孔子的幸福观

第２６卷第１１期　Ｖｏ１．２６　Ｎｏ．１１　荆楚理工学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｎｇｃｈｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　２０１１年１１月　ＮＯＶ．２０１１　

论孔子幸福观的现代价值　

谢永鑫　

（许昌学院法政学院，河南许昌４６１０００）　

［摘要］　孔子追求理性之乐，并化忧为乐。他的幸福观是一种德福一致的幸福观，实现了个人幸福和　社会幸福的统一，体现了一种立命担当的精神，达到了天人合一的人生极致。他的幸福观决定了他的幸福之　路是在向内自修的基础上推已及人，最终实现普天下人的共同幸福。这启示我们，幸福的获得须优化内心情　感，提高道德修养，培养社会欲望，明确人生目的。　［关键词］孔子；乐；忧；幸福　［中图分类号］Ｂ２２２．２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８—４６５７（２０１１）１１一ＯＯ６Ｏ一０５　

千百年来，幸福是多少人追逐的梦，又被多少　

哲人们探寻追问，但“不幸的是幸福的概念是如　此模糊，以致虽然人人都在想得到它，但是却谁也　

不能对自己所决定追求或选择的东西，说得清楚　明白、条理一贯”。＿１　然而，如果我们翻开历史长　

卷，拂去当今社会的浮躁与喧嚣，寻着孑Ｌ子的人生　

足迹，便可清晰地窥见幸福的真谛。　

纵观孑Ｌ子一生：他生于春秋末期，诸侯混战，　

并没有一个安定和谐的社会环境。三岁丧父，未　

及成年而丧母，也缺乏一个幸福美满的家庭。而　

其一生仕途坎坷，曾做过季氏家的小吏。后得鲁　

君重用，官至司寇，算是达到了仕途的巅峰。可好　

景不长，因被国中大臣排挤、齐国离间诸多原因，　

被迫离开鲁国，踏上了周游列国的征程，这一去就　

是十余年。十四年间，风餐露宿、颠沛流离，游说　

列国却无人重用。还曾困于匡地、绝粮于陈蔡，几　

度有性命之忧。经过十四年风尘仆仆的漂泊后，　

终于又回到了他的故乡——鲁国，著书育人了此　

残生。这样的人生历程，让我们很难将其与幸福　

搭上边，可孔子却说他“乐在其中”。那么，在他　

有关幸福的名人名言

幸福是人们一直在追寻的目标，每个人对于幸福的理解也不尽相同。幸福有时是一种感觉，有时是一种状态，而名人们对于幸福也有着自己独特的见解和思考。他们的名言既有励志人心的力量，又帮助我们更好地理解和把握幸福的本质。下面是一些有关幸福的名人名言，希望能给你带来启示和思考。

1. 阿尔伯特·爱因斯坦：幸福是个人价值与现实目标之间的平衡。

爱因斯坦认为，幸福是在个人的价值观和现实目标之间找到一种平衡。当我们追求自己的梦想和价值时，感受到的满足感和幸福感会更加强烈。

2. 达尔文：幸福是由积极的生活态度和伟大的目标组成的。

达尔文相信，幸福是由积极的生活态度和伟大的目标组成的。只有积极向上地看待生活，追求具有意义和价值的目标，我们才能真正感受到幸福的存在。

3. 尼采：幸福不在于拥有更多，而在于享受少部分并感激它们。

尼采强调幸福不在于追求更多的物质财富和外在的享受，而在于善于享受生活中的一小部分，并对它们心存感激之情。只有这样，我们才能真正感受到幸福带来的满足感。

4. 亚里士多德：幸福不是终点，而是一种生活方式。 亚里士多德认为，幸福不是一个终点，而是一种生活方式。只有通过追求道德和精神上的完善，我们才能达到真正的幸福。

5. 孔子：知足常乐，正直诚实，是幸福的关键。

孔子提出“知足常乐”的幸福观，强调知足常乐和正直诚实是实现幸福的关键。只有学会满足现有的条件，拥有正直和真诚的品质，我们才能找到幸福的源泉。

6. 威廉·詹姆斯：幸福是对现实的接纳和积极的心态。

威廉·詹姆斯认为，幸福来自于对现实的接纳和积极的心态。只有接受现实，并以积极的心态面对生活中的挑战和困难，我们才能获得真正的幸福。

7. 贝多芬：幸福是创造和分享美的能力。

贝多芬认为，幸福来自于创造和分享美的能力。只有通过发现和创造美的事物，并与他人分享这种美，我们才能感受到幸福的存在。

论孔子仁学对幸福的理解　

洪晓丽　

［云南大学，昆明６５００９１］　

关键词：仁；学；利欲；乐；幸福；道德　

摘　要：孔子之仁学思想对个人幸福的理解并没有把物欲与德性相对立，也没有否认个人幸福的　主体基础和外部社会条件。仁学中对于幸福的获得与评价，是需要通过自我不断的学习过程、对利欲　

的合理理解以及超越的德性三个方面共同构成的，并且对幸福的体验与获取是一个在人生当下不断践　

行的过程。这种对幸福的理解并不仅仅是抽象意义卜的纯粹德性之福，也并非技术操作意义上对具体　

生活规则的总结，它是以追求“仁”性为基础的生活之路。或许可以这样说，孑Ｌ子仁学对于幸福的　

理解，其核心就在于以仁为内在基础而不断践行的生命过程，它既给予人超越的魅力，又不脱离人的　

现实生活和实践活动。　中图分类号：Ｂ２２２．２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—７５１１（２０１３）Ｏ５—００５０—０６　

一、以仁为基础的“学之乐”　

《论语》开篇说：　“学而时习之，不亦说　

乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语・学　而》）又说：“德不孤，必有邻。”“学”、“习”　

以及和“朋友”的相聚是一件乐事，在孔子看　来，这种乐事是伴随人生实在的幸福体验和过　

程。仁学中对幸福的第一层理解就是人生之　“学”与“习”的乐趣及与道德之友携手并进　

的愉悦。要理解仁学中这一层次的幸福本质，　首先得了解孔子之“学”的内容及其核心——　

与仁相关，以仁为基础和旨归。　孔子之学，可以有几层含义，一是学诗，　

所谓知识论的学习之意；一是学礼，所谓对社　会生活规范习惯的认取之意。《论语》中也明　

确有对学诗和学礼之具体知识内容的论说，如：　陈元问于伯鱼日：　“子亦有异闻乎？”对　

日：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。日：‘学诗　

乎？’对日：‘未也。’　‘不学诗，无以言。’鲤　

收稿日期：２０１２—１２—２０　作者简介：洪晓丽，女，哲学博士，云南大学哲学系讲师。　

・５０・　退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。日：　‘学礼乎？’对日：　‘未也。’　‘不学礼，无以　

孔子的不义而富且贵于我如浮云的幸福观作文

品孔颜之乐，做幸福青年

生活在21世纪，理应是幸福的。但是，我们耳边却时常听到抱怨与哀泣，看到冷漠与仇恨。到底幸福是什么，它的模样是哪般？不妨先让我们穿越到五千年前，品品孔颜之乐，也许答案会浮出水面。

孔颜之乐，乐在淡泊忘利，好学忘忧，修身养德，追求自由。调皮可爱的孔子即使“饭疏食饮水”，却还能枕着手臂，乐在其中地治学传道，视富贵如浮云，追求淡泊名利的君子人格；颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能不改其乐，保持安贫乐道的心灵状态；周敦颐“以道充为贵，身安为富”，程顾“吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意”，悟透了“富贵乃小，心灵的安身立命乃大”的人生道理。

可是，“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。外在物质的丰富，科技的发达似乎并不能让幸福成正比增长。多少人为一套高价学区房奔走忙碌，脊背压弯；多少人为孩子不输在起跑线，身心疲惫；多少人为提职加薪起早贪黑，无暇其他；多少人为情感纠葛生无可恋，一跳“绝尘”？多少青少年不知为谁而学沉迷网络，不可自拨……心灵的负重和德行的缺失，让现代人的心灵蒙上了一层阴影，看不清幸福的样子。 那么，如何才能乐而忘忧，走向幸福？这值得我们在座的每一个人深思。我觉得，从孔颜二圣，从程颐、程颢两位大师身上，去探寻“孔颜之乐”，会更容易明白幸福是什么。

首先是青年不失向学之心。孔子“学而不厌，诲人不倦”；颜回“好学,不迁怒,不贰过”；周敦颐好学善思，创《太极图》；程颐一生钻研《周易》，阐释易学要旨。可见，不乐学，不解惑，不安身，不幸福。新时代的青年，不孜孜以求，乐学善思，无以安身立命，自然不能得到幸福。

其次，注重精神提升，追求精神幸福。箪食瓢饮，只为一缕花香。放下物欲，只为一朵水仙。青年人少重视名利，多追求初心，才能精神自由，创造更多可能。广东小伙黄枫杰潜心学技术，24岁便成为国家级技能大师，用工匠精神走出一条幸福人生路。青年人坚守初心，追求精神自由，才能获得幸福人生。