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后殖民主义批评名词解释
嘿，你知道后殖民主义批评吗？这可不是个简单的玩意儿啊！它就像是一把犀利的剑，直刺那些隐藏在文化、历史和权力背后的真相。
比如说吧，想想那些曾经被殖民的国家和地区，殖民者走了，可留下的影响却深远得很呐！后殖民主义批评就是要把这些隐藏的东西都给挖出来。
它探究的是殖民统治结束后，那些残留的权力结构、文化霸权是怎么还在影响着人们的生活。
哎呀呀，这就好像是一场看不见硝烟的战争！殖民者虽然走了，但他们的思想、价值观却可能还像幽灵一样在那飘荡着，影响着当地人的认知和行为。
你看那些曾经被殖民的地方，语言可能变了，文化传统可能被冲击了，这背后不就是后殖民主义批评要去深挖的东西嘛！
后殖民主义批评家们可不会轻易放过这些。
他们会像侦探一样，仔细分析每一个细节，找出那些被忽视的线索。
“难道我们就眼睁睁看着这些影响一直存在下去吗？”当然不啦！我们得意识到这些问题，然后想办法去改变呀。
后殖民主义批评让我们更加清醒地认识到历史的复杂性和现实的挑战。
它让我们明白，殖民的影响可不是一朝一夕就能消除的，我们得努力去抗争，去恢复属于我们自己的文化和身份。
所以说啊，后殖民主义批评可不是什么无关紧要的理论，它是有着深刻意义和价值的。
它让我们看到那些隐藏在表面之下的东西，提醒我们要时刻保持警惕，不能让历史的悲剧重演。
这就是我对后殖民主义批评的理解，你呢，是不是也有同感呀？。
文化殖民主义与后殖民主义批评的兴起最早意识到当代文化殖民主义问题的是西方学者。
西方学者认为,在过去对东方文化的理解上所持的西方视角以及一种以西方文化和价值标准为中心的判断体系造成了文化理解的误差和文化霸权的姿态。
西方学者希望通过批判西方的文化殖民主义为非西方文化争取话语权。
然而,西方学者的后殖民主义批评依旧是西方中心主义意识的产物。
因此,中国学者需要正确对待西方的两种“文化殖民主义”。
首先,我们不能去迎合以西方为中心的西方人对中国的遐想;其次,我们应该积极建立起以中国文化和当下历史情境紧密相联系的社会批评观。
【关键词】文化殖民主义;后殖民主义批评;东方艺术;中国当代艺术一、西方艺术史中的文化殖民主义萨义德在《文化与帝国主义》一书中摘录了一些西方的小说中对非洲以及印度的臆想性描述,伴随着西方人在异域疆界上视野的打开,他们的文化价值观也蔓延到世界的各个角落,并试图强加给西方文化系统以外的“异质”文化。
在西方艺术史中,曾有多位艺术家对东方世界进行过描绘——利用东方艺术形式进行艺术创作。
这其实是一种西方文化殖民主义的表现,这种文化殖民即便不是对事实的曲解,其也是对非西方世界文明的假想和对事实真相的遮蔽。
十九世纪欧洲两大艺术流派(浪漫主义和新古典主义)的代表人物德拉克罗瓦和安格尔都在作品中描绘过东方神秘的异域文化。
二十世纪的现代主义大师中,高更在遥远的塔希提岛上生活了下来,并在作品中有大量描绘,他的作品虽然没有了德拉克罗瓦和安格尔作品中的异域情调,但处处充满现实生活气息,高更虽然直面并认识东方文化,但他仍是以西方视角了解和诠释;毕加索在发现了非洲雕刻的形式美之后在创作中保留了许多非洲雕刻的原有形态,这看似是对非洲艺术的尊重和发扬,但实际上毕加索是为了利用——以此来寻求与传统西方主流世界的反差,以此来标榜新的艺术形式,这在本质上依然是文化殖民主义。
二、西方后殖民主义批评的兴起西方后殖民主义批评最早出现于上世纪七八十年代萨义德的《东方主义》中,他其后的著作《文化与帝国主义》同样属于西方学术界对西方殖民主义文化和文化上的殖民政策的批评。
后殖民主义我们大家对“殖民主义”一定都不陌生，但加上一个“后”字意义完全不同，可能就很少人对此有较深的了解了。
那么什么是“后殖民主义”，它的历史语境、理论渊源、形成发展，又都是怎样的？一、“后殖民主义”含义“后殖民主义”，我们把它理解为“殖民主义之后“，这个“后”可以说有两个方面的含义，一个时间上的完结——代表殖民地的解体；一个是意义上的取代——殖民主义的消失。
但是很显然，第二种意义并不存在，或者说在当前的历史语境下并不存在，因为我们所能知的所有的后殖民主义话语都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所在造成的各种后果”，也就是说殖民主义仍存在着后续影响。
而如同上世纪六十年以后在西方学术界出现的形形色色冠以“后”字前缀的“主义”一样，后殖民主义也是一个含义丰富，颇难界定的词，目前也没有一种统一的说法。
按照德里克的概括，仅“后殖民”一词就包含下面三种重要的意思：(1)对前殖民地社会的现实状况的一种真实描绘，在这种情况下它有着具体明确的指称对象，如后殖民国家、后殖民知识分子。
(2) 一种对殖民主义时代以后的全球状态（经济、政治、文化格局）的描述，用法比较抽象，缺乏具体所指，与它企图取而代之的第三世界一样，意义模糊不清，如后殖民世界、后殖民时代等。
(3)描述一种关于上述全球状态的话语，这种话语的认识论和心理取向正是上述全球状态的产物。
（阿里夫·德里克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》，美国《批评探索》1994年冬季号。
德里克近十几年来发表一系列论述后殖民理论的文章，以其独到的视角，引起了西方学界的广泛关注。
德里克以西方马克思主义理论的敏锐眼光，揭示了资本主义全球化背景下后殖民理论存在的盲点及其意识形态内涵，并凭借自己对东亚历史的深入了解，解析了一系列东方后殖民现象。
）我们今天所要说的后殖民主义应该说是更倾向于第三种意义的，简单的来说是对西方文化殖民的历史事实及其后续影响的研究、反思和批判，比如后殖民理论、后殖民批评等，同时包含了前两种含义，成为一种具有广泛应用性的文化批评模式。
后殖民主义理论后殖民主义我们大家对“殖民主义”一定都不陌生，但加上一个“后”字意义完全不同，可能就很少人对此有较深的了解了。
那么什么是“后殖民主义”，它的历史语境、理论渊源、形成发展，又都是怎样的？一、“后殖民主义”含义“后殖民主义”，我们把它理解为“殖民主义之后“，这个“后”可以说有两个方面的含义，一个时间上的完结——代表殖民地的解体；一个是意义上的取代——殖民主义的消失。
但是很显然，第二种意义并不存在，或者说在当前的历史语境下并不存在，因为我们所能知的所有的后殖民主义话语都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所在造成的各种后果”，也就是说殖民主义仍存在着后续影响。
而如同上世纪六十年以后在西方学术界出现的形形色色冠以“后”字前缀的“主义”一样，后殖民主义也是一个含义丰富，颇难界定的词，目前也没有一种统一的说法。
按照德里克的概括，仅“后殖民”一词就包含下面三种重要的意思：(1)对前殖民地社会的现实状况的一种真实描绘，在这种情况下它有着具体明确的指称对象，如后殖民国家、后殖民知识分子。
(2) 一种对殖民主义时代以后的全球状态（经济、政治、文化格局）的描述，用法比较抽象，缺乏具体所指，与它企图取而代之的第三世界一样，意义模糊不清，如后殖民世界、后殖民时代等。
(3)描述一种关于上述全球状态的话语，这种话语的认识论和心理取向正是上述全球状态的产物。
（阿里夫·德里克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》，美国《批评探索》1994年冬季号。
德里克近十几年来发表一系列论述后殖民理论的文章，以其独到的视角，引起了西方学界的广泛关注。
德里克以西方马克思主义理论的敏锐眼光，揭示了资本主义全球化背景下后殖民理论存在的盲点及其意识形态内涵，并凭借自己对东亚历史的深入了解，解析了一系列东方后殖民现象。
）我们今天所要说的后殖民主义应该说是更倾向于第三种意义的，简单的来说是对西方文化殖民的历史事实及其后续影响的研究、反思和批判，比如后殖民理论、后殖民批评等，同时包含了前两种含义，成为一种具有广泛应用性的文化批评模式。
谈后殖民理论与后殖民批评邵 建内容提要 本文在辨析“后殖民”和“后殖民理论”的基础上,以第五代电影为例,从“民族寓言”和“东方主义”两个方面对我国一度流行的“后殖民批评”进行反批评。
文章还就“后殖民批评”的实践运作指出其本身的后殖民性,并剖析了批评界“问题进口”的现象。
关键词 后殖民 后殖民理论 后殖民批评 民族寓言 东方主义作者简介 邵建,1956年生,南京师范专科学校教师。
所谓“后殖民”乃是在“后现代”之后涌现出的一种新学术话语。
它从遥远的太平洋东岸“传真”过来,很快就在大陆形成自己的翻版。
一批才华横溢的学者挟后殖民“来如汹涌须挥剑”之势,率先进行批评冲浪,问难本土文化现实。
在他们的指陈下,我们的语境成了全球性的后殖民语境,我们的文化也成了这种语境中的后殖民文化,典型如张艺谋等人的“第五代电影”。
面对这样一种批评潮势,我们有必要弄清下列有关问题:什么叫后殖民,它的学术内涵是什么?它在本土的实践状况如何?又,这是一种什么性质的话语,它的理论意图是什么、走向如何,我们怎样评价?本文拟就上述诸端对“后殖民”作一些多边探讨,以求在论述过程中逐步廓清问题。
一、后殖民及后殖民理论“殖民”的概念对我们这个有着一百余年半殖民地历史的民族是不难理解的,但在它前面加上个“后”字,理解起来却要费一番周折。
所谓“后殖民”并不是什么殖民的终结,而是殖民之后的殖民。
两种殖民之间存在着亦反亦正的关系。
就“后殖民”而言,它和前殖民的根本不同之处,就在于它是一种“文化殖民”。
十九世纪的帝国主义殖民是军事殖民,它以枪炮开道,在铁与血的洗礼中,完成其经济与政治的殖民任务。
二十世纪以来,随着亚—51—非拉各民族国家的诞生,国际关系发生了重要变化。
但殖民帝国和原殖民地民族之间的矛盾并没有因此消除。
经济的落差、政治的区异、文化的不同,使得双方依然保持着一种内在的紧张,它表现为杰姆逊所说的第三世界民族与第一世界国家之间的“生死搏斗”。
文学理论中的后殖民主义研究引言后殖民主义是一种文学理论和研究方法，其出现于20世纪50年代，以研究和理解殖民主义对被殖民地社会、文化和文学产生的影响为重点。
本文将以探讨后殖民主义对文学理论的影响和应用为主线，分析后殖民主义在文学领域中的研究方法、理论构建以及相关批评。
第一部分：后殖民主义的理论背景在讨论后殖民主义之前，我们需要先了解殖民主义的历史背景。
殖民主义是指一国将其政治、经济和文化势力延伸到其他地区，并对其进行控制和剥削的一种制度。
殖民主义的兴起和发展导致了大量欧洲国家对非洲、亚洲和美洲的殖民地进行了殖民统治。
20世纪中叶，随着殖民地群体的觉醒和民族解放运动的兴起，殖民主义逐渐受到质疑和批判。
后殖民主义即从这一背景下出现的一种新兴文学理论，旨在揭示和分析殖民主义对被殖民地社会、文化和文学产生的影响，并促进民族解放和文化复兴。
第二部分：后殖民主义的研究方法后殖民主义的研究方法主要包括文学批评、历史考察和社会学调查等多种手段。
通过对殖民主义历史的分析和文学作品的解读，后殖民主义试图还原被殖民地社会的历史真相，揭示被殖民地人民的遭遇和反抗。
其中，文学批评是后殖民主义研究方法的核心之一。
通过对文学作品中的主题、意象、语言和叙事结构等进行详细解读，后殖民主义批评家试图探究殖民主义对文学创作的影响，并对文学作品中的殖民主义观念进行批判和颠覆。
第三部分：后殖民主义的理论构建在后殖民主义理论构建方面，以法国学者菲利普·福活为代表的后殖民主义理论家提出了“他者”和“文化认同”的概念。
“他者”是指那些在殖民主义统治下被视为“异类”的个体或群体。
后殖民主义将“他者”视为文化多样性的核心，主张尊重差异和平等待人。
通过对“他者”的理解和包容，后殖民主义试图消除殖民主义带来的文化剥削和排斥。
而“文化认同”则是后殖民主义思想中的另一个重要概念。
后殖民主义主张每个个体都有权利自由选择自己的文化认同。
他们反对文化上的强加和一元化，主张文化的多元性和包容性。
后殖民主义文学批评论述一、“他者”的历史演进“：他者”的地位从古希腊到后现代，“自我”与“他者”的关系一直是西方哲学、宗教、伦理、心理学探讨的问题，“自我”与“他者”的关系以不同的代名词贯穿于西方思想界。
古典主义时期，“自我”与“他者”的探讨聚焦于“一”与“他者”，“存有”与“非存有”的辩证关系。
柏拉图把现象界众多差异性的“他者”要素还原成“一”的共相，从而找到了“他者”的栖息家园，即理念。
巴门尼德认为现象世界之外存有着一个不变的、永恒的存有。
存有是事物的本质，即只能被思想把握的整体的“一”；而“非存有”则是现象界中个别的事物本身，个别事物通过感官可以感知。
巴门尼德认为哲学的最终任务是认识变化现象界中不变的存有。
希腊形而上的思维模式最终把“他者”与“非存有”置于“一”与“存有”的逻各斯之下，从而被视为形而上和逻各斯理性的敌人。
中世纪，上帝这位“他者”塑造着主体意识，万物都本于他、归向他。
作为真理本身的上帝话语为世界万物立了疆界，万物被上帝命名，人类主体被上帝所言说。
主体被上帝这位“他者”创造、审判，主体意识完全泯灭，从而被纳入上帝“他者”之中。
文艺复兴时期，主观与客观的对立关系成为“自我”与“他者”矛盾的新称谓。
笛卡尔的“我思，故我在”强调人的主观能动性，自然界是人类认识和征服的客体。
客体自然是一个持续被认识、解密而人化的过程，自然作为“他者”被人类中心意识所奴化，被人类无情地开发、践踏、蹂躏。
黑格尔在《精神现象学》中通过奴隶与奴隶主的关系论证了“自我”与“他者”之间相互矛盾、相互依存的辩证关系。
看上去奴隶主可以强迫奴隶去劳作，但奴隶可以借助劳动改变世界，认识自我，从而具有革命的能力。
奴隶主因为无法参与劳动而改变世界，从而剥夺了实现自我的权利。
为了克服“自我”与“他者”这对矛盾，胡塞尔提出了主体间理论，但其理论仍以“意向性”为中心，借助同感和移情来克服主体意识本身。
胡塞尔最终还是把他人经验作为自我的纯粹意识现象，无疑忽略了他人，他人从而被主体意识边缘化、同一化。
