儒家的幸福观

儒家的幸福观作者：张茂泽来源：《西部学刊》2013年第01期【摘要】：幸福是客观存在的需要满足状态，幸福感是对这种状态的感受，两者不宜混淆。

幸福和人性紧密相关，是人性得到确证和实现的标志；幸福是生命幸福、道德幸福和精神幸福的统一；幸福和人性实现一样，有一个从片面到全面、从现实到理想的发展过程，只有在人人自由全面发展的条件下幸福才能得到真正实现。

【关键词】儒家；幸福；幸福观倘若有人问：“你幸福吗？”我们当如何作答？或许无从开口，或可以回答，但答案可能千奇百怪，因为这取决于我们对“幸福”一词的理解。

首先需要澄清的是，幸福和幸福感不同。

幸福感是对幸福的感受，而幸福是幸福感的对象，幸福是一种客观实在，幸福感则有一定的主观色彩。

幸福是人的需要得到满足时的状态，这种满足程度是人生活的一种境界，幸福感则是对这种满足的感受，一种《现代汉语词典》“幸福”词条所谓“使人心情舒畅”（1527页，商务，2006）的心理状态，是幸福在人的主观意识中的反映。

幸福是客观的，不以人感受到与否为转移，幸福感则具有一定的主观性，会受到外在条件的影响。

讨论什么是幸福，这是哲学问题；研究什么是幸福感，则是心理学的任务。

同时，幸福是幸福感的基础，幸福感是幸福在人情感上的表现。

换言之，实际上有一定幸福的人，可以没有相应的幸福感；但一点没有幸福的人，却决不会有幸福感出现。

幸福多而幸福感少，或者幸福少而幸福感多，都是有可能的。

如果幸福增加100，幸福感未必有100的同比例增长。

这显示出幸福感和幸福之间经历了“反映”这一中间环节，具有不一致性。

为此，“你幸福吗”这一问题，其实蕴含了两个问题：第一，我们事实上达到了幸福境界吗？第二，我们对自己的幸福有感受吗？故回答：幸福，或不幸福，或不知道，或王顾左右而言它，都是可以理解的。

既然幸福是幸福感的基础，我们要准确回答“你幸福吗”这个问题，就应对幸福进行追问。

幸福是什么呢？幸福总是人的幸福，它不只和人的境遇、生活相关，而且和人的所有活动相关，尤其是与人性相关。

尽管如此，我们还是应有概括，那就是：幸福是人的需要的满足状态，是人性现实化的量度词。

我们对“幸福”的意义进行正面描述可能有困难，但结合幸福的反义词——不幸——来理解，在“幸福”和“不幸”的对照中，或可比较清晰地理解幸福是什么。

因为，幸福总是幸福，而不是不幸。

不幸，便可从幸福中排除。

马克思说，需要构成人的本质。

人的需要的满足，也就是人性实现的表现。

幸福既然和人性相关，则从人性角度看幸福，是不可回避的。

综合起来，古代儒家看人性，大约有三个层次（或三个方面，或三个阶段）：一是自然生命层次，告子所谓“食色，性也”说是代表，如此人人都有生命幸福。

二是德性层次，孟子“人性善”说是代表，如此，人人都有道德幸福。

三是主体性层次，良知、良心、本心等概念所表现的，就是人的主体性，或真我。

真我的实质就是理，陆九渊、王阳明“心即理”说是代表，如此人人都有精神幸福。

在自然生命层次，如果说长寿是幸福，则夭折是不幸；健康是幸福，疾病便是不幸；一生平安是福，坎坷曲折便不幸；生幸福，死则不幸。

一个人找到真爱是幸福，成立家庭是幸福，有孩子传宗接代是幸福，则鳏寡孤独、无依无靠是不幸。

一个人富（有钱）、贵（有权）是幸福，贫贱当然不幸。

所以，重视身体需要、物质欲望满足的人，就会赞成《韩非子·解老》所主张的，“全寿富贵之谓福。

”一个人能得善终是一种幸福，不得善终便是不幸。

与此相关，医疗、健身等社会福利发达，是幸福，贫贱者不能享受到医疗、健身等福利，便是不幸。

在德性层次，如果说生活在文明社会中是一种幸福，则生活在野蛮社会便是不幸。

《老子》有“知常曰明”说，《大学》有“明明德”说，如果说有人性觉悟、有人生智慧是幸福，那么，愚昧无知便是不幸。

有文化，能享受文明成果是人生的幸福，无文化，不能享受人类文明成果便是不幸。

懂得科学，能将自然力、社会力转化为人力是幸福，不懂科学，不能借助、利用已有的科学成就为自己的生产生活服务，是不幸。

德高望重，是幸福，无德无能便不幸。

立德、立功、立言，能够三不朽，让后人缅怀，是幸福，一生无所立，没有不朽贡献传世，是不幸。

社会公平，正义伸张，是幸福，社会不平，邪妄泛滥，是不幸。

人成为人，各尽其分，人性实现是幸福；但种田的没饭吃，建房的无房住，工人越劳动却越贫穷，人性异化、人不成其为人，是不幸。

家庭和睦，社会和谐，国家富强，是幸福，反之，家庭不睦，社会动荡，国家贫弱挨打，家不家，国不国，是不幸。

文化繁荣，教育免费，是幸福，文化荒芜，教育负担过重，是不幸。

在主体性层次，如果说能够致良知，寻找到真我，是幸福，那么，良知被遮蔽，良心放失，是不幸。

自由，是幸福，有枷锁，是不幸。

有“安宅”，有诚笃信仰，心安理得，有安身立命之所是幸福，无精神家园，无信仰，浮躁不安，如水上浮萍，像风中蓬草，不知何所来何所往，无根本，无主宰，无归宿，是不幸。

孔子说：“朝闻道，夕可死”，彰显出舍生取义的崇高精神；这种崇高精神中当然洋溢着幸福。

与此相反，见利忘义，假公济私，便是不幸。

综上，幸福是生命幸福、道德幸福和精神幸福的统一，涉及到人生产生活的方方面面。

我国最早的著作《尚书》中有《洪范》篇，其中就提出了“五福”，即五种幸福。

它们是：“寿（百二十年）、富（财丰备）、康宁（无疾病）、攸好德（所好者德福之道）、考终命（各成其短长之命以自终不横）”（《尚书正义》，《十三经注疏》上，193页，中华书局，1980）。

其中既有身体安康、长寿、善终，也有道德幸福在内。

可见，幸福乃是人成为理想的人的衡量词。

一个幸福的人，意味着他已经是理想的人；某方面幸福的人，意味着他在某方面已经成为理想的人。

需要注意，由于社会劳动分工的原因，理想的幸福是全面的幸福，不够理想的幸福则是可能只片面的幸福。

一个人要达到幸福，只能从片面幸福向全面幸福发展。

一个人只要还有尚未发挥出来的潜力，他就不可能有全面的幸福。

一位富翁享受着已经挣得的财富，可以感到幸福；当他考虑到自己无权、无文化等方面时，当他考虑到自己身体欠安或家庭不睦时，就很难感受到自己的幸福处境。

同理，一位官员，或一位学者，等等，也是如此。

还需注意，由于历史的原因，理想的幸福只能是发展的幸福；或者说，不同历史发展阶段，人类拥有高低不同的幸福水平，这或可以称为幸福度。

在这个意义上，我们可以说，并不存在不变的幸福度；幸福度总会伴随着人类文明史的进步而不断提高，尽管人们的幸福感未必同比例提升。

这是因为，社会生产不仅生产产品，也生产着人的需要，同时生产着人的需要的满足，生产着人的幸福；社会生产力水平提高，生产的幸福度必然会相应提升。

社会生产的历史性决定了人的幸福的历史性。

我们从无饭吃，发展到有饭吃，再进展到吃得饱，还要追求吃得好，吃出韵味，吃出文化，吃出艺术水平。

我已经是富翁，但还有无数的钱需要我去挣，做了西安第一富翁，还要做陕西第一富翁，更要做全国第一、世界第一、古今第一富翁。

这一过程和历史一样没有止境。

社会是一个统一体，人和人之间不可分割。

同时代人，不同时代的人，都走在同一条追求幸福的道路上。

既然是这样，我们追求幸福，就不仅要追求我们自身的幸福，也要为他人谋福利，尤其要为创造社会财富的广大人民群众谋福利；同理，造福子孙后代，也是我们追求幸福题中应有之义。

只要世界上还有一个人不幸福，则其他人也不可能有真正幸福，就像只要世界上还有一个人不自由，则其他人也不可能获得真正的自由一样。

不仅尽己，而且推己，不仅我幸福，而且要让天下人都幸福——这正是天下为一家、中国为一人的真义。

可见，幸福作为人需要满足的状态，其基本特征就是马克思提出的“人人自由全面的发展”。

古人将幸福所蕴含的全面的意义称为“备”。

《礼记·祭统》说：“福者，备也。

备者，百顺之名也。

无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。

”这样的幸福，是真我和道（真理）的统一，如孔子所谓“从心所欲不逾矩”般，无所不顺，通达无碍，所以，在《祭统》作者看来，只有具备很高修养的“贤者”才能获得。

在这个意义上说，人人自由全面发展的共产主义社会，不仅是社会生产力水平达到高水平、社会公共制度不断改进、文化高度发达的产物，也是人性实现、人们的人性修养达到很高境界的产物；只有这样的社会，才是名副其实人人幸福的社会。

那么，如何实现人的幸福呢？“道不远人”，将人的潜力完全发挥出来，将人性中本有的幸福可能性完全实现出来，就可以了。

基本的修养方法就是努力学习、克制自己，使现实的人成为理想的人。

基本态度是，已有的幸福是对我们追求幸福的奖赏，还存在的不幸则是对我们追求幸福生活的意志的考验。

已获幸福，我们理应感恩；面临不幸，也应有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的心理准备，坦然迎接人生挑战。

因为，按照古人看，无论是幸福，还是祸害，根本上看，“无不自己求之者”（《孟子·公孙丑上》），而不是什么天命鬼神的安排。

所以，一个人即使获得幸福，也不骄傲，不自满，始终有一颗感恩的心；就是遭遇不幸，也不怨天，不尤人，只管下学而上达，努力用功去。

根据人的生命幸福、道德幸福、精神幸福，至少有三个方面的途径，可以增进人类福祉，需要兼顾：第一，锻炼身体，成立家庭，发展生产，可以不断创造财富，增进人类福祉；第二，发展科学文化，提高文明修养，提升人性自觉，可以增进人类福祉；第三，希贤成圣，发展人，使人自由全面发展，成为理想的人，才能真正实现人类福祉。

也需要指出，在我们还没有完全到达幸福的彼岸时，也可以借助我们的意志磨练、情操陶冶、理性认识等修养活动，获得超越幸福度的幸福感受。

知止而后有定，知足而能常乐。

修养的主要内容就是真善美。

因为，真善美可以使幸福追求者们在一定的幸福基础上产生最大化的幸福感，假恶丑则反之。

在相同幸福度的条件下，一个人，要是有一颗真善美的心灵，就必定可以获得更多的幸福感受。

超越小我，拥有公心，承受，感恩，仁爱，奉献，乃是产生和增进幸福感的“复合维生素”。

【作者简介】张茂泽历史学博士，西北大学中国思想文化研究所教授，主要从事中国思想史研究。