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浅析《诗经》中的疑问代词作者：陈湘君来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第08期摘要：疑问代词作为表示疑问意义的代词，一直受到语法学界的关注。
《诗经》被喻为“周代社会生活百科全书”，非常全面地再现了当时的社会生活，反映了当时语言使用的状况。
笔者将以《诗经》为蓝本，对上古汉语中疑问代词的使用情况作一番粗浅的探析，以求教方家。
关键词：《诗经》；疑问代词；“何”；“胡”中图分类号：H109.2 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）23-0186-02疑问代词是表示疑问意义的代词，自从马建忠在《马氏文通》中设“询问代词”以来，疑问代词的研究便一直受到语法学界的关注。
《诗三百》作为四书五经之一，后世非常推崇，尊之为《诗经》，孔子也曾对其有过“不学‘诗’，无以言”的评价。
的确，被喻为“周代社会生活百科全书”的《诗经》是一本内涵丰富的书，非常全面地再现了当时的社会生活，反映了当时语言使用的状况。
笔者将以《诗经》为蓝本，对上古汉语中疑问代词的使用情况作一番粗浅地探析，以求教方家。
《诗经》中出现的疑问代词有：何、胡、曷、谁、如何、如之何、安、焉、几何、害、等十几个。
以上疑问代词可分为如下几类:人物疑问代词、事物疑问代词、方式情状疑问代词、原因目的疑问代词、处所疑问代词、时间疑问代词和数量疑问代词[1]。
因大多数疑问代词不止一类用法，下文将在对《诗经》每一个疑问代词作穷尽式数量统计的基础上进行系统的分析。
一、“何”“‘何’，甲骨文、周金文中少见，书经、石鼓文有之。
《诗经》及列国时代以下常用之。
”“何”自从在《尚书》、《诗經》中频繁出现后，逐渐成为应用最广泛、句法功能最完善的一个疑问代词。
“何”在《诗经》中做疑问代词102例。
有以下几类用法：（一）事物疑问代词，共81例。
做事物疑问代词是“何”最为常见的用法，在句法中询问事物。
1、做宾语，共53例。
“‘何’字指物 ,以用于宾语为常”，做宾语是“何”的主要句法功能，一般都用在动词之前，译为“什么”。
妙法莲华经譬喻品原文及解析尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。
然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
’世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。
而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
”尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：“我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。
我已得漏尽，闻亦除忧恼，我处于山谷，常思惟是事。
呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法。
不能于未来，演说无上道，金色三十二，十力诸解脱。
同共一法中，而不得此事，八十种妙好，十八不共法。
如是等功德，而我皆已失，我独经行时，见佛在大众。
名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。
今闻佛音声，随宜而说法，无有诸疑惑，心生大欢喜。
疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬。
转无上法轮，教化诸菩萨。
”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
劫名大宝严，国名离垢秽，其土平且净，安隐多丰乐。
天人常充满，琉璃为地文，有八交道界，黄金绳其间。
其傍皆有树，七宝华果成，彼佛出世间，虽非恶时世。
以本愿力故，说三乘法门，其劫大宝严，菩萨为大宝。
无量无边数，不可思议劫，供养若干佛，奉持其正法。
具足菩萨行，逮成无上道，过无量劫后，授坚满记别。
次当作佛者，号名曰华足，彼佛灭度后，正法三十二。
文学评论·古典文学浅析《诗经》中的疑问代词“何”董姝君 西北师范大学文学院摘 要：《诗经》中的疑问代词“何”共出现96次[1]，可指代事物、人物、方式情状、原因、目的、时间、处所，可在句中充当宾语、谓语、定语和状语。
询问功能广，出现次数频繁，具有较高的研究价值。
关键词：《诗经》；疑问代词何作者简介：董姝君（1993.6-），汉族，女，甘肃陇南人，西北师范大学文学院古代汉语方向硕士研究生。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-12-050-01《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中有丰富多样的疑问词语，用来传递大量的疑问信息。
何乐士说：“文言虚词有少量常用词用法最为复杂多样，其中一个就是‘何’。
‘何’除本身单独的用法外，更与其他词配合，组成众多的词组和固定格式，用法灵活，含义丰富。
掌握‘何’的用法，特别是了解其词组和固定格式的特点，对阅读古书时正确理解文意将会有所裨益。
”[2]本文对《诗经》中的疑问代词“何”试作探讨。
一、指代对象1.代事物。
是“何”最常见的用法。
放在动词、介词前。
如：（1）人而无仪，不死何为？（鄘风•相鼠）（2）何彼秾矣？唐棣之华。
（召南•何彼秾矣）（3）何有何亡，匪勉求之。
（邶风•谷风）“何”意为“什么”，在例（1）句中作动词宾语，例（2）句中作谓语，例（3）句中作主语。
2.代人。
如：（1）无父何怙，无母何恃！（小雅•蓼莪）“何”在句中作宾语。
“何”字单独代指人物的仅一例。
3.代方式、情状。
如：（1）啜其泣矣，何嗟及矣！（王风•中谷有蓷）“何”意为“怎么”，在句中作状语。
4.代原因、目的。
表示疑问。
如：（1）何其处也，必有与也。
何其久也？必有以也。
（邶风•旄丘）“何”意为“为什么”，在句中作状语。
5.代时间。
（1）方何为期？胡然我念之。
（秦风•小戎）“何”在句中作时间状语。
6.代处所。
如：（1）哀我人斯，于何从禄？（小雅•正月）（2）靡所止疑，云徂何往？（大雅•桑柔）“何”例（1）中作介词宾语，例（2）中作动词宾语。
《玄应音义》疑难词释疑摘要：《玄应音义》所释之词多为方俗词语，故本身不乏阙疑之处，加之一些词语在语言发展中渐趋消失，加重了我们阅读古代经籍的困难，因此对词条的深入解释至关重要。
文章采用排比归纳和古文献与方言互证的方法，考释了“/”、“”、“趌”、“鞕、”四组词语，主要追寻其本义以此探明词源，或者纠正旧说从而理清其发展途径，因此不仅可以做到对该部佛典的订正补充，而且对阅读文学典籍、研究方俗词语以及大型辞典的编撰都有所裨益。
关键词：玄应音义；方言;俗语词;佛经玄应所撰《一切经音义》，又名《众经音义》，简称《玄应音义》，是现存最早集释众经的佛经音义。
该书用当时的语言去解释佛经中的疑难词，真实记录了隋唐时期的语言现状，加之其释文旁征博引，收录了许多古文献资料，所以不仅仅是一本研究佛经的重要参考书目，也是研究当时口语和古文献语言的重要书籍。
然而，由于其解释的很多词语是当时的俗语词，在文献中没有准确的记录，因此不经考释不易索解。
再加上随着语言的发展，不少当时的口语词在现代汉语中已经消失，造成了一些阅读上的疑惑，因此对其词语的考释十分必要。
限于篇幅，文章主要拟对《玄应音义》的四条词语做出诠释。
一、/“脚”条：“，去诳反，谓脚曲也，书无此字，未详何出。
”（卷第十五·《僧祇律》第十九卷）又“肘”条：“区放反，撗（横）举肘也，未详字出，此应俗语。
《礼记》云：“并坐不横肱”，是也。
律文或作“、二形，并未详”（卷十四·《四分律》第二十卷）“”本义指“动物体内藏脏器的空腔”。
《玉篇·肉部》：“，腔也”，［1］《集韵·漾韵》：“，腹中宽”。
［2］两词本义与经文中合成词的意义没有直接关联，故玄应说“未详何出”。
按，“”、“（）”、“”皆应为俗体。
《龙龛手鉴》：“，，二俗”，又“、，二俗”，［3］其正体应为“匡”，在佛典经文中，常可互换使用。
如，《大藏经·四分律》卷20：“叉腰者以手叉肘，若比丘故作叉腰行入白衣舍，犯应忏突吉罗。
文言文中的疑问代词第一篇：文言文中的疑问代词文言文中的疑问代词常用的疑问代词有：谁、孰、何、曷、胡、安、焉、奚、恶、盍（盖）等；常用的疑问语气词有：乎、诸、与或欤、邪或耶等。
根据疑问代词指代的询问对象，古汉语疑问代词可分三类。
（1）指人的。
有“谁、孰”。
a “谁”用于一般问句，可作主、宾、定、语及判断句的谓语。
b “孰”用于选择问句，一般有先行词。
如：“吾与徐公孰美？”译为“哪一个”，一般只作主语。
它还可指物、处所。
“孰与介”表比较：如“吾孰与徐公美？”；用于反问句中，表肯定：“惟坐待亡，孰与伐之。
”有“哪里比得上”的意思。
（2）指物的。
有“何、胡、奚、曷”等。
“何”：作主、宾、定、判谓，a 常用来询问原因或方法，如：“许子何不为陶冶？”译为“什么”“为什么”；b 询问处所，如“子欲何之？”译为“哪里”。
“胡、奚、曷”经常a 作状语，用来询问原因，相当于“为什么”或“怎么”，如“子奚乘是车也？”；b 它们也经常作介词的宾语前置，如“胡为”“曷为”，询问原因。
c “奚以”询问方法。
（3）指处所。
有“安、恶、焉”。
a 它们主要作状语，询问处所。
相当于现代的“在哪里”。
如“焉置土石？”；b 也可作前置宾语，用来询问处所。
如“沛公安在？”c 还可以用于反问句，作状语，加强反问语气。
类似于“哪里”。
d “焉”用于反问句后虚化了，不再实指处所。
如“今弗爱其子，安能爱君？”1、指人的疑问代词——“谁”、“孰”“谁”主要用于一般问句。
“孰”常用在选择问句里，一般都有先行词，意思是“哪一个”。
“孰”除了指人以外，也可以指物或处所。
“谁”的用法基本上与现代汉语相同，这里就不举例了。
“孰”表示“哪一个”的用例如：“吾与徐公孰美？”——我和徐公相比哪一个更美？“礼与食孰重？”——这句的“孰”指物，意思是：礼制和食物相比哪一个更重要？“孰”还经常和介词“与”连用，构成固定组合“孰与”，表示比较。
“孰与”用在句中大致意思是“和……比，哪一个更……”。
《杂譬喻经》疑难字词杂考
龙庆兰;郑贤章
【摘要】《杂譬喻经》中存在许多疑难字词,我们这里所说的疑难字词是指文中意义不明、不合前后文意的字词.这些疑难字词大多由版本异文造成,还有的由佛典汉译讹传导致.考释疑难字词有利于疏通文意,整理出较为真实可靠的文本.本文选取后汉支娄迦译的《杂譬喻经》(1卷),后秦鸠摩罗什译的《杂譬喻经》(1卷),后汉失译的《杂譬喻经》(2卷)及吴康僧会译的《旧杂譬喻经》中六处疑难字词进行考释.【期刊名称】《贺州学院学报》
【年(卷),期】2019(035)001
【总页数】5页(P53-57)
【关键词】《旧杂譬喻经》;《杂譬喻经》;疑难字词;考释
【作者】龙庆兰;郑贤章
【作者单位】湖南师范大学文学院,湖南长沙 410081;湖南师范大学文学院,湖南长沙 410081
【正文语种】中文
【中图分类】H162。
理解与现代汉语不同的句式不同的句式主要有推断句、被动句、倒装句、省略句、固定句式等。
一、推断句文言文推断句在主谓之间一般不用推断词“是”，“是”作推断词是后来的事，而往往以名词或名词性短语直接充当谓语，用以对主语进行推断，常见句式有如下几种：形式例句……者……也①臣之所好者．道也．。
(《庖丁解牛》)②亚父者．，范增也．。
(《鸿门宴》)……者也①晏婴，齐之习辞者也．．。
(《晏子使楚》)②沛公之参乘樊哙者也．．。
(《鸿门宴》)……，……也①邻之厚，君之薄也．。
(《烛之武退秦师》)②汉天子，我丈人行也．。
(《苏武传》)……者，……①柳敬亭者．，扬之泰州人。
(《柳敬亭传》)②粟者．，民之所种。
(《论贵粟疏》)……，……失其所与，不知。
(《烛之武退秦师》)……乃…………则…………即…………皆…………固…………诚…………耳……，盖……①当立者乃．公子扶苏。
(《陈涉世家》)②此则．岳阳楼之大观也。
(《岳阳楼记》)③梁父即．楚将项燕。
(《史记·项羽本纪》)④尝从人事，皆．口腹自役。
(《归去来兮辞·(并序)》)⑤仁陷于愚，固．君子之所不与也。
(《中山狼传》)⑥此诚．危急存亡之秋也。
(《出师表》)⑦此亡秦之续耳．。
(《鸿门宴》)⑧忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖．一癞虾蟆。
(《童趣》)……为……①惑而不从师，其为．惑也，终不解矣。
(《师说》)②如今人方为．刀俎，我为．鱼肉。
(《鸿门宴》)……是……①不知木兰是．女郎。
(《木兰诗》)②问今是．何世，乃不知有汉……(《桃花源记》)……非……(否定推断)①人非．生而知之者。
(《师说》)②假舆马者，非．利足也。
(《劝学》)文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。
在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是有标志的被动句，即借助一些被动词来表示；二是无标志的被动句，又叫意念被动句。
形式例句……于……①此非孟德之困于．周郎者乎？(《赤壁赋》)②不拘于．时，学于余。
《众经撰杂譬喻》中的疑问代词魏晋南北朝时期是汉语发展史上的重要时期，是古代汉语的质变期。
鸠摩罗什是魏晋南北朝时期姚秦僧人，是历史上著名的“三大译师”之一，其汉译佛经口语性强，被后人誉为“新译”，是研究当时语言的珍贵材料。
在本文中，我们拟对鸠摩罗什所译《众经撰杂譬喻》（共2卷44篇18300余字）中的疑问代词加以分析，以期获得当时疑问代词运用情况的一些资料和线索。
依据询问功能进行分类，汉语的疑问代词可分为事物疑问代词、人物疑问代词、方式情状疑问代词、原因目的疑问代词、时间疑问代词、处所疑问代词和数量疑问代词七类。
一、事物疑问代词事物疑问代词的功能就是询问“什么”“什么东西”“哪个”。
《众经撰杂譬喻》所用的事物疑问代词有“何”“何等”“何者”“云何”“何所”5个，计25例。
1.何“何”是《众经撰杂譬喻》中使用得最多的事物疑问代词，见16例。
a.“何”作定语，对所问的事物起修饰限制作用，通常为“何+名词”的形式，见13例。
（1）沙弥怪愕不知何意。
（第18篇）（2）昔有屠儿，诣阿世王所乞求一愿。
王曰：“汝求何愿？”（第28篇）（3）其人与之，问：“杖有何德？”（第28篇）（4）阿难白佛：“此五百人宿命有何罪福？”（第38篇）b.“何”作宾语置于动词之前，共3例。
（1）王答言：“汝须何食？”鹰言：“我作誓，食新杀血肉。
”（第4篇）（2）菩萨言：“…汝须何食？当相给予。
”（第4篇）（3）佛语至诚，实是毒蛇而我不信。
今为毒蛇所由知当何云？（第6篇）2.何所“何所”作为事物疑问代词，见3例，句法功能与“何”相近，也可作宾语和定语。
其中宾语2例，定语1例。
a.“何所”作宾语，也是位于动词之前。
（1）王问沙门言：“至我象边何所道说？”沙门答言：“…我直语象言：‘我与汝俱有罪耳。
’”（第19篇）（2）道人往诣其家，问长者：“何所乏？”曰：“惟患无子。
”（第29篇）b.“何所”作定语。
（1）时肆上有贤者，见沙弥行诵，礼而问曰：“道人行何所说？”（第14篇）“何所”本是名词性的偏正词组，义为“什么地方”。
“何所”在《众经撰杂譬喻》中作疑问代词，义同“何”，作“什么”解，应是由偏正词组词汇化而来。
如上例（2），“何所乏”义即为“缺什么”。
3.何等“何等”用来询问事物，作宾语和定语，义同“何”，可解为“什么”，见4例。
（1）天愍此人自现其身，而问之曰：“汝求何等？”（作动词宾语）（第4篇）（2）沙门言：“小妇儿为何等死？”（作介词宾语）（第37篇）（3）沙门谓言：“汝家小妇今为所在？本坐何等死？”（作介词宾语）（第37篇）（4）人生世间无不受苦，欲免此苦，当兴何等道？（作定语）（第18篇）“何等”在先秦汉时期本是一个词组，“等”字本有“辈类”的实义，“何等”连用既久，这种实义丧失，“等”字已词缀化，“何等”义同“何”。
它也应是偏正词组词汇化而来的，已变为一个双音节的疑问代词。
4.何者“何者”充当事物疑问代词，作主语，见1例。
（1）道人闻是语已，便自思惟：何者为重？护戒为重。
（第7篇）“何者”先秦时主要表示设问，“者”字是一个语气助词。
在《众经撰杂譬喻》中，“何者”中的“者”是个起指代作用的结构助词，“何者”用来询问什么事物，充当主语。
“何者”还有区别于其它事物疑问代词的功能，即通常在主语的位置上表示别择问，例子如上。
5.云何“云何”作为事物疑问代词，见1例，作主语。
（1）长者白佛：“云何五大施？”（第14篇）二、人物疑问代词人物疑问代词用来询问动作所涉及的人物是“谁”“什么人”。
《众经撰杂譬喻》的人物疑问代词有“谁”“何人”2个。
1.谁“谁”在《众经撰杂譬喻》中作为人物疑问代词，其语法功能主要是作主语和定语，见3例。
（1）前鬼言：“此有人可问。
”“是死人是谁担来？”（作主语）（第3篇）（2）王至殿未入，便见此画，问：“谁画此耶？”（作主语）（第42篇）（3）前问言：“卿谁家子？何痴乃尔？”（作定语）（第13篇）2.何人“何人”可用来询问人物，用作谓语，见2例。
（1）诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人。
”（第3篇）（2）其父意即开解，问儿：“卿是何人？”儿言：“我是长者儿。
”（第13篇）三、方式情状疑问代词方式情状疑问代词用来询问事物的方式、性质或情状，即问事物“怎么”“怎样”“怎么办”。
《众经撰杂譬喻》中有“何以”“奈何”“云何”“何如”和“何因”等5个。
1.何以“何以”在《众经撰杂譬喻》中的主要意义是“怎么”和“怎样/怎么样”，做状语，见3例。
（1）王曰：“设如汝语，何以知之？”答曰：“我识宿命。
”（第26篇）（2）王曰：“何以别之？”（第38篇）（3）王曰：“若得子，何以相报？”（第41篇）2.奈何“奈何”作谓语，义为“怎么办”，见2例。
如：（1）商主惊言：“此是大鱼，当奈何哉？”（第26篇）（2）女父曰：“嫁当奈何？”（第42篇）3.云何“云何”作方式情状疑问代词，充当谓语和状语，各见1例。
如：（1）父语儿：“求之法当云何？”（作谓语）（第42篇）（2）六师答言：“无羹，云何食？”（作状语）（第22篇）4.何如“何如”充当谓语，后接宾语，见1例。
如：（1）沙门谓蛇曰：“…今现蛇身，何如此妇身？”（第38篇）5.何因“何因”在该经中当“怎么”解，作状语，见1例。
如：（1）妇闻此言意念：“此沙门何因知之？”（第38篇）四、原因目的疑问代词原因目的疑问代词用来询问事情、行为出现或发生的原因或目的，即询问“为什么” “怎么”“干什么”的。
《众经杂譬喻》中此类疑问代词有“何以”“何故”“何”“何缘”“云何”“何为”“为”和“那”8个。
1.何以“何以”在句中作状语和谓语，前者7例，后者1例，共8例。
（1）龙曰：“此未得道，何以将来？”（第10篇）（2）梵天问释：“何以不乐？”（第43篇）以上两例中“何以”作状语。
（3）佛告老母：“何以冢间也？”（第36篇）此例中“何以”作谓语。
2.何故“何故”作状语，见6例，使用频率略低于“何以”。
（1）诸人皆食，唯六师独?_不食。
主人问：“何故不食？”（第22篇）（2）船人问神：“何故乃尔也？”（第31篇）3.何“何”问原因时，作状语，共5例。
如：（1）汝何不去？我无食与汝。
（第9篇）（2）父见笑之。
妇曰：“何笑？”（第27篇）4.何缘“何缘”作状语，见3例。
如：（1）道人言：“…当生天上，何缘乃尔也？”（第16篇）（2）王乃信之，问道人：“何缘得香乃尔？”（第42篇）家中闻之皆惊愕：“公初不肯至佛所，今何缘欲往？”（第40篇）5.云何何为为那“云何”在句中作状语，凡2例。
如：（1）客问之言：“汝先贫穷，今日云何得如此富？”（第4篇）（2）诸人呵骂言：“汝痴人，云何日日不[?~]牛乃至一月也，而望得多？”（第6篇）“何为”询问原因时在句中作状语，见1例。
如：（1）沙门前见妇，颜色憔悴自掩面目不复栉梳。
沙门问言：“何为乃尔？”（第36篇）“为”在句中作谓语，见2例。
如：（1）诸天见其取华，皆往问之：“汝方来受福，当五欲自乐，而采华为？”（第13篇）（2）道人曰：“我亦无所有，复见我为？”使白言：“王欲供养道人。
”（第42篇）“那”在句中作状语，见1例。
如：（1）国人见皆惊，问曰：“卿那得还耶？”答曰：“…故我得来归耳。
”（第43篇）五、时间疑问代词时间疑问代词询问“什么时候”“多久”。
《众经撰杂譬喻》中问时间的疑问代词只有“何时”，作状语，仅见1例。
如：（1）父语儿：“求之法当云何？但掘水，何时能得？”（第42篇）六、处所疑问代词处所疑问代词用来询问动作行为发生的处所，含有“哪里”“哪儿”之义。
《众经撰杂譬喻》中问处所的疑问代词有“那”“何处”和“所”，分别见1例，共三例。
1.“那”询问处所时，作状语。
如：（1）目连言：“我有神力超蹈须弥山。
对若东来我便向西，若北来我当趣南，那得我耶？”（第15篇）2.“何处”作补语。
如：（1）家有两儿着珠共戏，共相问曰：“此珠出生何处？”（第27篇）3.“所”作宾语，置于动词前。
如：（1）沙门谓言：“汝家小妇今为所在？本坐何等死？”（第37篇）七、数量疑问代词数量疑问代词用来问数量，《众经撰杂譬喻》中的数量疑问代词只有“几”，作定语，均为“几＋名词”的双音节形式，见6例。
如：（1）贤者又问：“若无事，可诵几偈？”（第14篇）（2）又问：“分卫几日？”（第14篇）（3）佛复问公：“公着衣来几时？”公言：“我着衣来一岁。
”（第67篇）八、小结综合上文分析，我们可得出以下结论：1.先秦时期的“谁”“孰”“何”“曷”“胡”“奚”“侯”“遐”“恶”“安”和“焉”等形式复杂多样、用法有同有异的众多疑问代词大部分被淘汰。
《众经撰杂譬喻》中有“何”“谁”“为”“那”“所”“几”“何等”“何者”“云何”“何所”“何人”“何以”“奈何”“何如”“何因”“何故”“何缘”“何为”“何时”“何处”等20个疑问代词，显示其继承发展了“何”“谁”等部分疑问代词，“何”用法广泛，同时具有极强的构词能力，由“何”构成的上述复合词被广泛运用，用法复杂多样；一些新兴的疑问代词也在该经中出现。
这些都体现了中古汉语承上启下的过渡发展的态势。
2.先秦时期绝大部分的疑问代词是单音节形式，《众经撰杂譬喻》的20个疑问代词，单音节的6个，双音节的则有14个。
双音节占大部分，并且生命力极强，体现了当时词汇强烈的双音化趋势。
3.疑问代词的一些非疑问用法已在《众经撰杂譬喻》中出现，如“何足”“何能”的反诘用法等，这显示了疑问代词在魏晋南北朝时语法功能得到更多新的扩展。
限于范畴和篇幅，我们这里不作讨论。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：1、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
2、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
3、处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
