“他者”的眼光——论北美汉学家关于“诗言志”、“言意关系”的研究

2021年聊城市第一中学高三语文月考试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

①在世界文化格局中，每种文化都有自己的渊源和特点。

认清中国文化的渊源与特点，才能认清中西文化的差别，从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同，走自己的文化道路。

②中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关，代表了人与天、地、神灵的沟通。

─画开天，二分阴阳，三为天、地、人,汉字体现的这种神圣性，实际是天人感应和天人合一的思想。

中国的汉字文化一脉相承，汉字从甲骨文、金文演变到楷书、宋体，前后相继又特色鲜明；从李斯的小篆到许慎的《说文解字》，从毕昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中国文字。

文化的演变有非常清晰的传承谱系。

中国汉字成千上万，它的发生与发展有自身的规律性。

汉字虽以象形造字开始，但绝大多数是形声字，既表音又表义；汉字结构有左右、上下、内外之分，但都有一个中心，都是一个四四方方的方块字。

同时，作为书写性文化，汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。

真、草、隶、篆、行，五体变化，气韵生动。

书法家的一笔一画，结构章法，都有情感和个性因素在里边。

中国汉字还具有地域性特点。

一方面各地方言百花齐放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性，这种方言和汉字加强了人们的交往，促进了人们的感情。

③然而，近一百年来，在外来文化的冲击下，一些人迷失了自己的文化方向，丧失了应有的文化自信和理性认知，他们认为中国文化落后于西方，应该废除汉字走拼音化道路。

从20世纪20年代开始，就有人过激地主张用拉丁字母取代汉字。

新中国成立后，一直倡导文字改革，即推行简化字、推广汉语拼音方案。

人们出发点是好的，但事实上，这两项改革的效果并不理想。

④中国汉字是否非要走西方拼音化的道路？笔者认为,汉字扎根于中华文化的沃土，它是中华民族智慧的结晶，有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。

与西方的拼音文字相比，它主要是一种“以形表意”的文字，集形、音、义三位一体，可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。

2022年全国一卷语文试题及答案2022年全国一卷语文试题本试卷共10页，23小题，满分150分。

考试用时150分钟。

注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。

用2B铅笔将试卷类型(A)填涂在答题卡相应位置上。

将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：中华民族有着深厚传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。

这是中国的独特优势。

中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。

要加强对中华优秀的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。

要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。

要围绕中国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。

我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。

强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。

高三语文考试注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

4．本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：荀子说：“类不悖，虽久同理。

”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。

虽科学不仅只是知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。

我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。

如我们说西洋文化、中国文化等，此所说是特殊的文化。

我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。

讲个体的文化是历史，讲文化之类是科学。

民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。

他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的文化。

这个特殊的文化，在他们面前好像是一个“全牛”，其中条理，他们看不出。

把所谓西洋文化当成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。

一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不可吃。

凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。

例如孟子说，他愿学孔子。

他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。

若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。

其所以如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。

若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。

一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。

这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。

有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。

但汽车亦并不是西洋本有的。

有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。

先秦两汉文论名词解释：诗言志：源于《尚书·尧典》“：诗言志，歌咏言，声依永，律合声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”“诗言志”就是用诗来表达心理面的东西。

具体内涵不断的发展变化。

内涵：（1）“诗以言志”发端和“情志合一”的确认。

在先秦起初的“诗以言志”中，人们眼中的诗，大多数是作为“用”的诗，而不是用来创作诗。

朱自清在《诗言志》一文中把“诗言志”分为四个方面：一、献诗陈志，二、赋诗言志，三、教诗明志，四、作诗言志现都只是对《诗经》文本的运用。

这样，最初形态的“诗以言志”，在具体的运用中，不妨称之为“以言志”“诗以言志”是“用诗”“引诗”。

（2）《诗大序》中明确的提出作诗与言志之间的关系：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。

情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之。

”从中可以看出《诗大序》承认诗歌是抒情（3）诗言志”的政教功能所表现的集体之志的情感。

“诗言志”的原始内涵并非只为“志”，而是含情的“志”。

因为“诗言志”原初状态本身指向并不确定，他既可指原始的个体自然情性，也可指受道德节制而具有教化功能的社会集体之志。

随着儒家思想在中国占统治地位，诗论中核心是放在“言志”这一层面上的，而这个“志”是更偏向于政治集体之志，淡化个人自然之情的。

（3）由群体情志向诗言个体情志的转变。

到了汉末的动乱，儒家的思想受到质疑。

这就促使人们对社会制度、传统伦理与个人的生存状况的反思，促成了个人意识的觉醒。

加之汉代的人物清议，魏晋人物的品藻，使人们不断发现自身的品格、气质、才情、风貌的美，而对这些的充分肯定，就是对人的个体情志的充分肯定。

此外魏晋玄学反对礼教对人情感的约束，提倡顺应自然，魏晋玄学的哲学观念由政教功利的诗学向审美诗学的过渡。

魏晋时期被人们称之为“文学的觉醒”，也可以说诗人的觉醒时期。

正是在这个儒家思想衰退、异端思想兴盛的活跃期，各种文学观念开始自觉形成，文学创作也更加强调抒发人的性情。

《中国古代文论》试题及参考答案一、填空题1.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。

2.司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“发愤着书”说，这是一种进步的文学思想。

3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。

4.陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗缘情而绮靡”，“赋体物而浏亮”。

可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。

5.钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。

6.韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“气盛言宜”之论，又继承了司马迁的“发愤着书”说提出了“不平则鸣”论。

7．“文章合为时而着，歌诗合为事而作”这一着名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的着名书信体论文《与元九书》。

8.在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“别是—家”的着名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。

9.张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“清空”和“意趣”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。

10.袁宏道为了抨击七子派的摹拟复古之风，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，因而提出了“性灵”说的诗学主张。

11.诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着一字，尽得风流”。

12.王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。

二、名词解释(每小题5分，共10分)1．(庄子的) “虚静”说(庄子的)“虚静”是中国古代有关创作构思的理论。

第一章三、简答题：先秦时期的文学理论批评有何特点？体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的；蕴涵于哲学、政治思想体系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来；文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评浑然不分；没有专门的文学理论批评著作，大都还只是一些片断的论述。

先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。

先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文化”意思相近，有博学和文章两个方面的意思，如《墨子·非命》中说：“凡出言谈，由文学之为道也”，《荀子·大略》中说：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”，他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。

试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。

关于“诗言志”提出时间问题，大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载，比较可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大约在春秋末战国初年。

先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的，所谓“志”，主要是指政治上的理想抱负，历代文人往往把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。

春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。

4、春秋时期人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。

如孔子对他儿子说“不学诗，无以言”，《左传》中大量“赋诗言志”的记载，也说明《诗经》乃是他们进行政治、军事、外交活动时必须熟练掌握的一种工具与手段。

第二章四、论述题：试述孔子的文学思想。

孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。

具体表现在以下几个方面：认为文艺有修身成人的作用，如“兴于诗，立于礼，成于乐”，是干政的必要条件；明确提出论诗的标准“思无邪”，认为诗歌内容应符合儒家的伦理道德规范；提出著名的“兴、观、群、怨”说，认为文艺有感发意志、认识社会、团结百姓、讽刺政治等价值等等。

中国古代文论史试卷及参考答案中国古代文论史试卷及参考答案绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。

2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。

3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。

4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。

5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。

6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。

7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。

8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。

9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。

10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。

思考题1．简述中国古代文论的民族特色。

中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。

（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。

（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。

（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。

（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。

（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。

“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。

（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。

高二学业水平质量检测语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

1923年，大力宣扬中国传统文化的张君劢在清华大学的“人生观”演讲，立即引起西化派阵营大批学者的激烈反对，“科玄论战”随之而起，引发大批学界名流参与到论战，之后逐渐形成两个明显的对立阵营：“玄学派”阵营和“科学派”阵营。

就在“玄学派”和“科学派”论战正酣之时，持马克思主义立场的“唯物史观派”又加入了进来，把“科玄论战”推进到新的高度。

他们“对科学派与玄学派的观点进行总结，对科学主义与人文主义的关系作了新诠释，形成了建立在唯物史观基础上的‘科学的人生观’”。

“科玄论战”的逻辑展开正如黑格尔辩证法“正——反——合”的辩证发展过程，从“玄学派”的“正”开始，经“科学派”的“反”过程，最终在“唯物史观派”这里达成了“合”的结局。

“唯物史观派”既不同于“玄学派”对中国文化的极端推崇，也不同于“科学派”对西方文化的盲目崇拜，而是选择了马克思主义的辩证立场。

“科玄论战”中“科学派”阵营的基本立场是极力弘扬科学理性精神，在“启蒙”方面起到了重要的推动作用。

仅从“启蒙”的角度看，“科学派”所起的作用比“玄学派”明显要大。

毕竟，积弱积贫的中国此时最需要的是树立科学的权威，用科学理性来武装人的头脑，抵制长久占据人们心灵的愚昧迷信思想。

同时我们也要看到，二者的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。

表面上看似站在科学对立面的“玄学派”也并非全盘否定科学，而只是否定对科学盲目崇拜的“科学万能论”或“科学主义”。

他们也主张用科学的方法改造传统学术的研究方法，正如张君劢所言，“我之立场，谓之为理性主义可也”。

试论近年美国的中国古代文学研究掠影1996年2月到1997年3月，我作为访问学者在美国逗留一年，主要访问了康奈尔大学、哥伦比亚大学、芝加哥大学、威斯康辛大学麦迪逊分校，以及西雅图华盛顿大学的部分学者。

这次出访的目的主要有两个：第一，为配合中国社会科学院重点研究课题《南北朝文学编年史》和青年课题《玉台新咏研究》收集海外有关的研究信息。

并由此为基础，了解美国当代汉学研究的一般状况，诸如研究机构、藏书、人员以及近年的研究趋势等。

第二，应《文学遗产》编辑部之命，拜访一些著名学者，把他们的研究成果介绍给国内同行。

有关专业方面的研究信息，我已尽可能地吸收在《南北朝文学编年史》和《玉台新咏研究》中。

这里想就个人闻见，对美国汉学研究的一般状况作浮光掠影式的介绍。

一、中国文学研究的背景回顾美国对于中国文学的研究始于十九世纪。

当时没有明确的文学研究的概念，只是为传教的需要，向美国人民介绍中国的概况，samuelwellswillians最早编撰《中文缀音字典》，以北京话，附广东、厦门、上海读音。

1869年，美国向清王朝赠送西文图书和植物种子，想交换大清最新人口资料。

清王朝回赠了大约一千册中国图书，这是国会图书馆最早也是最有价值的特藏。

美国早期汉学研究的中坚力量来自于欧洲。

德国的berthooldlaufer是著名的考古学家，精通汉语，同时对日、满、藏、梵、波斯、马来等文字也通晓，后来任职于芝加哥自然历史博物馆，著有《汉代的陶器》《从玉器看中国的考古与宗教》《中国与波斯》等，当时称为第一流学者，这些著作，成为美国汉学研究的奠基之作。

1901年，哥伦比亚大学开设“丁龙中文讲座”(deanlunprofessor)，名扬一时，英国的herberta.iles，法国的paulpelliot等都曾前来讲学。

这是大学设立汉学讲座的开始。

此后，各大学虽然逐渐设立了亚洲系（或曰东亚系），但是，汉学研究并没有得到应有的重视，更不要说对中国文学的研究。

《中国历代文论选》导学（讲稿）第一部分：绪论一、课程说明：（一）、“文论”——文艺理论，有关文艺（文学与艺术的统称）的本质、特征、发展规律和社会作用的原理、原则。

“历代”有古代（）和近代。

（二）、中国古代文论课程的性质：1、中国古代文论具有多学科综合的性质：它可以看成是——中国古代美学，中国古代文学，中国古代散文，中国古代诗歌，中国古代经典作家，中国古代哲学思想，中国古代汉语等多种中国古代文化精髓的最有效、最生动的载体。

2、中国古代文论具有理性表白审美感受的性质：3、中国古代文论展示了比较全面的审美文化：（三）、学习中国古代文论的意义：1、学习中国古代文论有助于对中国古代文学作品审美感受的理性升华；3、学习中国古代文论有助于理解中国古代文化的精髓；要想真正掌握中国古代文化精髓中最动人的中国古代文学，不借助中国古代文论是作不到的。

4、学习中国古代文论有助于提高审美意识和提高审美创造能力。

（四）、中国古代文论的学习方法：1、抓住重点，理性提炼；即抓住每个文论家作品后面的现代汉语[说明]，并进行自我的有效的归纳。

2、借助注解，读懂原文；真正理解古代文论的精髓，只靠现代学者的简单提示是远远不够的，必须对重点作品进行认真的阅读领会。

3、掌握原理，实现审美；可以也应该利用古代文论的概念范畴和方法对古代文学的作品进行鉴赏，同时也应该仔细体会古人对古人作品的审美观点。

4、利用网络，充实学习；一些学习的资料资源，在网络环境下，往往发布在网上，同学们一定要充分利用网上资源，积极上网学习。

5、思路清楚，有的放矢；要有一个明确的学习思路，要对古代文论有一个宏观的把握和掌握，然后在一个时期中把握相对的重点。

（五）考试题型大体上会有：单项选择题18、填空题10、名词解释题4、简答题5及论述题3。

比例大体为单项选择题18%，填空题10%，名词解释题12%，简答题30%，论述题30%。

（六）学时学分介绍：共15周，今年9周（11月----12月），明年6周；4学分，一周两次课，4节课，共60节课。

古代文论绪论一、古代文论是一门什么样的学科？作为一门学科，古代文论是一门专门介绍、研究、阐释古人关于文学艺术的本质与规律的观点与看法的学科。

二、古代文论作为一门学科诞生的时间：一般都以黄侃在1914至1919年在北大开设《文心雕龙》课为古代文论作为一门学科成立的标志。

算起来至今百年都还没有到。

在这近百年里，前50年为奠基期。

后50年为发展深入期。

三、中国古代文论自身发展的分期问题我国文学理论批评自身的历史发展进程，大致经历了如下六个时期：（1）先秦时期：是古代文论的萌芽期。

（2）两汉时期：是古代文论的演进期。

（3）魏晋南北朝时期：是古代文学理论批评的自觉期。

（4）隋唐宋金元时期为我国古代文学理论批评的发展期。

（5）明清时期为我国古代文学理论批评的成熟期。

不过，在臻于成熟的同时，它也就开始趋于停滞和僵化了。

于是，在近代，在向西方文化学习的潮流下，出现了对传统文学理论批评进行革新的呼声。

第一章先秦时期的古代文论概说一、先秦是指秦代之前的原始社会时代（即所谓的“三黄五帝”时代，即三皇：伏羲、神农（炎帝）、黄帝；五帝：少昊、颛顼(zhuanxu)、帝喾(ku)、唐尧、虞舜。

）、夏商周三代与春秋战国时代。

二、先秦时代的文艺状况（1）是神话传说；（2）是诗歌、音乐、舞蹈三者结合在一起的文艺活动。

如《吕氏春秋·古乐篇》所说的：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足，以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

”（3）是散文。

历史散文、诸子散文。

如《尚书·盘庚》上中下等三、为什么说先秦时期是文艺理论的萌芽期（1）这个时期的诗乐不分，诗论尚未从乐论中分化独立出来。

（2）这个时期只有诗、书之分，而没有文学与学术之分，文学观念还相当模糊。

孔子所谓“文学”还是“文章”与“博学”兼包的，当时包括文学作品在内的一切文字著述一般都统称之为言辞，以至这一时期的文学理论除诗论之外一般也都还没有从关于言辞的理论中独立出来。

论孟子文学思想孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。

然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。

在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。

一、“以意逆志”说“以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。

《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法:咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。

《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。

’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。

曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。

’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。

如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。

’信斯言也,是周无遗民也。

”显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。

这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。

孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。

因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。

“以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。

《孟子·尽心下》云:孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。

2023年初高中衔接考点中与钱钟书相关材料运用示例与提分特练考点：1.徐楠《“文如其人”命题探微》与徐熙《文学风格论与当下文学实践》——不能支持“文如其人”观点的论据2.袁行霈《寄托——以美人香草为中心》——对原文论证的相关分析3.杨建民《钱锺书谈读书》——最适合作为论据来支撑钱锺书观点4.聂宏刚《老舍幽默技巧观片谈》与朱强《论赵树理的幽默语言风格》——不适合做材料一论据【考点研究】1.钱锺书曾经做过辨析，认为文如其人“乃读者由文以知人”，而风格即人“乃作者取诸己以成文”。

这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性。

2.钱锺书《管锥编》说：“夫不论所喻为谁，此句取以为喻之‘美好之人’称‘余’者，乃女也，‘众女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也。

”3.在《管锥编》中，钱锺书专门引用了古人对此两语的释读：仇兆鳌选林云铭《挹奎楼选稿》卷二《〈古文析义〉序》中，有“陶靖节‘读书不求甚解’，所谓‘甚’者，以穿凿附会失其本旨耳。

《南村》云：‘奇文共欣赏，疑义相与析’；若不求‘解’，则‘义’之‘析’也何为乎？”4.钱锺书：“窃谓陶（渊明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘读书难字过’也；陶之‘疑义相与析’又如杜甫《春日怀李白》之‘重与细论文’也。

”5.钱锺书：“培根论读书云：书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者’；即谓有不必求甚解者，有须细析者。

”6.真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。

（钱锺书）【考点示例】一、徐楠《“文如其人”命题探微》与徐熙《文学风格论与当下文学实践》——不能支持“文如其人”观点的论据【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不能支持“文如其人”观点的论据4.论证思路【考点解读】1.关于原文内容的理解和分析2.对原文论证的相关分析【考题对接】一、杨建民《钱锺书谈读书》——最适合作为论据来支撑钱锺书观点过去，钱锺书以此比附“不求甚解”，显然是一样看法。

绵阳市高中2020级第二次诊断性考试语文【考试时间：2023年1月4日9: 00—11:30】一、现代文阅读 (36分）（一）论述类文本阅读（本题共3 小题， 9 分）阅读下面的文字，完成1—3题。

“缘情说“是中国古代天人合一哲学观念的产物，表现了天与人、心与物的同情同构。

它不同于重视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的“抒情说”。

一些西方学者曾以“抒情说”来定义中国诗学传统，这脱离了中国文化的历史语境，是在用西方抒情诗的概念和模式来看待中国文学，将中国的诗歌解释为主观的、侧重于个人情感的自我表白。

存在这样的理论偏失，除了受“以西律中”的思维模式影响之外，还在于对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认。

对中国古代诗学“情”之产生的体认，可以用魏晋文学家陆机提出的“诗缘情”这一观点来概括。

陆机将诗歌创作的缘起归结为一个“情”字，这在中国诗学史上是第一次。

陆机是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的。

“缘情”的“缘”是“起”“因”的意思，说的是诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国古代诗论家对“情”的认识的高度自觉。

不过，对“缘情说”的认识不能停留于此，更重要的是把握“缘情说”所规定的“情”的内涵。

陆机在《文赋》中说“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。

悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。

”从他关于“缘情”的描述可见，“缘情”的基本含义是“感物”，是感物兴情，“缘情”的“情”即“物感之情”。

以“感物”和“物感之情”来解释“缘情”并非陆机个人的看法，钟嵘在《诗品序》中也曾提到“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。

陆机所说的“物感之情”主要指向自然事物，与个人对时间季节变化和自然事物的体验相关，钟嵘等人所理解的“物感之情”与陆机所说的“物感之情”也有不同，他将其扩展到人伦社会领域，强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感。

如钟嵘《诗品序》所说的“物感之情”就蕴含着丰富广阔的社会内容：“或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”“缘情说”在魏晋时期出现有着多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士子文人生命价值的发现等等。

中国古代文论第一章：先秦两汉文论第一节尚书•舜典(节录)1、《尚书》是我国上古历史与典章文献的汇编。

“尚”即上，“尚书”即上古之书，故名《尚书》。

《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，《尚书》是儒家经典，称《书经》。

2、诗言志的观点：答：“诗言志”是我国上古时期人们对诗的本质、特征、作用的认识和概括，也是我国古代文学理论批评史上关于诗的最早的一个定义，它对我国诗歌创作与批评的影响源远流长。

“志”指意志和感情。

诗的本质在于言志抒情，诗的特征是通过语言的媒介来表达感情，抒发志向，诗的作用表现在它的认识意义和教育意义上。

3、诗歌的教育作用的观点：答：从《尚书•舜典》中“教胄子，直而温，宽而杰，刚而无虐，简而无傲”可以看出，当时的人们已经认识到诗歌、音乐、舞蹈对人产生潜移默化的影响。

通过它可以使贵族的子弟正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不苛刻，简易而不傲慢，具有高尚的道德修养。

这种对于文艺的政治教化作用的认识，成为对中国文艺理论批评产生深刻影响的一种主导性认识。

4、诗、乐、舞三者之间的关系：答：“歌永言，声依永，律和声”和“击石拊石，百兽率舞”的描述，反映了上古时期诗歌、音乐、舞蹈三位一体的关系。

《尚书•舜典》中的描述，也为后代研究文学艺术自身的发展规律提供了依据。

5、了解《尚书•舜典》中记载的上古时期人们对艺术的一些基本认识：答：①帝命令夔主管音乐，说明在当时已经有了官办的乐队，也可能就是后代“学在官府”的前身。

②“教胄子”说明当时已经把音乐作为政治道德教育的一种手段，也就是后世“诗教”的前身。

③文中指出诗（歌辞）、歌（演唱）、声（音乐）、律（伴奏）之间的相互关系，强调了艺术的整体和谐性，开启了对艺术本身规律研究和探讨的先河。

④文中“击石拊石”和“百兽率舞”描绘，说明当时歌舞可能已经有了统一指挥的形式以及简单的化装。

有可能出现的综合性的大题一、了解《尚书•舜典》中记载的上古时期人们对艺术的一些基本知识：“学在官府”“诗教”“艺术的整体和谐性”“击石拊石”“百兽率舞”统一指挥形式及简单化装。