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成都市高2017届高中毕业班第一次诊断性检测语文题及答案第Ⅰ卷阅读题（共7 0分）一、现代文阅读（3 5分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
秦砖汉瓦，并非专指“秦朝的砖，汉代的瓦”，而是泛指秦汉时期的青砖与古瓦。
它们历千年而不朽，以精美的文字、充满活力的生活场景，再现了当时人们的现实世界与美好愿景。
秦兵马俑的千军万马与气势万钧，见证了秦代制陶技术的高超。
用这种技术去制造宫殿上的陶瓦，不难想见它们的坚固与华美。
精美的陶瓦被广泛用于秦阿房宫的营建。
因为瓦当向外，所以或印图案，或刻文字，兼具建筑与装饰的作用。
它们承载着精美而丰富的图文，就像秦汉建筑上的“徽章”，宣告着早期宫殿“非壮丽无以重威”的营建法则。
现在出土的秦代瓦当上，图像多为鹿、豹、鱼、鸟等动物纹。
这种动物情结源自秦人祖先的游牧狩猎活动。
此后，汉承秦制，国力更加强盛，建长乐等四十余座宫殿，瓦当图案的艺术性也抵达前所未有的高度，尤其以青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽瓦当最为出色。
四神兽瓦当的构图饱满得当，造型夸张，气势磅礴，雍容堂皇。
时至今日，但凡在当代设计中使用到四兽形象，都无法摆脱瓦当神兽造型的影响。
除了动物纹饰，云纹瓦当也广为使用。
云纹瓦当成为图案瓦当的主流与秦皇汉武等帝王渴望求仙升天、永享荣华的思想不无关系。
而瓦当纹饰发展到西汉时，又出现了文字瓦当。
“长生无极’’“长乐未央’’等文字瓦当就表达出了统治阶级的意志和人们的普遍愿望。
西汉留下的金石文字甚少，瓦文恰好填补了这一空白，它极富意味的篆法变化丰富，又浑然天成，即使今天的篆刻、书法名家也要自叹不如。
在砖上印画、施彩，最早是在战国，但真正蔚为大观并成为一种艺术，则在两汉。
这些砖，被称为“画像砖”，它们用于一般的建筑或墓室装饰。
对后人而言，“画像砖”的“画像’’意义更要大于“砖”。
这些砖上，有的描绘的是人们的日常劳动与生活，宴飨、乐舞、狩猎、市集等等，有的描绘的则是骏马、龙、虎、鹿、飞禽等动物与神兽，从地上的农耕渔猎，到天上的天马行空，从现实生活，到历史故事，无所不包，宛如一鄙汉代“百科全书”。
四川省2020届成都七中高三语文上学期“一诊”考试试卷及答案班级：_________ 姓名:_________ 学号：_________(考试时间60分钟，满分100分，附加题20分)题号1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20附加题总分得分同学们，严肃考风考纪，树立优良学风，祝大家取得优良成绩。
四川省2017 届高三语文上学期“一诊”模拟语文试卷本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150 分。
考试时间150 分钟。
两卷答案均应写在答题卡上。
第I卷阅读题（70 分）一、现代文阅读（35 分）（一）阅读下面的文字，完成1～3 题。
（9 分，每小题3 分）中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认为宇宙是一永恒的存在。
天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题。
屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。
中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。
在中国哲学家看来，天地万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。
如汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。
所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。
宇宙不是创造出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。
商周时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神，而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙之内的事务主宰。
就人不是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老观念，表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙内其他一切事物和生命形式的地位。
正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一。
成都七中2020届（高2017级）高三“一诊”模拟语文试卷本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分。
考试时间150分钟。
两卷答案均应写在答题卡上。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今世界正处于百年未有之大变局。
这种大发展大变革大调整不仅表现在非西方国家群体性崛起所带来的世界力量对比变化、国际格局调整上，还体现在社会思潮、文化观念、心理结构特别是人们的国际秩序观、时代价值观、哲学发展观的变化上。
②大数据、云计算、移动互联、人工智能等数字技术不断发展，大幅降低了信息处理成本，赋予了全球跨文化交流更多的手段、渠道和动能。
世界正在进入以数字技术应用为代表、以网络为载体的“数字文明”时代。
过往的工业经济模式要求劳动者具有集体协作精神和一定的纪律性，而数字经济环境下则对人的个体性、创造性提出了更高的要求。
与此相应，人类文明形态正在从工业文明时代的标准化、程式化、机械化，向现代信息文明时代的个性化、差异化价值取向发生转变。
③在信息多元芜杂的时代，人们认知世界的方式正在悄然发生变化，更倾向于依赖自己的经验、情感和信仰作出判断，一定程度上易于形成封闭而独立的“信息茧房”或“资讯回声室”，有时甚至滋生情绪化或非理性的“后真相”现象。
相对于事实与证据，公众的情感共鸣和价值认同变得更为重要，网民更倾向于在虚拟网络空间寻找真实存在感。
④较长一段时间以来，国际关系理念以西方价值观为主流取向，世界文明秩序笼罩在西方文明中心论之下。
时至今日，以美欧文化为代表的西方文化仍然是当今世界的强势文化，在文化价值、思想理念、生活方式等方面仍然处于优势位置，国际人文格局依然呈现西强东弱之势。
但是2008年国际金融危机以来，受经济危机久拖不决、自身社会人口结构深刻变化、外来移民异域文化持续输入以及新兴发展中国家群体性崛起等内外因素冲击和影响，美欧国内政治、社会、文化和身份认同等出现深刻变化，传统价值观念发生动摇，美国的种族“大融炉”向文化“马赛克”演变，欧洲不少民众对社会支柱性信念提出质疑、对现有体制失去信心，迷失前进方向。
成都市2017级高中毕业班第一次诊断性检测语文本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5.考试结束后，只将答题卡交回一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题家庭在西洋是一种界服分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
成都市2020级高中毕业班第一次诊断性检测语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1. 答卷前，务必将自己的姓名考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2. 答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3. 答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4. 所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5. 考试结束后，只将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
上世纪80年代，气功、人体特异功能一度十分活跃，但后来风向转了，说这些东西是伪科学。
所谓伪科学是指本来不是科学而冒充科学者，但问题是如何判断它本来是不是科学，这就提出了科学的标准问题。
很长一段时间，人们都希望西方科学哲学大家对此能给出一个权威的答案。
但不幸的是，他们每一个人的看法似乎都受到同行们无穷无尽的诟病，让人莫衷一是。
早先的逻辑经验主义者说；科学之为科学就在于它能够得到经验的证实，可是波普尔反驳说，我们的经验都是单称陈述，单称陈述经过归纳并不能确凿可靠地推导出全称陈述。
即便看见一万只天鹅是白的，要得出“天鹅皆白”这样的理论也是很有风险的，事实上，的确有黑天鹅存在。
于是，波普尔提出了证伪理论，认为科学之为科学不在于可证实，而在于可证伪，即它总是包含着可以诉诸经验检验的预测，像占星术这样的理论总是把预言说得含含糊糊，无法证伪，因而不是科学。
波普尔之后的科学哲学家又提出了“观察渗透理论”，认为任何经验观察都预设了某种理论。
如果A观察证实了B理论，很可能是A观察之中渗透的理论支持了B理论。
由于观察渗透理论，不仅观察与理论之间的证实关系出现了问题，证伪关系也同样存在问题。
A观察证伪了B理论，也可能是该观察背后的理论与B理论相冲突所致。
到了库恩这里，他在研究科学史的过程中发现，实际发生的科学理论的更替并不是由理论与观察之间的逻辑关系决定的，而是由科学家共同体决定的。
四川省成都市2020届高三语文第一次诊断考试试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5.考试结束后，只将答题卡交回一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。
而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
成都市2020届高中毕业班第一次诊断性检测语文注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5.考试结束后，只将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
家庭在西洋是一种界服分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
成都市２０１７级高中毕业班第一次诊断性检测语文试题参考答案一㊁现代文阅读(３６分)(一)论述类文本阅读(本题共３小题,９分)１．C( 区别在于个人是否在团体中 错.)２．D(文中没有社会结构不同的对比论证.)３．D(A． 彼此独立 错;B． 中心势力所在地域不同 应为 中心的势力厚薄不同 ;C．原文无依据.)(二)实用类文本阅读(本题共３小题,１２分)４．C( 贫困户的数量与其年龄成正比 分析错误.)５．C( 优于美国模式 错.)６．(６分)①让数亿人口摆脱贫困(２分):中国农村绝对贫困人口减少,贫困发生率降低,区域性整体贫困明显缓解.(１分)②为世界减贫提供了丰富的可借鉴模式(２分):国家为扶贫提供政策保障,建立完善的贫困治理机制,在具体实践中因地制宜,采用多元扶贫方式.(１分)(意思相近即可)(三)文学类文本阅读(本题共３小题,１５分)７．C( 爱憎分明 错误.)８．(６分)①典型化的动作描写和个性化的语言描写.如迷瞪眼说话前总是 一瞪 ,说话时总是 吼 ,言语威严干脆,表明他的刚硬果断.(动作描写和语言描写答任一点,或从细节描写角度作答,均可得分)②侧面描写(间接描写).如龙须巷里对迷瞪眼的传闻, 我们 和 挑担人 对他的态度,表明他带给人的强大威慑力.③欲扬先抑(对比).先写迷瞪眼的 凶狠 和后文他刻意安排 劳动改造 形成鲜明对比,突出强调了他的温暖柔软,使人物形象更加生动丰满.(一点２分,其中手法１分,分析１分;意思相近即可.不明确答出手法不得分.)９．(６分)①用眼前的温暖实景收束全篇.将现实与过往叠加,耐人寻味.②呼应前文.照应了前文多处 梆梆响声 的描写,在结构上使前后相互勾联.③深化主题.依旧清脆的 梆梆响声 象征了在人情温情的呵护下,淳朴的民风得以保持.(一点２分,意思相近即可)二㊁古代诗文阅读(３４分)(一)文言文阅读(本题共４小题,１９分)语文 一诊 参考答案㊀第１㊀页(共３页)１０．C１１．B(孝文是谥号,而不是庙号.)１２．C(张释之先阻止太子㊁梁王进宫,然后才弹劾他们犯了 不敬 罪.)１３．(１０分)(１)(５分)文帝登上车,召见张释之作为陪乘,(车)慢慢前行,(文帝)询问张释之秦政的弊端,(张释之)按照真实的情况详细地说了.( 就 ㊁ 敝 ㊁ 质 各１分,句子大意正确２分.就:踏上,登上;敝:通 弊 ,弊病,害处;质:真实,诚信)(２)(５分)我的马全靠(它)驯良温和,假如是其他的马,岂不就伤害我了吗?可是廷尉竟只判处他罚金!( 赖 ㊁ 固 ㊁ 当 各１分,句子大意正确２分.赖:依靠,凭借,亦可解释为幸赖㊁幸亏;固:岂,难道;当:判罪)(二)古代诗歌阅读(本题共２小题,９分)１４．C(由诗题可知,颈联后半句应是诗人对贾至的赞美,以突出贾至的风流文采)１５．(６分)①这首诗采用格律诗的写法,句式严整,中间两联对仗工整;«茅屋为秋风所破歌»是歌行体,句式自由.②这首诗语言清丽典雅(如对于宫中景色气氛及朝见时仪仗的描写);«茅屋为秋风所破歌»语言朴素自然.③这首诗运用典故,语言含蓄(恰当称颂了贾至及其家世文采与荣耀);«茅屋为秋风所破歌»,语言平直.(每点２分,可不举例分析,意思相近即可)(三)名篇名句默写(本题共１小题,６分)１６．(６分)(１)驽马十驾功在不舍㊀(２)奈何取之尽锱铢用之如泥沙㊀(３)持节云中何日遣冯唐(每空１分,凡有错字㊁别字㊁漏字皆不得分)三㊁语言文字运用(２０分)１７．C(义不容辞:从道义上讲不允许推托㊁拒绝.当仁不让:遇到应该做的事,就要主动积极去做,不推让.滋润:可以做动词㊁形容词.滋养:可以做动词和名词,做名词时意思为养分㊁养料.留传:遗留下来传给后代.流传:传下来或传播开.时不我待:时间不会等待我们.指要抓紧时间.时不再来:时机错过就不会再来了.指行事不要放过时机.)１８．B( 在过去与未来的往复行进中 与上文 意味着老与新的巧妙结合 衔接并照应,下文 使文化记忆得以传承 的主语应是 我们 .)１９．D(原句有两处语病:一是 在保护的同时做好修复和利用工作,更要处理好古和今的关系 语序不当;二是 让老古董 焕发新活力 成分残缺.A项成分残缺,B项成分残缺,C 项成分残缺和语序不当.)２０．(６分)①昼夜温差也很大㊀②这种现象和沙石有关㊀③所以放热快㊁降温快(每处２分)语文 一诊 参考答案㊀第２㊀页(共３页)２１．(５分)①２０１９年１０月２７日晚;(１分)②第七届世界军人运动会在武汉圆满闭幕;(１分)③中国代表团位列金牌榜和奖牌榜第一;(２分)④中国队屡破军事五项竞赛世界纪录.(１分)四㊁写作(６０分)２２．(６０分)作文等级评分标准一等(２０~１６分)二等(１５~１１分)三等(１０~６分)四等(５~０分)基础等级内容２０分符合题意中心突出内容充实思想健康感情真挚符合题意中心明确内容较充实思想健康感情真实基本符合题意中心基本明确内容单薄思想基本健康感情基本真实偏离题意中心不明确内容不当思想不健康感情虚假表达２０分符合文体要求结构严谨语言流畅字迹工整符合文体要求结构完整语言通顺字迹清楚基本符合文体要求结构基本完整语言基本通顺字迹基本清楚不符合文体要求结构混乱语言不通顺,语病多字迹潦草难辨发展等级特征２０分深刻丰富有文采有创意较深刻较丰富较有文采较有创意略显深刻略显丰富略有文采略有创意个别语句有深意个别内容较好个别语句较精彩个别地方有新意说明:(一)基础等级评分, 题意 项主要看选择角度是否符合材料内容及含意涉及的范围.选择角度符合材料内容及含意范围的属于 符合题意 .与材料内容及含意范围沾边的套作,在第三等及以下评分( 发展等级 不给分).(二)发展等级评分,不求全面,可根据 特征 ４项１６点中若干突出点按等评分.１．深刻:①透过现象深入本质㊀②揭示事物内在的关系㊀③观点具有启发性２．丰富:④材料丰富㊀⑤论据充足㊀⑥形象丰满㊀⑦意境深远３．有文采:⑧用词贴切㊀⑨句式灵活㊀⑩善于运用修辞手法㊀ 文句有表现力４．有创意: 见解新颖㊀ 材料新鲜㊀ 构思新巧㊀ 推理想象有独到之处有个性特征(三)不足字数,每少５０个字扣１分;每１个错别字扣１分,重复的不计;缺落款(上下款)的,标点错误多的,酌情扣分.(四)属于套作的,适当扣分;抄袭的, 基础等级 在第四等之内评分, 发展等级 不给分.语文 一诊 参考答案㊀第３㊀页(共３页)。
本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共9页。
满分150分，考试时间150分钟。
第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。
秦砖汉瓦，并非专指“秦朝的砖，汉代的瓦”，而是泛指秦汉时期的青砖与古瓦。
它们历千年而不朽，以精美的文字、充满活力的生活场景，再现了当时人们的现实世界与美好愿景。
秦兵马俑的千军万马与气势万钧，见证了秦代制陶技术的高超。
用这种技术去制造宫殿上的陶瓦，不难想见它们的坚固与华戋。
精美的陶瓦被广泛用于秦阿房宫的营建。
因为瓦当向外，所以或印图案，或刻文字，兼具建筑与装饰的作用。
它们承栽着精美而丰富的图文，就像秦汉建筑上的“徽章”，宣告着早期宫殿“非壮丽无以重威”的营建法则。
现在出土的泰代瓦当上，图像多为鹿、豹、鱼、鸟等动物纹。
这种动物情结源自秦人祖先的游牧狩猎活动。
此后，汉承秦制，国力更加强盛，建长乐等四十余座宫殿，瓦当图案的艺术性也抵达前所未有的高度，尤其以青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽瓦当最为出色。
四神兽瓦当的构图饱满得当，造型夸张，气势磅礴，雍容堂皇。
时至今日，但凡在当代设计中使用到四兽形象，都无法摆脱瓦当神兽造型的影响。
除了动物纹饰，云纹瓦当也广为使用。
云纹瓦当成为图案瓦当的主流与秦皇汉武等帝王渴望求仙升天、永享荣华的思想不无关系。
而瓦当纹饰发展到西汉时，又出现了文字瓦当。
“长生无极”“长乐未央”等文字瓦当就表达出了统治阶级的意志和人们的普遍愿望。
西汉留下的金石文字甚少，瓦文恰好填补了这一空白，它极富意味的篆法变化丰富，又浑然天成，即使今天的篆刻、书法名家也要自叹不如。
在砖上印画、施彩，最早是在战国，但真正蔚为大观并成为一种艺术，则在两汉。
这些砖，被称为“画像砖”，它们用于一般的建筑或墓室装饰。
对后人而言，“画像砖”的“画像”意义更要大于“砖”。
这些砖上，有的描绘的是人们的日常劳动与生活，宴飨、乐舞、狩猎、市集等等，有的描绘的则是骏马、龙、虎、鹿、飞禽等动物与神兽，从地上的农耕渔猎，到天上的天马行空，从现实生活，到历史故事，无所不包，宛如一部汉代“百科全书”。
成都市2017级高中毕业班第一次诊断性检测语文一．现代文阅读（36分）(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。
而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。
在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于“己”，得加以克服于礼，克己就是修身。
成都市2020届（高2017级）高三“一诊”模拟语文试卷及答案本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分。
考试时间150分钟。
两卷答案均应写在答题卡上。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今世界正处于百年未有之大变局。
这种大发展大变革大调整不仅表现在非西方国家群体性崛起所带来的世界力量对比变化、国际格局调整上，还体现在社会思潮、文化观念、心理结构特别是人们的国际秩序观、时代价值观、哲学发展观的变化上。
②大数据、云计算、移动互联、人工智能等数字技术不断发展，大幅降低了信息处理成本，赋予了全球跨文化交流更多的手段、渠道和动能。
世界正在进入以数字技术应用为代表、以网络为载体的“数字文明”时代。
过往的工业经济模式要求劳动者具有集体协作精神和一定的纪律性，而数字经济环境下则对人的个体性、创造性提出了更高的要求。
与此相应，人类文明形态正在从工业文明时代的标准化、程式化、机械化，向现代信息文明时代的个性化、差异化价值取向发生转变。
③在信息多元芜杂的时代，人们认知世界的方式正在悄然发生变化，更倾向于依赖自己的经验、情感和信仰作出判断，一定程度上易于形成封闭而独立的“信息茧房”或“资讯回声室”，有时甚至滋生情绪化或非理性的“后真相”现象。
相对于事实与证据，公众的情感共鸣和价值认同变得更为重要，网民更倾向于在虚拟网络空间寻找真实存在感。
④较长一段时间以来，国际关系理念以西方价值观为主流取向，世界文明秩序笼罩在西方文明中心论之下。
时至今日，以美欧文化为代表的西方文化仍然是当今世界的强势文化，在文化价值、思想理念、生活方式等方面仍然处于优势位置，国际人文格局依然呈现西强东弱之势。
但是2008年国际金融危机以来，受经济危机久拖不决、自身社会人口结构深刻变化、外来移民异域文化持续输入以及新兴发展中国家群体性崛起等内外因素冲击和影响，美欧国内政治、社会、文化和身份认同等出现深刻变化，传统价值观念发生动摇，美国的种族“大融炉”向文化“马赛克”演变，欧洲不少民众对社会支柱性信念提出质疑、对现有体制失去信心，迷失前进方向。
2020届成都市第十七中学高三语文一模试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
牛虻（节选）伏尼契礼拜三早晨，日出时，他们把牛虻带到院子里。
他的腿瘸得比往常更明显了，他重重地靠着军曹的胳膊，走得异常困难、痛苦，但他脸上所有的消沉、谦顺都已无影无踪。
空寂中把他压垮的幽灵似的恐惧、虚幻世界里的幻象与梦境，都随着产生它们的夜消失了，而一旦太阳光芒四射，敌人出现在面前，他便激起斗志，再也无恐惧可言了。
执行死刑的六个枪手在爬满春藤的墙前站成一排，这墙就是他那天夜晚进行不幸尝试时爬过的布满裂缝正要坍塌的墙壁。
士兵们站在一起后，手里握着枪，好不容易抑制住眼泪。
他们被叫来杀死牛虻，真是不堪设想的恐怖。
他那直刺人心的辩才，他那无休止的狂笑，他那光明磊落、感人肺腑的勇气，曾像太阳的光芒一样在他们死气沉沉的生活中闪耀，而现在，他必须死，死于他们之手，这对他们来说，就是去熄灭天上的明灯。
在院子里那棵巨大的无花果树下，他的坟墓正在等着他，那是夜里由一些很不情愿的士兵挖的，铁锹上沾上了他们的泪水。
他走过时，低下头微笑着看了看那个黑魆魆的坑和坑边打蔫儿的小草，他深深地吸了一口气，闻闻那新翻泥土的芳香。
靠近大树，军曹停下来。
牛虻带着最欢欣的微笑回头看了看。
“我要站在这儿吗，军曹？”军曹默默点点头，他喉头哽咽，悔恨自己竟不能说句话来救他的命。
统领、他的侄子、为枪手发令的中尉、一个医生和一个牧师已经站在院中了，他们一本正经地往前走着，看到牛虻含笑的眼睛中光芒四射的蔑视，他们都有些局促不安。
“我的孩子，”牧师上前打断他的话，别的人后退了几步，以便单独谈话，“再过几分钟，你就要面对你的创造者了，难道留给你忏悔的这几分钟，你还要用来说这些话吗？我请求你想想，不忏悔就死会让所有的罪孽压在你的头上，那是多么可怕的事啊！等你站到你的审判者面前，再想忏悔可就来不及了。
难道你竟要开着玩笑走到上帝森严的神座前吗？”“开玩笑吗，牧师大人？我觉得，忏悔这东西只有你们才用得着，轮到我们收拾你们的时候，我们会用大炮来代替这半打破旧的马枪的，那时候，就会真正领教我们是多么能开玩笑的。
2020届成都市2017级高中毕业班第一次诊断性检测语文本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5.考试结束后，只将答题卡交回一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题家庭在西洋是一种界服分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。
在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己”，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。
这并不是个人主义，而是自我主义。
在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。
在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性在差序格局中，社会美系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。
B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系C.西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。
D.“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局B.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现D.文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
B.地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
C.孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
D.差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。
材料一贫困是当今世界面临的全球性挑战。
自1901年首次提出“一个家庭的总收入不足以维持最基本的生存活动需求即贫困”后，国际社会对减贫理论与减贫实践进行了不懈探索国外贫困的治理模式大致有两种。
一种是以美国为代表的强调“个人努力进取”的脱贫模式。
这种模式的核心是个人在市场中通过努力改善自己的生计，并主要通过个人收入在市场机制中保障自身福利。
第二种贫困治理模式是北欧和西欧的福利国家模式。
该模式的核心是通过高税收抑制收入差异，再通过收入分配形成相对公平的国家主导下的社会保障和就业保障机制。
美国的贫困治理虽然具有很强的个体效率激励效应，但由于其无法救助所有贫困者而备受诟病。
欧洲模式虽然从制度上最大程度地发挥了兜底作用，但背负巨大的福利负担，形成了福利陷阱新时期我国设定了到2020年消除绝对贫困的目标，精准脱贫攻坚战是我国治国理政的新实践。
在扶贫政策方面，创新使用政府行政主导、干部驻村等方式；在贫困治理机制方面，打破部门壁垒，建立考核评估体系。
精准扶贫工作取得了一系列成绩：截至2018年底，中国农村绝对贫困人口减少到1660万人，贫困发生率降至1.7%。
筌国832个贫困县有436个摘帽，全国12.8万个贫困村有10.2万个脱贫，区域性整体贫困明显缓解，联合国秘书长古特雷斯公开表示：中国在对待扶贫事业上所做出的努力是值得肯定的，它让数亿人口摆脱贫困，这样的成绩不是开玩笑的（摘编自《精准扶贫：中国扶贫的新实践》）材料三在精准扶贫实践的过程中，各地因地因人因需，采月多元化扶贫方式，形成了大量可借鉴的模式。
甘肃将电子商务融入农村精准扶贫工作，有效改变了贫困地区的产业价值创造模式，将潜在资源优势转化为市场竞争优势；宁夏采取补偿金融扶贫运行风险，有效破解了市场机制下扶贫开发的融资难困境，实现了生产风险共担、生产收益共享；四川采取“五大行动”补齐贫困地区医疗保障短板，破解了因病致贫返贫现象；青海发掘丰富的民族文化资源，变“要我发展”为“我要发展”，实现“扶贫”和“扶志”同步、文化与旅游发展同步；云南从多维目标出发综合施策，保证了贫困群众受教育机会，有效提升了贫困地区的个人素质和就业率；贵州动员和凝聚社会力量疒泛参与扶贫开发，有效提升了贫困地区综合发展能力和可持续发展能力。
（摘编自《精准扶贫实践为世界减贫提供了丰富的可借鉴模式》）4.下列对材料二的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.缺乏技术、文化、资金是贫困户致贫的主要原因发展教育、增加投资可降低贫困发生率。
B关注贫困人群的健康状况，改善他们的医疗条件，可在一定程度上帮助他们摆脱贫困。
C.贫困户的数量与其年龄成正比，因此，家庭人口的年龄结构可能与其贫困程度成正比D.如何帮助平均年龄在50~80岁的贫困户脱贫，是扶贫工作的重点，也是扶贫攻坚的难点下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.国际社会对减贫的不懈探索和中国的扶贫实践，表明消除贫困仍然是当今全球性的挑战B.美国所代表的脱贫模式强调个人努力和市场机制的作用，但无法让所有贫困者摆脱贫困C.因为能从制度上充分发挥兜底作用，北欧和西欧福利国家的贫困治理模式优于美国模式D精准扶贫既要“扶贫”，帮助贫困地区发展经济；也要“扶智”，提供技术、文化支持6.我国的扶贫实践取得了哪些巨大的成绩？请简要概括，并结合材料说明。
（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面文字，完成7~9题。
龙须巷韦名龙须巷虽然数百年出不了龙，却因县衙所在，永不贫瘠。
巷里的人也多得教化，民风淳朴解放后衙门里面是公社，外面是派出所，一般人轻易不会到。
1960年的夏天，我和几个小朋友却齐齐进了派出所1960年的龙须巷，路面还是清一色油麻石，走在上面梆梆响。
但那时，更响的是肚子，天到晚，我们肚子咕咕响。
见了路上像番薯一样的石块，眼睛都发直。
巷子里的大人开始有人脚浮肿如水桶，我们小孩子个个皮包骨，面黄肌瘦“我找到吃的啦！”那天，高个子猴神秘兮兮地把我们几个叫在一起。
猴是我们这群孩子的头，他告诉我们，每三天有个外地人挑着两筐东西经过龙须巷，“我侦察过了，他挑的可是豆箍，能吃！“怎么才能弄到？”猴这一提醒大家都记起了这么一个人，可挑担的是个壮小伙，不好下手“大家听我的。
”猴成竹在胸，咬着大伙的耳朵详说。
煎熬两夭后，是挑担人经过龙须巷的日子。
我们按照猴的部署，早早到位后晌午，挑担人来了。
当他进入我们的预定区域后，猴给山羊使了个眼色山羊是我们这群人里跑得最快的一个。
按照猴的计划，山羊找到机会，从挑担人筐里抽出柄豆箍，然后狂奔，甩开挑担人。
在挑担人追赶山羊的时候，其他人一哄而上，每人拿走一柄豆箍，分散跑开…得不说，猴的计划是一个完美的计划。
山羊得手了，挑担人果然中计，放下担子，狂追山羊我们一哄而上，拿了东西又一哄而散我们得手了！山羊却未能脱身：山羊被“俘”了—被挑担人送到龙须巷派出所失手的山羊，供出全盘计划和全部参与人。
我们全都落在了迷瞪眼的手里迷瞪眼是派出所的一名胖警察，话不多，长着个刀疤脸。
据说是打日本鬼子时落下的伤疤。
迷瞪眼是有名的狠角色，他的狠招，龙须巷里传得很神乎。
即抓住了人，先是一瞪。
迷瞪眼的一瞪，眼里放青光，就像一把利刃，能把被抓的人剜得心虚发毛。
再是一吼，“老实从宽，抗拒从严！”这八个字，从迷瞪眼的嘴里吼出，字字如炮弹，打得屋里的蜘蛛网都会乱颤。
吼还解决不了问題、那就一拍。
迷瞪眼一拍，简直是地动山摇。
这三招都还不行，那就用最后一招——上手段。
尨须巷里传他的手段很多，但谁也不知道迷瞪眼上的什么手段—没人经历过。
许是有狠角色迷瞪眼在，许是龙须巷本就民风淳朴，迷瞪眼一年到头没多少案子可办。
落到了迷瞪眼手里，我们料想一定没有好果子吃，吓得面如死灰，“把拿走的豆箍都交回来！”迷瞪眼一瞪，我们个个都把头垂到了裤裆里同志，他们是抢不是拿！”挑担人纠正迷瞪眼。
“是你办案还是我办案？”迷瞪眼瞪了挑担人一眼挑担人嘴张了张没再说，脸却憋得通红“听到没有？赶紧把拿走的豆箍交回来！”迷瞪眼不看挑担人，朝我们吼，“再等待处理。
