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专题二古代中华文明的形成和发展——秦汉考点1：秦中央集权制度的形成（公元前221年~公元前206年）（1）政治前提：秦王赢政灭六国，建立秦朝，实现了国家统一。
（2）经济根源：封建地主土地所有制和农民土地私有制的形成（小农经济分散性，需要强有力的国家政权保证国统一）。
（3）政治根源：地主阶级需要借助强大的政权维护自己的经济利益及镇压人民反抗。
（4）思想来源：法家思想的形成和传播。
（5）实践条件：商鞅变法增强了秦国实力，并证明法家思想的可行性。
2．目的：巩固政权，维护大一统。
3．中央集权制的主要内容：皇帝制度；中央：三公九卿制；地方：郡县制。
（1）皇帝制度的建立①“始皇帝”的来历：先秦时期最高统治者一般称“王”，秦王嬴政统一中国后首创“皇帝”称号（“德高三皇，功过五帝”，自称“始皇帝”），从此，“皇帝”成为我国历代最高封建统治者的称谓被沿用。
②内涵及特点：皇帝独尊、皇权至上（集行政、司法、军事指挥等大权于一身）、皇位世袭。
皇权至上是皇帝制度的核心内容。
（2）中央：三公九卿制①三公：指丞相、御史大夫和太尉。
左右丞相为“百官之首”，辅佐皇帝处理全国政务；御史大夫是副丞相，掌管律令、图籍，并负责监察百官；太尉协助皇帝管理军务。
三方互不相属，互相牵制。
②九卿：三公之下，秦朝中央政府还有很多重要官职，合称九卿。
他们分管着国家和皇帝的各种事务。
③三公九卿制的特点：以三公九卿为主的中央政府各级官员，在地位、职责和权力等方面都处于互相配合、互相牵制的状态，任何人都无法独揽朝政，军国大权最终操纵在皇帝一人之手。
（3）地方：郡县制①起源：源于战国。
商鞅变法时，废分封，行县制。
②建立：秦统一后，实行郡县制。
全国始设36郡，后增至40余郡，由中央政府直接管辖，一郡之内又分若干县。
“郡”设郡守、郡丞和郡尉，郡守定期向丞相汇报工作；郡下设县，县置县令、县丞和县尉；县级以下设“乡”、“里”两级地方基层行政机构；郡守和县令都由皇帝直接任免。
第2讲秦汉时期的思想文化(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2020·滨州调研)从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。
这一变化反映了( )A．春秋以来思想自由局面的结束B．统治集团内部权力与利益的冲突C．董仲舒对儒家思想的发展创新D．恢复国力到加强集权的政治转变解析：选D。
汉初，社会经济破坏严重，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取了道家的“黄老之术”，即“无为而治”的思想，到了汉武帝时期，西汉的经济实力恢复和增强，国力日盛，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要，所以汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，D项正确。
2．(2020·某某省长郡中学调研)汉初，陆贾告诫X邦，守天下与夺天下不同，马上得之不能马上治之，“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”，他在《新语·本行》中，还提出了“治以道德为上”的观点。
据此可知，陆贾( )A．告诫统治者吸取秦亡教训B．反对汉初黄老思想的治国方略C．阐述了社会教化的必要性D．治国理念深受儒家思想的影响解析：选D。
材料强调了“文武并用，长久之术”“治以道德为上”的观点，未体现汲取秦亡教训，故A项错误；材料不能反映陆贾反对黄老之学，故B项错误；材料意在强调守天下应“文武并用”“道德为上”，与社会教化关联不大，故C项错误；材料“文武并用，长久之术”“治以道德为上”，说明陆贾的思想深受儒学“为政以德”理念影响，故D项正确。
3．(2020·某某省长郡中学月考)董仲舒说：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。
王承天意，以成民之性为任者也。
”材料反映出董仲舒( )A．强调“君权神授”的正当性B．教化民众有利于维护社会稳定C．论证“天人感应”的合理性D．主X天子显德以示民的重要性解析：选D。
董仲舒的话语的意思是：百姓没有从上天接收到实现善的本性，退一步从天子那里接受实现本性的教化。
专题二中华文明的形成发展——秦汉史（公元前221年至公元220年）一、时间轴梳理阶段事件，总结阶段特征。
阶段特征：秦汉是中华文明的形成与初步发展时期，政治、经济、文化的全面发展，奠定了中华文明的世界领先地位。
1.政治：国家统一，是我国古代中央集权制度确立和发展的重要时期。
一方面，中央对地方的控制逐渐加强；另一方面，官僚体制逐渐代替了贵族体制，专制皇权逐渐形成。
2.经济：秦汉时期是封建经济初步发展时期。
封建土地私有制得以确立和巩固，小农经济形成并成为中国古代经济的基本形态，农耕经济成为中国古代经济的主体。
黄河流域尤其中西部地区是封建经济的重心。
3.思想文化：经历“焚书坑儒”到“独尊儒术”的演变，儒学官方化得以确立。
科技文化得到很大发展，奠定了我国古代科技文化在世界长期领先的基础。
中外文化交流空前频繁，文化成就辉煌。
4.民族关系：秦汉时期是我国封建社会民族关系初步繁荣时期。
两汉时期，开始同西域各族发生密切的贸易关系和文化交流，秦汉时期还是我国古代对南方少数民族地区进行初步开发和管辖的阶段。
5.对外关系：这一时期，中国与朝鲜、日本、西亚和欧洲的交往开始以贸易往来、使节往来和科技文化交流等形式发展起来，开始突破东亚的范畴。
丝绸之路开通后，中国同西亚和欧洲大秦的交往开始沟通。
时间轴：二、专题知识结构三、基础知识梳理（一）政治：1．秦朝(公元前221年至公元前207年)(1)统一：秦灭六国，统一全国，确立了中央集权制度，推动了中华民族多元一体格局的形成。
(2)皇帝制度：皇帝总揽司法、立法、行政、军事等权利力，确立皇权至上、皇帝独尊、皇位世袭的政治制度。
(3)中央与地方：中央设立三公九卿制，丞相、御史大夫、太尉分掌行政、监察、军务，彼此相互配合又相互牵制，加强皇权；地方推行郡县制，郡县长官由皇帝任命，有任期限制，选官制度沿袭战国以来的军功爵制度，官僚政治初步形成。
（4）颁布《秦律》，以法为教，以吏为师，垄断教育，文化专制。
第2课时秦汉时期的思想文化1．(2018·宜宾二诊)董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
董仲舒这一思想( ) A．神化皇权并力图使之受制约B．确立了儒法合流的治国方略C．否定了原始儒学的民本思想D．使神权与王权开始走向结合解析：选A。
题干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神话了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故A项正确；材料不是主张以儒法合流为治国方略，故B项错误；材料体现了神话皇权同时又力图使之受制约，是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故C项错误；夏商周三代时期神权与王权已结合，故D项错误。
2．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。
这表明( )A．儒学正统坚不可摧B．政治与伦理相结合C．君主皆为道德楷模D．宗法制度得以延续解析：选B。
材料“以孝治天下”体现的是伦理关系，“治国纲领”体现的是政治关系，表明政治与伦理相结合，故选B项。
材料体现了儒家正统地位的确立与巩固，不涉及破坏、摧毁问题，故A项错误；材料并未涉及君主的德行，故C项错误；宗法制强调的是宗法血缘，故D项错误。
3．(2018·大庆模拟)董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。
其思想主张( )A．是当时社会民本思想的体现B．体现天人合一的理念C．为加强君主专制提供理论依据D．得到广大人民的拥护解析：选C。
材料认为“君王受命于天”，反映了君权神授的思想，体现了天子受命于天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故选C项。
材料与民本思想无关，故A项错误；“天人合一”体现了汉代儒学对皇权的制约的一面，故B项错误；材料思想某种程度上体现出皇帝对人民的绝对权力，但未提及人民的态度问题，故D项错误。
4．(2017·济宁模拟)东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例，直到汉和帝时被整理成“轻侮法”，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。
在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。
汉代的做法从本质上反映出( )A．儒家伦理已渗透到法律B．中央集权在不断加强C．君主专制影响政治生活D．司法程序已日渐完备解析：选A。
据材料“‘有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死’，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例，直到汉和帝时被整理成‘轻侮法’，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。
在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑”可以得出汉代的做法从本质上反映出儒家伦理已渗透到法律，故选A项。
5．(2018·河南天一大联考)西汉前、中期两个判然对立的社会集团——儒生和“文法吏”，在后期渐趋合流，形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层—士大夫。
西汉后期“士大夫”形成的主要因素是( )A．“统制经济”的实施B．诸侯势力的削弱C．“独尊儒术”的提出D．察举制度的实行解析：选C。
西汉后期“士大夫”形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程。
“独尊儒术”的提出，建立起以儒学为标准的选官制度，儒生政治地位上升，故选C项。
6．(2018·邹城期中)汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”。
汉武帝采纳“养士”建议的主要目的是( )A．传播儒家思想B．确立中央集权制度C．加强思想专制D．建立郡国教育体系解析：选C。
根据材料结合史实得知，董仲舒主张通过加强思想控制来巩固大一统帝国和维护统治秩序，据董仲舒的建议由政府出资来“置师养士”，其主要目的就是通过“独尊儒术”来加强思想控制，故选C项。
7．阅读下列材料，回答问题。
材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”——《论语·颜渊》材料二仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》材料三“民为贵，社稷次之，君为轻。
”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
”(1)根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。
(2)有人说儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。
这在上述材料中有无体现？并阐述理由。
解析 (1)读题可知本题需要回答三个问题：主张，结局，原因。
解题方向是阅读材料一、二并结合所学知识组织答案。
(2)则要回顾人文主义的内涵，据“关注人，关注人性，注重人的价值”回答。
答案 (1)孔子主张：“以德治民”。
结局：统治者没有采用。
原因：孔子的主张在当时诸侯争霸、兼并战争的背景下不可能实现。
董仲舒主张：“罢黜百家，独尊儒术”。
结局：被汉武帝采纳，使儒家思想成为封建社会的正统思想。
原因：实行大一统，适应了专制主义中央集权制的需要。
(2)有体现，如材料一中民本思想，如材料三强调民众对国家存亡的作用，体现人的价值。
(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2018·莆田质检)春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
汉代，董仲舒强调“委身致命”“善皆归君，恶皆归于臣”。
这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学( )A．比先秦儒学更加哲学化B．与先秦儒学有着本质的区别C．植根于先秦儒学的传统D．是对先秦儒学的取舍与创新解析：选D。
据题干可知，一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新，另一方面，其理论又是对孟子思想的彻底否定与颠覆，故选D项。
2．(2018·安徽六校教育研究会联考)董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，这是( )A．外儒内法的思想B．法术势合一的统治思想C．“天人合一”思想D．变道家的道统为封建的法统解析：选D。
题干引文从哲学角度论证了封建统治合理的本源，“天不变，道亦不变”把封建统治与天道相比，用自然界的原则来论证封建统治的合法性，故选D项。
3．(2018·江门模拟)董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。
由材料可推出董仲舒的新儒学( )A．把天道观念和人文主义结合B．兼采道家驭人术与儒家行政术C．主张君主把修身与治国相结合D．是道教与儒学相融合的产物解析：选B。
据材料可得董仲舒认为君主统治之术应把道家和儒家学说相结合，董仲舒新儒学主张君主应把“道家的术”与“儒家的道理”相结合来统治，故选B项。
4．(2018·邯郸模拟)东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜，东汉出现了一系列因“谣言”而黜陟的官吏。
这反映出东汉时期( )A．社会舆论决定官吏升黜B．监察体系臻于完备C．儒家思想影响政府决策D．选官标准发生变化解析：选C。
题干“将民谣纳入行政监督体系”体现了统治者尊重民意，以民为本，体现了儒家思想，故选C项。
社会舆论决定官吏升黜，错在“决定”，故A项错误；“以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜”体现监察体系不断完善，“臻于完备”说法过于绝对，故B项错误；材料没有涉及选官标准，故D项错误。
5．(2018·洛阳期中)东汉中期的顺帝在继位前历经磨难，继位后采取了一系列措施来革新政治，把汉文帝作为其从事政治活动的楷模，认为当时国家的残破局面正是由于“政失厥道”。
这表明他( )A．主张遵循黄老之术B．反对治国尊崇儒术C．强调治国外儒内法D．推崇孔子礼制思想解析：选A。
汉文帝时期采用黄老之学，休养生息，恢复经济，故A项正确；“政失厥道”意即针对独尊儒术的弊端，但未表明反对独尊儒术，故B项错误；外儒内法始于董仲舒新儒学获得正统地位，故C项错误；汉文帝时期尚未用儒家思想来治国，故D项错误。
6．(2018·邵阳联考)学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。
材料观点反映了( ) A．中央集权逐渐强化B．儒学思想出现质变C．儒家的政治化趋势D．儒学的不断世俗化解析：选C。
根据题意，学者何新是从哲学的角度进行探讨，儒家思想经历了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的国家宗教”，从原始到国家体现了儒家思想的政治化，故选C项。
7．(2018·枣庄模拟)吕思勉在《中国通史》中说“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说。
汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱”。
这反映了汉代( ) A．儒家伦理道德影响司法B．确立了司法审判独立性C．儒学成为唯一司法依据D．孝治天下儒家独尊观念解析：选A。
材料“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说”中“《尚书》”代表的是儒家思想，“汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱”说明当时的司法受到了儒家思想的影响，故选A项。
8．东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引《春秋》，然后说：“《春秋》之义，立子以贵。
东海王阳，皇后之子，宜承火统。
皇太子强，崇执谦退，愿备藩国。
父子之情，重久违之。
其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。
”这表明儒学在当时( ) A．开始成为国家的正统学说B．适应统治需要成为官方哲学C．作为政府选官制度的标准D．成为封建君主政治利用工具解析：选D。
材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用《春秋》的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺，《春秋》是当时儒家经典五经之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故选D项。
9．董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬“天人感应”“君权神授”。
他的目的在于( )A．探寻世界和人类的起源B．扼制学术思想的自由发展C．把历史的发展变化归结到“天理”上D．为封建统治寻找理论根据解析：选D。
“天人感应”“君权神授”不是为了探寻世界及人类的起源和总结历史的变化，而是为统治者提供理论依据，维护统治阶级统治，故A、C项错误，D项正确；董仲舒的天命观确立了儒家的统治地位，遏制了学术思想的自由发展，强调的是作用，而不是目的，故B项错误。
10．(2018·德阳模拟)美国学者列文森在研究中国封建社会后得出一个结论，皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。
