的生活，而取决于艺术家对生活的艺

术掌握程度，特别是对人生经验的审美开掘程度。一味用生活原则对待艺术，极易导致对艺

术的悖离性误读，从而使艺术沦为生活的附庸。艺术中的审美创造，只能从艺术家自身寻找

根据。艺术审美创造活动的对象，并不是孤立的、外在于人的生活，而是融入了艺术家对生活的选择与发现、完形与建构，打上了浓重的情感烙印而以审美意象贮存于大脑中的观念形

态。清人郑板桥对艺术审美创造的这一性质看得十分清楚： 江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃，遂有画

意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不

是胸中之竹也。1 在郑板桥看来，艺术的审美创造经历了一个从“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”

这样一个先由外而内再由内而外的双重转化的动态过程。“眼中之竹”与“胸中之竹”的不

同，在于前者只是客观物象的反映，后者则是艺术家胸中酝酿与艺术构思的结晶。而“手中

之竹”所以又不同于“胸中之竹”，是因为在艺术创造由内而外的转化中，媒介手段的介入

使“胸中之竹”增生了新质。过去我们研究艺术中的审美创造，多侧重于对第一层转化的强调，以便得出在艺术美根源上的唯物主义结论，这当然是重要的但并不全面。实际上，艺术

美学原理-重点

绪论

1.美学学科的名称Aesthetica，是德国哲学家鲍姆加通在1750年⾸次提出来的。1750年德国哲学家、美学家鲍姆加通

（Baumgarten 1714—1762年）出版《美学》（?esthetik）⼀书，标志着美学学科的正式创⽴。鲍姆加通也因此在美学史上

被⼈称之为“美学之⽗”。

2.中国的美学：

近代：（1）王国维的观点：境界说。著作：《⼈间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》（2）蔡元培的观点：以美育

代宗教，推⾏美育。著作：《以美育代宗教说》。

现代：（1）朱光潜的观点：美在意象。著作：《诗论》、《谈美》、《⽂艺⼼理学》、《西⽅美学史》如：“花是红的”这⾥

的“花”是⼀个客观的⾃然对象，⽽“花是美的”这⾥的“花”则

是客观⾃然景物与⼈的主观情思相交融⽽形成的审美意象。

（2）宗⽩华的观点：从中国古代天⼈合⼀的⽣命哲学观出发，提出美在“意象”的观点。《美学散步》如他说：艺术家“所表现

的是主观的⽣命情调与客观的⾃然景象交融互

渗，成就⼀个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然⽽深的灵境”。

（3）李泽厚的著作：《美的历程》

3.什么是审美活动？

审美活动是⼈的⼀种精神——⽂化活动，它的核⼼是以审美意象为对象的⼈⽣体验。在这种体验中，⼈的精神超越了⾃我的有

限性，得到⼀种⾃由和解放，回到⼈的精神家园。从⽽确证了⾃⼰的存在。

（1）审美活动是⼈类的⼀种精神活动，它是⼈性的需求。没有审美活动，⼈就不是真正的意义上的⼈。如：陶渊明《归园⽥

居》：少⽆适俗韵，性本爱丘⼭。误落尘⽹中，⼀去三⼗年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园⽥。⽅宅⼗余

亩，草屋⼋九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远⼈村，依依墟⾥烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭⽆尘杂，虚室有余

闲。久在樊笼⾥，复得返⾃然。（2）审美活动是⼈的⼀种以意象世界为对象的⼈⽣体验活动。这个意象世界照亮⼀个本然的

⽣活世界。在这个以意象世界为对象的体验活动中，⼈获得⼼灵的⾃由，”真“、”善“、”美“得到了统⼀。如歌唱艺术（阿炳《⼆

1 和美学价值有关的素材事例

1、爱因斯坦的母亲是位优秀的钢琴师，小爱因斯坦6岁时，母亲就让他学习拉小提琴。因为从小的教育和熏陶，音乐成为了爱因斯坦一生的挚爱。在繁忙的科研工作之余，拉小提琴是爱因斯坦主要的休闲方式，而且，这也是他的灵感来源。他的助手霍夫曼说：“爱因斯坦的研究方法，虽然以渊博的物理学为基础，但在本质上，是美学的、直觉的。”因为在科学研究中发挥了艺术家的想象力，爱因斯坦具有了惊人的创造才能。

2、蔡元培先生是在中国提出“美育”的第一人。他在北京大学亲自开设、讲授的一门课程，就是“美育”。“十年，我讲了十余次，因足疾进医院停止。”蔡元培先生认为“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。 塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。”

3、孔子认为，艺术第三项社会功能是：以美育匡正人心，辅理治国。因为孔子所提倡的美育，不只是提升个人的精神人格，而且要不断提升社会高尚风气，从而匡正人心，端正治国之道;也就是要透过艺术的功能，来不断激浊扬清，以美育辅助为邦之道。

4、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。 2 ——蔡元培

5、美育是学生全面发展的一个不可缺少的部分，它的本质在于理解自然和社会的美，理解人与人的相互关系的美，在于以艺术眼光来认识周围现实，也在于培养艺术上的美的创造力。——凯洛夫

6、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见。——蔡元培

7、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。——蔡元培

8、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。——蔡元培

9、审美发展和道德发展是密切联系的。对于美的欣赏可以使人变得高尚起来。美能唤起人的善良感情，如同情心、忠诚、爱、温柔等。感情会在人的行为中成为一种积极作用的力量。——赞科夫

10、美教给人识别恶，并与之进行斗争。我想说，美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。美是一面镜子，你在这面镜子里可以照见你自己，从而对自己采取这样或那样的态度。——苏霍姆林斯基

美学原理总结

⼀、美学学科的建⽴

审美意识——美学思想——美学学科1．审美意识的形成

(1)审美意识是⼀些对于审美现象的感性直观的认识，还没有上升为理论的形态。

(2)审美意识的形成具有悠久的历史，原始⼈类对⾃⼰的劳动成果产⽣的惊奇感、喜悦感便是最原始的审美意识。

(3)原始的审美意识逐步发展导致了原始艺术的产⽣。

2．美学思想的产⽣

(1) 美学思想是能够深刻揭⽰审美现象内在本质的理性认识，具有明确的理论观点和概念范畴。

(2) 美学思想具有两个基本特点：

a．以语⾔⽂字的形式存在于典藉⽂献之中，从⽽能代代相传

b. 具有理论的形态

3．美学学科的建⽴

(1) 美学学科的建⽴以美学思想的充分发展为前提

(2) 美学作为⼀门独⽴的学科必须具备两个基本条件：

a．有专门的美学著作，使美学理论能在其中得到独⽴的研究，系统的阐述；

b．具有不同于其它学科的独⽴的研究对象和范围

(3) 美学作为⼀门独⽴学科以1750年鲍姆嘉顿的《美学》⼀书的问世为基本标志。

知（理性认识）、情（情感）、意（意志）

逻辑学美学伦理学

中⽂名称“美学”，由⽇本⼈中江肇民翻译。⼆⼗世纪初传⼊中国。

⼆、美学研究的对象

第⼀种观点认为，美学研究艺术，美学就是艺术哲学。

第⼆种观点认为，美学是研究美的，这有两层意思，⼀是美学是研究美的本质的，⼆是美学是研究美的规律的。

第三种观点是将美学看作对审美⼼理或审美经验的研究。

由“⾃上⽽下的美学”转向“⾃下⽽上的美学”。

实验⼼理美学、“移情说”、“内模仿说”、“⼼理距离说”、格式塔⼼理美学（完形⼼理美学）、精神分析⼼理美学。

第⼆节为什么研究美学1、可以促进⼈⽣的审美化。

“⼈诗意地栖居”——海德格尔

2、可以帮助⼈们理解审美活动与美。

3、可以指导审美实践。

第三节怎样学美学

美学是⼀门综合性的、跨学科性的⼈⽂科学，要学好美学，就要尽量拓宽⾃⼰的知识领域，要学习哲学，注意结合艺术实践来思考美学问题，在具体学习上要将学习美学原理和研究美学史相结合等等。第⼆章西⽅美学史上对美的本质的探讨